谷永字子云，长安人也。父吉，为卫司马，使送郅支单于侍子，为郅支所杀，语在《陈汤传》。永少为长安小史，后博学经书。建昭中，御史大夫繁延寿闻其有茂材，除补属，举为太常丞，数上疏言得失。

【译文】：谷永，字子云，是长安人。父亲谷吉，担任卫司马，奉命护送郅支单于的侍子（入汉朝为人质的儿子），被郅支单于杀害，这件事记载在《陈汤传》里。谷永年轻时担任长安的小吏，后来博览经书。建昭年间，御史大夫繁延寿听说他有优异的才能，征召他补任属官，并举荐他为太常丞，他多次上疏议论朝政的得失。

建始三年冬，日食、地震同日俱发，诏举方正直言极谏之士，太常阳城侯刘庆忌举永待诏公车。对曰：

【译文】：建始三年（前30年）冬天，日食和地震在同一天发生，皇帝下诏令举荐品行方正、能直言极谏的人士，太常阳城侯刘庆忌举荐谷永，让他待诏于公车署。谷永的对策说：

陛下秉至圣之纯德，惧天地之戒异，饬身修政，纳问公卿，又下明诏，帅举直言，燕见绎，以求咎愆，使臣等得造明朝，承圣问。臣材朽学浅，不通政事。窃闻明王即位，正五事，建大中，以承天心，则庶征序于下，日月理于上；如人君淫溺后宫，船乐游田，五事失于躬，大中之道不立，则咎征降而六极至。凡灾异之发，各象过失，以类告人。乃十二月朔戊申，日食婺女之分，地震萧墙之内，二者同日俱发，以丁宁陛下，厥咎不远，宜厚求诸身。意岂陛下志在闺门，未恤政事，不慎举错，娄失中与？内宠大盛，女不遵道，嫉妨专上，妨继嗣与？古之王者废五事之中，失夫妇之纪，妻妾得意，谒行于内，势行于外，至覆倾国家，或乱阴阳。昔褒姒用国，宗周以丧；阎妻骄扇，日以不臧。此其效也。经曰：“皇极，皇建其有极。”传曰：“皇之不极，是谓不建，时则有日月乱行。”

【译文】：陛下您秉持着至为圣明的纯厚品德，畏惧天地所显示的灾异警戒，整饬自身，修明政治，征询公卿的意见，又下达英明的诏书，倡导并举行直言极谏之事，在闲暇时召见臣子，反复推究事理，以寻求过失，使得臣子们能够来到圣明的朝廷，承答皇帝的垂问。臣子我才质朽钝，学识浅薄，不通晓国家政事。私下里听说，圣明的君王即位后，端正五事（貌、言、视、听、思），建立大中之道，以顺承上天的心意，那么各种美好的征兆就会在世间有序出现，日月运行就会正常；如果君主沉溺于后宫，放纵于游乐田猎，自身违背了五事，大中之道不能确立，那么灾祸的征兆就会降临，各种极端的惩罚就会到来。凡是灾异的发生，各自象征某种过失，按照类别来告示人们。就在去年十二月初一戊申日，日食发生在婺女星宿的分野，地震发生在宫墙之内，两者在同一天发生，这是在再三告诫陛下，这个过失的根源并不远，应该深切地从自身寻求原因。揣测陛下的心意，难道是您的心思专注于后宫闺门之内，没有顾念国家政事，举措不谨慎，屡屡偏离中正之道吗？或者是内宫宠幸过于隆盛，女子不遵行妇道，因嫉妒而妨害他人，专宠于上，从而妨碍了皇嗣的延续吗？古代的君王如果废弃了五事的中和，丧失了夫妇的纲纪，妻妾得志，请托之事在宫内盛行，权势延伸于宫外，以至于国家倾覆，或者阴阳失调。过去褒姒当权，西周因此灭亡；阎妻（周幽王宠妃）骄横煽惑，政事日益不善。这就是明证。经书上说：“皇极，君王建立其最高的准则。”传文说：“君王不能建立最高准则，这就叫做不建，那时就会出现日月运行紊乱。”

陛下践至尊之祚为天下主，奉帝王之职以统群生，方内之治乱，在陛下所执。诚留意于正身，勉强于力行，损燕私之闲以劳天下，放去淫溺之乐，罢归倡优之笑，绝却不享之义，慎节游田之虞，起居有常，循礼而动，躬亲政事，致行无倦，安服若性。经曰：“继自今嗣王，其毋淫于酒，毋逸于游田，惟正之共。”未有身治正而臣下邪者也。

【译文】：陛下您登上至尊的皇位，作为天下的君主，承担帝王的职责来统领万民，四海之内的治乱，在于陛下如何执掌。如果真的能留意于端正自身，努力于身体力行，减少个人私下的闲暇来为天下操劳，放弃过度沉溺的享乐，停止倡优戏子的取笑，拒绝不合礼制的奉献，谨慎节制游猎的欲望，起居有规律，按照礼仪行事，亲自处理国家政事，努力实行而不倦怠，使之安适如同天性。经书上说：“从今以后的继承王位者，不要过度沉湎于酒，不要放纵于游猎，只应恭敬于正道。”没有君主自身治理端正而臣下奸邪的事情。

夫妻之际，王事纲纪，安危之机，圣王所致慎也。昔舜饬正二女，以崇至德；楚庄忍绝丹姬，以成伯功；幽王惑于褒姒，周德降亡；鲁桓胁于齐女，社稷以倾。诚修后宫之政，明尊卑之序，贵者不得嫉妨专庞，以绝骄嫚之端，抑褒、阎之乱，贱者咸得秩进，各得厥职，以广继嗣之统，息《白华》之怨，后宫亲属，饶之以财，勿与政事，以远皇父之类，损妻党之权，未有闺门治而天下乱者也。

【译文】：夫妻之间的关系，是君王政事的纲纪，是国家安危的关键，是圣明君王所极为慎重对待的。从前舜帝整饬并端正二女（娥皇、女英）的品行，以推崇至高的道德；楚庄王忍痛拒绝丹姬，以成就霸业；周幽王被褒姒迷惑，周朝的德政衰败灭亡；鲁桓公受制于齐女（文姜），国家因此倾覆。如果真能整治后宫的政教，明确尊卑的次序，尊贵者不得因嫉妒而妨害他人、独占宠幸，以杜绝骄横怠慢的开端，抑制像褒姒、阎妻那样的祸乱，地位低微者都能按次序进用，各自得到其应有的职位，来扩大继承皇嗣的系统，平息像《白华》诗篇中所描写的那种被冷落的怨愤，对于后宫的亲属，多赐予他们财物，但不让他们参与政事，以远离像皇父（周幽王时卿士，褒姒同党）那样的人，削弱皇后或宠妃家族的权势，那么没有内宫治理得好而天下却混乱的道理。

治远自近始，习善在左右。昔龙管纳言，而帝命惟允；四辅既备，成王靡有过事。诚敕正左右齐栗之臣，戴金貂之饰、执常伯之职者，皆使学先王之道，知君臣之义，济济谨孚，无敖戏骄恣之地，则左右肃艾，群僚仰法，化流四方。经曰：“亦惟先正克左右。”未有左右正而百官枉者也。

【译文】：治理远方要从近处开始，习染善行在于身边的近臣。从前龙（舜的纳言官）掌管传达命令，帝王的政令才得以公允；四位辅政大臣（疑指周公、召公等）齐备后，周成王就很少有过失。如果真的能训诫并端正身边那些庄重恭敬的臣子，那些头戴金貂装饰、担任常伯（侍中）官职的人，都让他们学习先王之道，懂得君臣之义，使他们仪容整齐、谨慎诚信，没有傲慢嬉戏、骄横放纵的余地，那么身边的近臣就会严肃整饬，百官就会效法，教化就会流布四方。经书上说：“也只有先王的贤臣能够辅佐左右。”没有身边近臣正直而百官不正的道理。

治天下者尊贤考功则治，简贤违功则乱。诚审思治人之术，欢乐得贤之福，论材选士，必试于职，明度量以程能，考功实以定德，无用比周之虚誉，毋听浸润之谮诉，则抱功修职之吏无蔽伤之忧，比周邪伪之徒不得即工，小人日销，俊艾日隆。经曰：“三载考绩，三考黜陟幽明。”又曰：“九德咸事，俊艾在官。”未有功赏得于前众贤布于官而不治者也。

【译文】：治理天下的人，尊重贤能、考核功绩，国家就能治理好；怠慢贤能、违背功绩，国家就会混乱。如果真的能仔细思考治理臣民的方法，欣喜于得到贤才的福分，评论才能、选拔士人，一定要让他们在职位上试用，明确标准来衡量才能，考核实际功绩来确定德行，不采用结党营私的虚假声誉，不听信逐渐渗透的谗言诬告，那么有功劳、尽职守的官吏就没有被遮蔽伤害的忧虑，结党营私、奸邪虚伪的人就不能得到官职，小人就会日益减少，才德出众的人就会日益增多。经书上说：“三年考核一次政绩，经过三次考核，罢免昏庸的，提拔贤明的。”又说：“具有九种德行的人都担任职务，才德出众的人在官位。”没有在前代已得到功绩奖赏、众多贤才布满官位而国家却治理不好的情况。

尧遭洪水之灾，天下分绝为十二州，制远之道微而无乖畔之难者，德厚恩深，无怨于下也。秦居平土，一夫大呼而海内崩析者，刑罚深酷，吏行残贼也。夫违天害德，为上取怨于下，莫甚乎残贼之吏。诚放退残贼酷暴之吏锢废勿用，益选温良上德之士以亲万胜，平刑释冤以理民命，务省繇役，毋夺民时，薄收赋税，毋殚民财，使天下黎元咸安家乐业，不苦逾时之役，不患苛暴之政，不疾酷烈之吏，虽有唐尧之大灾，民无离上之心。经曰：“怀保小人，惠于鳏寡。”未有德厚吏良而民畔者也。

【译文】：尧帝遭遇洪水灾害，天下被分割为十二州，控制远方的办法并不突出却没有发生叛乱灾难的原因，是恩德深厚，在百姓中没有怨恨。秦朝占据平坦的土地，一个人（指陈胜）振臂高呼而天下分崩离析的原因，是刑罚严酷，官吏行为残忍凶暴。违背天意、损害仁德，为在上者招致在下者的怨恨，没有比残暴的官吏更严重的了。如果真的能放逐贬退那些残忍凶暴酷虐的官吏，禁锢废弃不再任用，更多地选拔温和善良、品德高尚的士人来亲近百姓，公正判刑、昭雪冤屈以治理民众的生命，务必减少徭役，不要侵占农时，减轻赋税征收，不要耗尽民财，使得天下百姓都能安居乐业，不为超期的劳役所苦，不担忧苛刻暴虐的政治，不憎恨残酷暴烈的官吏，即使遇到像唐尧时期那样的大灾，百姓也没有背离君主的心思。经书上说：“爱护保护小民，施恩惠于鳏夫寡妇。”没有君主恩德深厚、官吏贤良而百姓背叛的情况。

臣闻灾异，皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。经曰：“飨用五福，畏用六极。”传曰：“六沴作见，若不共御，六罚既侵，六极其下。”今三年之间，灾异锋起，小大毕具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著。不求之身，无所改正，疏举广谋，又不用其言，是循不享之迹，无谢过之实也，天责愈深。此五者，王事之纲纪。南面之急务，唯陛下留神。

【译文】：臣下听说，灾异是上天用来谴责告诫君主过失的，就像严厉父亲的明确告诫。如果心怀畏惧，恭敬地改正，那么灾祸就会消除，福佑就会降临；如果忽视轻慢，那么罪责惩罚就不会免除。经书上说：“（上天）以五种福报让人享用，以六种极罚让人畏惧。”传文说：“六种灾气出现，如果不恭敬地抵御，六种惩罚就会逐渐侵入，六种极罚就会降临人间。”现在三年之间，灾异像锋芒一样不断出现，大大小小全都具备，这是因为（陛下的）行为不能使上帝享用祭祀，上帝不高兴，这已经非常明显了。不向自身寻求原因，没有改正的举动，只是疏远地举行荐举，广泛地征询谋划，又不采纳他们的建议，这是沿着不能使上帝享用的老路走，没有切实认错悔过的行动，上天的责备会更加深重。以上这五个方面（指正身、修后宫、正左右、尊贤考功、去残贼、安百姓），是君王政事的纲纪，是君临天下者的当务之急，希望陛下留意。

对奏，天子异焉，特召见永。

【译文】：谷永的对策呈奏上去，天子感到惊异，特地召见了谷永。

其夏，皆令诸方正对策，语在《杜钦传》。永对毕，因曰：“臣前幸得条对灾异之效，祸乱所极，言关于圣聪。书陈于前，陛下委弃不纳，而更使方正对策，背可惧之大异，问不急之常论，废承天之至言，角无用之虚文，欲末杀灾异，满谰诬天，是故皇天勃然发怒，甲己之间暴风三溱，拔树折木，此天至明不可欺之效也。”上特复问永，永对曰：“日食、地震，皇后、贵妾专宠所致。”语在《五行志》。

【译文】：那年夏天，皇帝又命令所有被举荐的方正之士进行对策，具体内容记载在《杜钦传》中。谷永对策完毕后，趁机说道：“臣下之前有幸得以逐条对答灾异的效验，祸乱发展的极点，言论关系到圣上的听闻。奏书已呈现在陛下面前，陛下却抛弃不采纳，反而又让方正之士对策，背离了可畏惧的重大灾异，询问不紧迫的平常议论，废弃了秉承天意的深切言论，较量无用的虚浮文辞，想要抹杀灾异的严重性，欺骗诬罔上天，因此皇天勃然大怒，在甲日到己日之间暴风三次猛烈袭来，拔起树木，折断枝干，这是上天极其明察、不可欺罔的证明。”皇帝特地再次询问谷永，谷永回答说：“日食、地震，是皇后、贵妾（指赵飞燕姐妹等）专宠所导致的。”具体内容记载在《五行志》里。

是时，上初即位，谦让委政元舅大将军王凤，议者多归咎焉。永知凤方见柄用，阴欲自托，乃复曰：

【译文】：这时，皇帝（汉成帝）刚刚即位，谦逊地将政事委托给大舅父大将军王凤，议论朝政的人多把过失归咎于王凤。谷永知道王凤正被皇帝信任重用，暗中想投靠他，于是又说道：

方今四夷宾服，皆为臣妾，北无薰粥冒顿之患，南无赵佗、吕嘉之难，三垂晏然，靡有兵革之警。诸侯大者乃食数县，汉吏制其权柄，不得有为，亡吴、楚、燕、梁之势。百官盘互，亲疏相错，骨肉大臣有申伯之忠，洞洞属属，小心畏忌，无重合、安阳、博陆之乱。三者无毛发之辜，不可归咎诸舅。及欲以政事过差丞相父子、中尚书宦官，槛塞大异，皆瞽说欺天者也。窃恐陛下舍昭昭之白过，忽天地之明戒，听暗昧之瞽说，归咎乎无辜，倚异乎政事，重失天心，不可之大者也。

【译文】：当今四方夷狄归顺服从，都成为臣属，北方没有薰粥（匈奴）、冒顿那样的祸患，南方没有赵佗、吕嘉那样的灾难，三面边境安宁，没有战争的警报。诸侯王大的才食邑几个县，汉朝委派的官吏控制他们的权柄，使他们不能有所作为，失去了过去吴、楚、燕、梁诸侯国那样的势力。百官互相连结，亲族与异姓交错任职，皇亲国戚大臣有像申伯那样的忠诚，恭敬谨慎，小心敬畏，没有像重合侯（莽通）、安阳侯（上官桀）、博陆侯（霍禹）那样的叛乱。这三方面（指外戚、诸侯、大臣）都没有丝毫的罪过，不可以把过失归咎于各位舅父。至于想将政事上的过失差错归罪于丞相父子、中尚书宦官，来堵塞重大灾异的警示，都是瞎说欺骗上天的言论。私下担心陛下放过明显的过失，忽视天地的明确警戒，听信昏暗不明的瞎说，归罪于无辜的人，在政事上产生疑惑，严重地丧失天意，这是非常不可以的。

陛下即位，委任遵旧，未有过政。元年正月，白气较然起乎东方，至其四月，黄浊四塞，覆冒京师，申以大水，著以震蚀。各有占应，相为表里，百官庶事无所归倚，陛下独不怪与？白气起东方，贱人将兴之表也；黄浊冒京师，王道微绝之应也。夫贱人当起而京师道微，二者已丑。陛下诚深察愚臣之言，致惧天地之异，长思宗庙之计，改往反过，抗湛溺之意，解偏驳之爱，奋乾刚之威，平天覆之施，使列妾得人人更进，犹尚未足也，急复益纳宜子妇人，毋择好丑，毋避尝字，毋论年齿。推法言之，陛下得继嗣于微贱之间，乃反为福。得继嗣而已，母非有贱也。后宫女吏使令有直意者，广求于微贱之间，以遇天所开右，慰释皇太后之忧愠，解谢上帝之谴怒，则继嗣蕃滋，灾异讫息。陛下则不深察愚臣之言，忽于天地之戒，咎根不除，水雨之灾，山石之异，将发不久；发则灾异已极，天变成形，臣虽欲捐身关策，不及事已。

【译文】：陛下即位以来，委任大臣遵循旧制，没有错误的政令。（但是）建始元年正月，白色的云气明显地出现在东方，到了那年四月，黄浊之气四处弥漫，笼罩京城，接着又发生大水，还显著地发生地震和日食。这些现象各有占卜的应验，互相表里呼应，百官和众多政事都失去依据和倚靠，陛下难道不感到奇怪吗？白气起于东方，是地位低微的人将要兴起的征兆；黄浊之气笼罩京城，是王道衰微将要断绝的应验。地位低微的人应当兴起而京城的王道衰微，这两件事都已显示征兆。陛下如果真的能深刻体察愚臣的话，对天地的变异感到畏惧，长远地考虑宗庙的传承大计，改正过去，挽回过失，抗拒沉溺的意念，解除偏颇的宠爱，奋起刚健的威严，公平地施行像上天覆盖万物那样的恩泽，使得后宫众妃嫔能够轮流进御，这样做尚且还不够，应赶紧再多多接纳宜于生育的妇人，不要挑选美丑，不要忌讳是否曾经嫁人，不要考虑年龄大小。按照天意推论来说，陛下从微贱的女子那里得到子嗣，反而是福气。能得到继嗣就行了，母亲的身份并不低微。后宫女官、宫女中正直有意者，应广泛地从微贱之人中访求，以遇到上天所开启、佑助之人，宽慰消除皇太后的忧虑和不满，解除并向上帝谢罪，平息其谴责愤怒，那么皇嗣就会繁衍滋生，灾异就会停止。陛下如果不深刻体察愚臣的话，忽视天地的警戒，不除掉过失的根源，那么水涝灾害、山崩石裂等异常现象，不久将会发生；一旦发生，灾异就达到了极点，上天的变故就会形成，臣下即使想捐弃生命、进献计策，也来不及了。

疏贱之臣，至敢直陈天意，斥讥帷幄之私，欲间离贵后、盛妾，自知忤心逆耳，必不免于汤镬之诛。此天保右汉家，使臣敢直言也。三上封事，然后得召；待诏一旬，然后得见。夫由疏贱纳至忠，甚苦；由至尊闻天意，甚难。语不可露，愿具书所言，因待中奏陛下，以示腹心大臣。腹心大臣以为非天意，臣当伏妄言之诛；即以为诚天意也，奈何忘国家大本，背天意而从欲！唯陛下省察熟念，厚为宗庙计。

【译文】：我这疏远低贱的臣子，竟敢直接陈述天意，斥责讥讽宫闱私事，想要离间尊贵的皇后和得势的宠妾，自己知道这些话违背心意、逆耳，一定免不了遭受烹煮的刑罚。这是上天保佑汉家，才使我敢于直言。三次呈上密封的奏章，然后才得到召见；在公车署待诏十天，然后才得以面见。从疏远低贱者那里接纳最忠诚的意见，非常困难；由至尊的皇帝听闻天意，非常不易。有些话不能公开说明，希望将我所要说的话全部写下来，通过侍中呈奏给陛下，并拿给心腹大臣看。心腹大臣如果认为不是天意，臣下自当承受胡说八道的诛罚；如果认为确实是天意，那又怎么能忘记国家（继嗣）的根本，违背天意而放纵私欲呢！希望陛下审察深思，多为宗庙社稷考虑。

时，对者数十人，永与杜钦为上第焉。上皆以其书示后宫。后上尝赐许皇后书，采永言以责之，语在《外戚传》。

【译文】：当时，参加对策的有几十人，谷永和杜钦被列为上等。皇帝都把他们的奏书拿给后宫看。后来皇帝曾赐书信给许皇后，采纳谷永的话来责备她，具体内容记载在《外戚传》里。

永既阴为大将军凤说矣，能实最高，由是擢为光禄大夫。永奏书谢凤曰：“永斗筲之材，质薄学朽，无一日之雅，左右之介，将军说其狂言，擢之皂衣之吏，厕之争臣之末，不听浸润之谮，不食肤受之诉，虽齐桓、晋文用士笃密，察父哲兄覆育子弟，诚无以加！昔豫子吞炭坏形以奉见异，齐客陨首公门以报恩施，知氏、孟尝犹有死士，何况将军之门！”凤遂厚之。

【译文】：谷永既然暗中替大将军王凤说话了，（这次对策的）才能和实质内容又最高，因此被提拔为光禄大夫。谷永呈上奏书感谢王凤说：“我谷永是才识短浅之人，资质薄弱，学问腐朽，与将军没有一天的旧交情，也没有左右近臣的介绍，将军喜欢我的狂放之言，把我从穿黑衣的小吏中提拔上来，安置在谏诤之臣的末尾，不听信逐渐渗透的谗言，不接受肤浅不实的控告，即使是齐桓公、晋文公任用士人那样诚挚亲密，明察的父亲、贤哲的兄长养育子弟，也确实无法超过！过去豫让吞炭毁坏形貌来报答智伯的知遇之恩，齐国的门客在宫门前自刎来报答孟尝君的恩施，智氏、孟尝君尚且还有效死之士，何况将军的门下呢！”王凤于是厚待他。

数年，出为安定太守。时，上诸舅皆修经书，任政事。平阿侯谭年次当继大将军凤辅政，尤与永善。阳朔中，凤薨。凤病困，荐从弟御史大夫音以自代。上从之，以音为大司马车骑将军，领尚书事，而平阿侯谭位特进，领城门兵。永闻之，与谭书曰：“君侯躬周、召之德，执管、晏之操，敬贤下士，乐善不倦，宜在上将久矣，以大将军在，故抑郁于家，不得舒愤。今大将军不幸蚤薨，累亲疏，序材能，宜在君侯。拜吏之日，京师士大夫怅然失望。此皆永等愚劣，不能褒扬万分。属闻以特进领城门兵，是则车骑将军秉政雍容于内，而至戚贤舅执管籥于外也。愚窃不为君侯喜。宜深辞职，自陈浅薄不足以固城门之守，收太伯之让，保谦谦之路，阖门高枕，为知者首。愿君侯与博览者参之，小子为君侯安此。”谭得其书大感，遂辞让不受领城门职。由是谭、音相与不平。

【译文】：几年后，谷永外放担任安定太守。当时，皇上的各位舅父都研习经书，参与政事。平阿侯王谭按年龄次序应当接替大将军王凤辅佐朝政，尤其与谷永交好。阳朔年间，王凤去世。王凤病重时，推荐堂弟御史大夫王音接替自己。皇上听从了，任命王音为大司马车骑将军，统领尚书事务，而平阿侯王谭被赐位特进，兼管城门守卫部队。谷永听说后，给王谭写信说：“君侯您自身具备周公、召公那样的品德，秉持管仲、晏婴那样的操守，尊敬贤者，礼遇士人，乐于行善不知疲倦，早就应该处于上将的地位了，只是因为大将军在世，所以抑郁在家，不能舒展抱负。如今大将军不幸早逝，按照亲疏关系和才能次序，应该由君侯您（来辅政）。任命官吏（指任命王音）那天，京城的士大夫都怅然失望。这都是我等愚昧无能，不能宣扬您才德的万分之一。近来听说您以特进的身份兼管城门兵，这样一来就是车骑将军（王音）在朝廷内从容执政，而至亲贤明的舅父（您）却在朝廷外掌管锁钥（指守卫城门）。我私下里并不为君侯感到高兴。您应该坚决推辞这个职务，自己陈说才能浅薄不足以巩固城门的守卫，效法太伯（吴太伯，让位于弟）的谦让，保持谦逊退让的作风，闭门高枕无忧，成为有识之士中的表率。希望君侯您和见识广博的人商议一下，小子我冒昧地为您安排这个建议。”王谭得到他的信后非常感动，于是辞让，不接受兼领城门兵的职务。由此王谭和王音互相产生了矛盾。

永远为郡吏，恐为音所危，病满三月免。音奏请永补营军司马，永数谢罪自陈，得转为长史。

【译文】：谷永长期在地方担任郡吏，担心被王音迫害，就以生病满三个月为由辞去了官职。王音上奏请求让谷永补任营军司马，谷永多次谢罪并自我陈述（不愿接受），得以改任（王音幕府的）长史。

音用从舅越亲辅政，威权损于凤时，永复说音曰：“将军覆上将之位，食豪腴之都，任周、召之职，拥天下之枢，可谓富贵之极，人臣无二，天下之责四面至矣，将何以居之？宜夙夜孳孳，执伊尹之强德，以守职匡上，诛恶不避亲爱，举善不避仇雠，以章至公，立信四方。笃行三者，乃可以长堪重任，久享盛宠。太白出西方六十日，法当参天，今已过期，尚在桑榆之间，质弱而行迟，形小而光微。荧惑角怒明大，逆行守尾。其逆，常也；守尾，变也。意岂将军忘湛渐之义，委曲从顺，所执不强，不广用士，尚有好恶之忌，荡荡之德未纯，方与将相大臣乖离之萌也？何故始袭司马之号，俄而金火并有此变？上天至明，不虚见异，唯将军畏之慎之，深思其故，改求其路，以享天意。”音犹不平，荐永为护菀使者。

【译文】：王音以堂舅的身份越过更亲的（平阿侯王谭）来辅政，威望和权势比王凤当时有所减损，谷永又劝告王音说：“将军您身居上将的高位，享有富庶都邑的食邑，承担着周公、召公那样的职责，掌握着天下的中枢，可以说是富贵到了极点，人臣中没有第二个人可比，天下人的责望从四面八方涌来，您将如何处之？应该日夜孜孜不倦，秉持伊尹那样坚强的品德，恪守职责、匡正君上，诛除恶人不回避亲爱者，举荐善人不回避仇敌，来彰显最大的公心，在四方树立信誉。切实做到这三条，才可以长久地担当重任，长久地享受隆盛的恩宠。太白星出现在西方已经六十天，按规律应该高悬中天，如今已经超过期限，还停留在桑榆树梢之间（指位置偏低），星体质弱而且运行迟缓，形体小而且光芒微弱。荧惑星（火星）角宿附近光芒盛大明亮，逆行并停留在尾宿。它的逆行，是常见的现象；但停留在尾宿，则是异常的变化。揣测其意，难道是将军忘记了深沉潜藏、循序渐进的道理，委屈求全、顺从他人，所持守的不够坚强，不能广泛任用贤士，还有喜好憎恶的忌讳，宽广坦荡的品德不够纯粹，正与将相大臣产生背离的萌芽吗？为什么刚开始继承大司马的称号不久，金星和火星就同时出现这种变异？上天极其明察，不会凭空显示异象，希望将军敬畏它、慎重对待它，深入思考其中的原因，改正并寻求正确的道路，以顺承天意。”王音仍然心里不平（可能因为谷永曾与王谭交好），举荐谷永担任护菀使者（管理皇家苑囿的官）。

音薨，成都侯商代为大司马卫将军，永乃迁为凉州刺史。奏事京师讫，当之部，时有黑龙见东莱，上使尚书问永，受所欲言。永对曰：

【译文】：王音去世后，成都侯王商接替担任大司马卫将军，谷永于是升迁为凉州刺史。到京师奏事完毕后，正要前往凉州赴任，当时有黑龙出现在东莱郡，皇帝派尚书去询问谷永，接受他想说的话。谷永回答说：

臣闻王天下有国家者，患在上有危亡之事，而危亡之言不得上闻；如使危亡之言辄上闻，则商、周不易姓而迭兴，三正不变改而更用。夏、商之将亡也，行道之人皆知之，晏然自以若天有日莫能危，是故恶日广而不自知，大命倾而不寤。《易》曰：“危者有其安者也，亡者保其存者也。”陛下诚垂宽明之听，无忌讳之诛，使刍荛之臣得尽所闻于前，不惧于后患，直言之路开，则四方众贤不远千里，辐凑陈忠，群臣之上愿，社稷之长福也。

【译文】：臣下听说统治天下、保有国家的人，忧患在于国家有危亡的事情，而关于危亡的言论却不能上达君主；如果能使关于危亡的言论总是能上达君主，那么商朝、周朝就不会改朝换代而交替兴起了，历法制度也不会改变而更替使用了。夏朝、商朝将要灭亡的时候，路上行走的人都知道，君主却安然自得地认为像天上有太阳一样没有人能危害他，所以罪恶日益扩大而自己不知道，天命即将倾覆而不醒悟。《周易》说：“（知道）危险的人才能保有他的安定，（知道）灭亡的人才能保全他的生存。”陛下如果真的能垂下宽厚明达的听闻，没有因触犯忌讳而诛杀的恐惧，使得像割草打柴的人一样卑贱的臣子能够在您面前把所听到的都说完，不担心后患，直言进谏的道路畅通，那么四方的众多贤士就会不远千里，像车辐聚集于车毂一样来陈述忠诚，这是群臣最大的愿望，也是国家长久的福分。

汉家行夏正，夏正色黑，黑龙，同姓之象也。龙阳德，由小之大，故为王者瑞应。未知同姓有见本朝元继嗣之庆，多危殆之隙，欲因扰乱举兵而起者邪？将动心冀为后者，残贼不仁，若广陵、昌邑之类？臣愚不能处也。元年九月黑龙见，其晦，日有食之。今年二月己未夜星陨，乙酉，日有食之。六月之间，大异四发，二而同月，三代之末，春秋之乱，未尝有也。臣闻三代所以陨社稷丧宗庙者，皆由妇人与群恶没湎于酒。《书》曰：“乃用妇人之言，自绝于天”；“四方之逋逃多罪，是宗是长，是信是使”。《诗》云：“燎之方阳，宁或灭之？赫赫宗周，褒姒■之！”《易》曰：“濡其首，有孚失是。”秦所以二世十六年而亡者，养生泰奢，奉终泰厚也。二者陛下兼而有之，臣请略陈其效。

【译文】：汉朝采用夏历，夏历崇尚黑色，黑龙，是同姓（指刘氏宗亲）的象征。龙代表阳德，由小到大，所以是君王的祥瑞征兆。不知道是不是有同姓宗亲看到本朝长久没有继承皇嗣的喜庆，而多有危殆的空隙，想要趁着扰乱举兵起事呢？还是有人动心希望成为（皇位）继承者，却残忍不仁，像广陵王刘胥、昌邑王刘贺之类的人？臣下愚昧，不能判断。建始元年九月出现黑龙，那个月的最后一天，发生了日食。今年二月己未日夜晚有流星陨落，乙酉日，又发生日食。六个月的时间里，重大灾异发生了四次，其中两次发生在同一个月，即使是夏商周三代末世、春秋时期的混乱时代，也不曾有过。臣下听说三代之所以丧失社稷宗庙，都是由于妇人和一群恶人沉湎于酒色。《尚书》说：“竟听从妇人的话，自己断绝于上天”；“四方逃亡的罪人，竟然尊崇他们，推重他们，信任他们，使用他们”。《诗经》说：“火势正旺，谁能扑灭它？显赫的周朝，褒姒灭亡了它！”《周易》说：“（饮酒过度）沾湿了头，即使有诚信也失了正道。”秦朝之所以两代十六年就灭亡，是因为供养活人太奢侈，奉送死人太丰厚。这两方面陛下都兼而有之，请允许臣下略陈述其表现。

《易》曰：“在中馈，无攸遂”，言妇人不得与事也。《诗》曰：“懿厥哲妇，为枭为鸱”；“匪降自天，生自妇人”。建始、河平之际，许、班之贵，顷动前朝，熏灼四方，赏赐无量，空虚内臧，女宠至极，不可上矣；今之后起，天所不飨，什倍于前。废先帝法度，听用其言，官秩不当，纵释王诛，骄其亲属，假之威权，从横乱政，刺举之吏，莫敢奉宪。又以掖庭狱大为乱阱，榜棰■于炮格，绝灭人命，主为赵、李报德复怨，反除白罪，建治正吏，多系无辜，掠立迫恐，至为人起责，分利受谢。生入死出者，不可胜数。是以日食再既，以昭其辜。

【译文】：《周易》说：“（妇女）在家中主持饮食，不得自作主张”，这是说妇人不得参与政事。《诗经》说：“噫，那个聪明的妇人，是枭是鸱（猫头鹰，喻祸害）”；“（灾祸）不是从天降，生自妇人”。建始、河平年间，许皇后、班婕妤的尊贵，倾动前朝，权势气焰灼热四方，赏赐无法计算，耗空了国库，女宠达到极点，无以复加了；如今后来兴起的（赵飞燕姐妹等），上天都不愿享用她们的祭祀，其骄纵程度十倍于前。她们废弃先帝的法度，听从采用她们的话，授予官职爵位不恰当，纵容宽释本该受王法诛罚的人，使其亲属骄横，给予他们威势权力，肆意扰乱朝政，负责检举揭发的官吏，没有敢执行法令的。又把掖庭监狱变成大的害人陷阱，施用榜棰酷刑比于炮烙，断绝人命，主要是为了替赵飞燕、李平（汉武帝时宫女？此处疑指成帝时赵、李家族）报恩报仇，反而开脱有罪的人，整治正直的官吏，很多人被拘系无辜，严刑拷打逼供，以至于替人收债（放高利贷），分取利息，接受酬谢。活着进去、死了出来的人，数不胜数。因此日食一再发生，以昭示她们的罪过。

王者必先自绝，然后天绝之。陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事，厌高美之尊号，好匹夫之卑字，崇聚僄轻无义小人以为私客，数离深宫之固，挺身晨夜，与群小相随，乌集杂会，饮醉吏民之家，乱服共坐，流面媟嫚，混淆无别，闵免遁乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈而守空宫，公卿百僚不知陛下所在，积数年矣。

【译文】：君王一定是先自己断绝（天道），然后上天才会断绝他。陛下抛弃了万乘之君的至高尊贵，喜爱平民百姓的卑贱之事，厌恶崇高美好的尊贵称号，喜欢匹夫所用的卑贱字号，聚集轻浮无义的小人作为自己的私门宾客，多次离开防守坚固的深宫，在清晨或深夜单身外出，与一群小人相随，像乌鸦一样聚集混杂，在官吏百姓家里喝得大醉，穿着杂乱的衣服与他们坐在一起，脸上沾着酒污，行为狎昵轻慢，尊卑混淆没有区别，勉力追求逸乐，昼夜都在路上。掌管门户、负责宿卫的臣子手持兵器守卫着空空的宫殿，公卿百官不知道陛下在哪里，这种情况已经有好几年了。

王者以民为基，民以财为本，财竭则下畔，下畔则下亡。是以明王爱养基本，不敢穷极，使民如承大祭。今陛下轻夺民财，不爱民力，听邪臣之计，去高敞初陵，捐十年功绪，改作昌陵，反天地之性，因下为高，积土为山，发徒起邑，并治宫馆，大兴繇役，重增赋敛，征发如雨，役百乾溪，费疑骊山，靡敝天下，五年不成而后反故。又广盱营表，发人冢墓，断截骸骨，暴扬尸柩，百姓财竭力尽，愁恨感天，灾异屡降，饥馑仍臻。流散冗食，餧死于道，以百万数。公家无一年之畜，百姓无旬日之储，上下俱匮，无以相救。《诗》云：“殷监不远，在夏后之世。”愿陛下追观夏、商、周、秦所以失之，以镜考己行。有不合者，臣当伏妄言之诛。

【译文】：君王以百姓为基础，百姓以财富为根本，财富枯竭了，百姓就会反叛，百姓反叛了，国家就会灭亡。因此英明的君王爱护培养根本，不敢穷尽民力，使用民力如同承办盛大的祭祀一样恭敬谨慎。如今陛下轻易地夺取百姓的财物，不爱惜百姓的劳力，听从奸邪臣子的计策，放弃又高又敞的初陵（成帝最初为自己修建的陵墓），舍弃了十年的工程，改作昌陵，违背自然的地形，在低处修建高处，堆积泥土成为山丘，征发徒役修建城邑，同时营建宫室馆舍，大规模地兴起徭役，重重地增加赋税，征发像下雨一样频繁，劳役比楚灵王的乾溪之役还重，费用怀疑像秦始皇的骊山陵一样多，耗尽天下的财力，五年没有建成而又返回修建原来的初陵。又扩大陵墓的范围，树立标记，发掘人家的坟墓，截断死人的骸骨，暴露棺木和尸体，百姓财力耗尽，愁苦怨恨感动上天，灾异屡次降临，饥荒接连到来。百姓流离失散，四处乞食，饿死在路上，数以百万计。公家没有一年的储备，百姓没有十天的存粮，上下都匮乏，无法互相救济。《诗经》说：“殷商的借鉴不远，就在夏朝的时代。”希望陛下追溯观察夏、商、周、秦之所以失去天下的原因，用来作为镜子考察自己的行为。如果有不符合的地方，臣下甘愿承受胡说八道的诛罚。

汉兴九世，百九十余载，继体之主七，皆承天顺道，遵先祖法度，或以中兴，或以治安。至于陛下，独违道纵欲，轻身妄行，当盛壮之隆，无继嗣之福，有危亡之忧，积失君道，不合天意，亦已多矣。为人后嗣，守人功业，如此，岂不负哉！方今社稷宗庙祸福安危之机在于陛下，陛下诚肯发明圣之德，昭然远寤，畏此上天之威怒，深惧危亡之征兆，荡涤邪辟之恶志，厉精致政，专心反道，绝群小之私客，免不正之诏除，悉罢北宫私奴车马媠出之具，克己复礼，毋二微行出饮之过，以防迫切之祸，深惟日食再既之意，抑损椒房玉堂之盛宠，毋听后宫之请谒，除掖庭之乱狱，出炮格之陷阱，诛戮邪佞之臣及左右执左道以事上者以塞天下之望，且寝初陵之作，止诸缮治宫室，阙更减赋，尽休力役，存恤振救困乏之人以弭远方，厉崇忠直，放退残贼，无使素餐之吏久尸厚禄，以次贯行，固执无违，夙夜孳孳，屡省无怠，旧愆毕改，新德既章，纤介之邪不复载心，则赫赫大异庶几可销，天命去就庶几可复，社稷宗庙庶几可保。唯陛下留神反复，熟省臣言。臣幸得备边部之吏，不知本朝失得，瞽言触忌讳，罪当万死。

【译文】：汉朝兴起已经九代，一百九十多年，继承皇位的君主有七位，都能秉承天命、顺应正道，遵守先祖的法度，有的使国家中兴，有的使天下安定。到了陛下这里，却独自违背正道、放纵欲望，轻视自身、任意妄为，正当盛壮之年，没有继承人的福分，却有危亡的忧虑，累积失去为君之道，不符合天意的地方，也已经很多了。作为先人的后嗣，守护先人创下的功业，像这样，难道不是辜负了先人吗！现在国家社稷宗庙祸福安危的关键在于陛下，陛下如果真的能发扬圣明的品德，明显地彻底醒悟，畏惧上天的威严震怒，深深恐惧危亡的征兆，清除邪恶不正的坏念头，励精图治，专心回归正道，断绝那群小人的私门宾客，废除不正当的诏令任命，全部罢除北宫私奴、车马和供微行出游的器具，约束自己，使言行合于礼制，不要再犯微服出行、饮酒过度的过失，以防止迫切的祸患，深刻思考日食一再发生的含义，抑制和减少对后宫（椒房、玉堂指后妃居所）的过度宠幸，不要听信后宫的请托求告，清除掖庭的混乱监狱，废除炮烙那样的陷阱，诛杀奸邪谄媚的臣子以及身边用歪门邪道侍奉君主的人，来满足天下人的期望，并且停止初陵的修建，停止各种修缮建造宫室的工程，减少更赋，免除所有力役，存问抚恤、赈济救助贫困的人以安定远方，鼓励推崇忠诚正直的人，放逐斥退残忍害民的人，不要让尸位素餐的官吏长久占据高官厚禄，按照次序实施这些措施，坚持执行，不要违背，日夜勤勉不怠，经常反省不懈怠，旧的过错全部改正，新的美德彰显出来，连丝毫的邪念也不再存留心中，那么，显赫的重大灾异或许可以消除，天命的去留或许可以恢复，社稷宗庙或许可以保全。希望陛下留心思量，反复考虑，仔细审察臣下的话。臣下有幸得以充任边远州郡的官吏，不了解朝廷的得失，像瞎子一样胡说触犯忌讳，罪该万死。

成帝性宽而好文辞，又久无继嗣，数为微行，多近幸小臣，赵、李从微贱专宠，皆皇太后与诸舅夙夜所常忧。至亲难数言，故推永等使因天变而切谏，劝上纳用之。永自知有内应，展意无所依违，每言事辄见答礼。至上此对，上大怒。卫将军商密擿永令发去。上使侍御史收永，敕过交道厩者勿追，御史不及永，还，上意亦解，自悔。明年，征永为太中大夫，迁光禄大夫给事中。

【译文】：汉成帝性情宽厚，喜好文辞，又长期没有子嗣，多次微服出行，多亲近宠幸地位低微的臣子，赵飞燕、李平（此处应指成帝宠妃）从微贱身份独受专宠，这些都是皇太后（王政君）和各位舅父（王凤等）日夜所常常忧虑的。作为至亲，难以多次进言，所以他们就推举谷永等人，让他们借天象变异的机会深切劝谏，劝皇帝采纳实行。谷永自己知道有宫内（指王凤等外戚）作为内应，所以畅所欲言，没有犹豫，每次议论政事总是得到以礼相待的答复。等到呈上这次的对策，皇帝大为恼怒。卫将军王商秘密指点谷永让他赶紧离开。皇帝派侍御史去逮捕谷永，又下令如果谷永已过了交道厩（驿站名）就不要追了。侍御史没有追上谷永，返回，皇帝的怒气也消了，自己感到后悔。第二年，征召谷永为太中大夫，后升迁为光禄大夫给事中。

元延元年，为此地太守。时，灾异尤数，永当之官，上使卫尉淳于长受永所欲言。永对曰：

【译文】：元延元年（前12年），谷永担任北地太守。当时，灾异特别频繁，谷永正要赴任，皇帝派卫尉淳于长去听取谷永想说的话。谷永回答说：

臣永幸得以愚朽之材为太中大夫，备拾遗之臣，从朝者之后，进不能尽思纳忠辅宣圣德，退无被坚执锐讨不义之功，猥蒙厚恩，仍迁至北地太过。绝命陨首，身膏野草，不足以报塞万分。陛下圣德宽仁，不遗易忘之臣，垂周文之听，下及刍荛之愚，有诏使卫尉受臣永所欲言。臣闻事君之义，有言责者尽其忠，有官守者修其职。臣永幸得免于言责之辜，有官守之任，当毕力遵职，养绥百姓而已，不宜复关得失之辞。忠臣之于上，志在过厚，是故远不违君，死不忘国。昔史鱼既没，余忠未讫，委柩后寝，以尸达诚；汲黯身外思内，发愤舒忧，遗言李息。经曰：“虽尔身在外，乃心无不在王室。”臣永幸得给事中出入三年，虽执干戈守边垂，思慕之心常存于省闼，是以敢越郡吏之职，陈累年之忧。

【译文】：臣谷永有幸以愚钝朽腐的才能担任太中大夫，充任拾遗补阙的臣子，追随朝臣的行列，进不能竭尽思虑、进献忠诚以辅助宣扬圣德，退没有披甲执锐讨伐不义的功劳，辱蒙陛下厚恩，又升迁至北地太守。即使身首异处，尸身肥沃野草，也不足以报答陛下恩德的万分之一。陛下圣德宽厚仁爱，不遗忘容易被忘记的臣子，垂下像周文王那样倾听下言的耳朵，下及割草打柴者的愚见，有诏命派卫尉来听取臣谷永想说的话。臣下听说侍奉君主的道义，负有进言责任的人要竭尽忠诚，负有官职责任的人要修明职守。臣谷永有幸得以免除负有进言责任的罪过，现在有太守的职责，应当全力遵守职守，安抚百姓而已，不应该再涉及朝廷得失的言论。但是忠臣对于君上，心意在于过于深厚，所以即使身处远方也不违背君命，即使死去也不忘记国家。从前史鱼死后，剩余的忠诚没有完结，将灵柩停放在寝室后堂，用尸体来表达忠诚；汲黯身在朝外却心念朝廷，抒发愤懑，排解忧虑，临死前留下话给李息。经书上说：“即使你身在外地，你的心没有不在王室的。”臣谷永有幸得以在给事中职位上出入宫廷三年，现在虽然手持兵器守卫边疆，思念仰慕陛下的心常常存在于宫廷之中，因此敢于超越郡吏的职责，陈述多年来的忧虑。

臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之，方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。王者躬行道德，承顺天地，博爱仁怒，恩及行苇，籍税取民不过常法，宫室车服不逾制度，事节财足，黎庶和睦，则卦气理效，五征时序，百姓寿考，庶草蕃滋，符瑞并降，以昭保右。失道妄行，逆天暴物，穷奢极欲，湛湎荒淫，妇言是从，诛逐仁贤，离逖骨肉，群小用事，峻刑重赋，百姓愁怨，则卦气悖乱，咎征著邮，上天震怒，灾异屡降，日月薄食，五星失行，山崩川溃，水泉踊出，妖孽并见，茀星耀光，饥馑荐臻，百姓短折，万物夭伤。终不改寤，恶洽变备，不复谴告，更命有德。《诗》云：“乃眷西顾，此惟予宅。”

【译文】：臣下听说，上天生育众民，他们不能自己管理自己，所以为他们设立君王来统一治理，划分疆域治理天下不是为了天子，分封土地不是为了诸侯，都是为了人民。传布三统（夏商周三代的正朔），排列三正（三代岁首的月份），废黜无道的君主，扶持有德的君主，不偏私一姓，表明天下是天下人的天下，不是一个人的天下。君王自身实行道德，承顺天地的意志，博爱仁恕，恩泽施及路旁的芦苇，按户籍征税不超过常规的法度，宫室、车马、服饰不超越规定的制度，事情有节制，财用充足，百姓和睦，那么卦气顺畅有效，五种征兆（雨、旸、燠、寒、风）按次序出现，百姓长寿，百草繁茂生长，符瑞一同降临，以昭示上天的保佑。如果失去道义、胡作非为，违背天意、暴殄天物，穷奢极欲，沉湎荒淫，听从妇人的话，诛杀放逐仁人贤士，疏远骨肉亲人，一群小人当权，刑罚严峻，赋税繁重，百姓忧愁怨恨，那么卦气就会悖乱，灾祸的征兆就会显著地显现，上天震怒，灾异屡次降临，日月发生薄食（日食月食），五星运行失常，山崩河决，泉水涌出，妖孽一起出现，彗星光芒闪耀，饥荒接连到来，百姓夭折短命，万物伤残夭亡。如果始终不觉悟改正，罪恶满盈，变故齐备，上天就不再谴责告诫，就会改命有德者（为君）。《诗经》说：“（天帝）于是回头向西看，认为这里（指周地）可以安居。”

夫去恶夺弱，迁命贤圣，天地之常经，百王之所同也。加以功德有厚薄，期质有修短，时世有中季，天道有盛衰。陛下承八世之功业，当阳数之标季，涉三七之节纪，遭《无妄》之卦运，直百六之灾厄。三难异科，杂焉同会。建始元年以来二十载间，群灾大异，交错锋起，多于《春秋》所书。八世著记，久不塞除，重以今年正月己亥朔日有食之，三朝之会，四月丁酉四方众星白昼流陨，七月辛未彗星横天。乘三难之际会，畜众多之灾异，因之以饥馑，接之以不赡。彗星，极异也，土精所生，流陨之应出于饥变之后，兵乱作矣，厥期不久，隆德积善，惧不克济。内则为深宫后庭将有骄臣悍妾醉酒狂悖卒起之败，北宫苑囿街巷之中臣妾之家幽闲之处徵舒、崔杼之乱；外则为诸夏下土将有樊并、苏令、陈胜、项梁奋臂之祸。内乱朝暮，日戒诸夏，举兵以火角为期。安危之分界，宗庙之至忧，臣永所以破胆寒心，豫言之累年。下有其萌，然后变见于上，可不致慎！

【译文】：除去恶人，剥夺弱者（的君位），改命贤圣（为君），是天地的常道，历代帝王所共同遵循的。加上功德有厚有薄，气数期限有长有短，时世有中期有末期，天道有兴盛有衰微。陛下继承汉朝八代祖先的功业，正当阳数（指气运）的末季，涉及三七（二百一十年）的节纪（汉朝到此时约二百一十年），遭逢《无妄》卦所象征的时运，正遇上百六（一百零六年）的灾厄时期。这三种灾难类型不同，却混杂在一起同时会合。从建始元年到现在二十年间，各种灾祸和重大异常现象，交错频繁出现，比《春秋》所记载的还要多。从高祖以来的八代都有记载（灾异），长久不能消除堵塞，再加上今年正月初一己亥日发生日食，正值正月岁朝（正月初一）的朝会，四月丁酉日四方众星在白天陨落，七月辛未日彗星横贯天空。正赶上三种灾难交会的时候，积蓄了众多的灾异，再加上饥荒，接着又是财用不足。彗星，是极大的异常现象，是土星的精气所生，流星陨落应验在饥荒变故之后，兵乱就要发生了，那个期限不会太久，即使努力积德累善，恐怕也来不及了。在朝廷内部，则深宫后院将有骄横的臣子、凶悍的姬妾因醉酒狂悖而突然发动的祸败，北宫、苑囿、街巷之中、臣僚姬妾的家里、幽静闲僻之处会发生像夏徵舒弑陈灵公、崔杼弑齐庄公那样的叛乱；在朝廷外部，则中原各地将会发生像樊并、苏令、陈胜、项梁那样振臂一呼的祸乱。内部叛乱早晚可能发生，日日警戒中原各地，他们举兵将等待火星（荧惑）出现在角宿（主战事）的时机。这是安危的分界线，是宗庙社稷最大的忧患，是臣谷永之所以胆破心寒、预先进言多年的原因。下面有了叛乱的萌芽，然后上天才显现变故，能不极其谨慎吗！

祸起细微，奸生所易。愿陛下正君臣之义，无复与群小媟黩燕饮；中黄门后庭素骄慢不谨尝以醉酒失臣礼者，悉出勿留。勤三纲之严，修后宫之政，抑远骄妒之宪，崇近婉顺之行，加惠失志之人，怀柔怨恨之心。保至尊之重，秉帝王之威，朝觐法出而后驾，陈兵清道而后行，无复轻身独出，饮食臣妾之家。三者既除，内乱之路塞矣。

【译文】：祸患起于细微之处，奸邪生于容易忽略的地方。希望陛下端正君臣之间的礼义，不要再和那群小人狎昵宴饮；中黄门、后宫中那些一向骄横怠慢、行为不谨、曾因醉酒失掉臣子礼节的人，全部逐出不要留用。努力加强三纲（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）的严肃性，整治后宫的政教，抑制疏远骄横嫉妒的行为，推崇接近温婉顺从的品行，施加恩惠给那些失意不得志的人，安抚怀柔那些心怀怨恨的人。保持至尊身份的庄重，秉持帝王的威严，朝会时按照仪仗法度出宫然后才登车，陈列卫兵、清扫道路然后才出行，不要再轻身单独外出，到臣子姬妾家里饮酒吃饭。这三件事（指与群小燕饮、留用不谨近臣、轻身独出）消除以后，内乱的途径就被堵塞了。

诸夏举兵，萌在民饥馑而吏不恤，兴于百姓困而赋敛重，发于下怨离而上不知。《易》曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”传曰：“饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎亡。”《訞辞》曰：“关动牡飞，辟为无道，臣为非，厥咎乱臣谋篡。”王者遭衰难之世，有饥馑之灾，不损用而大自润，故凶；百姓困贫无以共求，愁悲怨恨，故水；城关守国之固，固将去焉，故牡飞。往年郡国二十一伤于水，灾，禾黍不入。今年蚕麦咸恶。百川沸腾，江河溢决，大水泛滥郡国五十有余。比年丧稼，时过无宿麦。百姓失业流散，群辈守关。大异较炳如彼，水灾浩浩，黎庶穷困如此，宜损常税小自润之时，而有司奏请加赋，甚缪经义，逆于民心，布怨趋祸之道也。牡飞之状，殆为此发。古者谷不登亏膳，灾屡至损服，凶年不堲涂，明王之制也《诗》云：“凡民有丧，扶服救之。”《论语》曰：“百姓不足，君孰予足？”臣愿陛下勿许加赋之奏，益减大官、导官、中御府、均官、掌畜、廪牺用度，止尚方、织室、京师郡国工服官发输造作，以助大司农。流恩广施，振赡困乏，开关梁，内流民，恣所欲之，以救基急。立春，遣使者循行风俗，宣布圣德，存恤孤寡，问民所苦，劳二千石，敕劝耕桑，毋夺农时，以慰绥元元之心，防塞大奸之隙，诸夏之乱，庶几可息。

【译文】：中原各地举兵叛乱，萌芽于百姓饥饿而官吏不体恤，兴起于百姓贫困而赋税繁重，爆发于下民怨恨离心而君上却不知道。《周易》说：“积聚财富，小规模的正固吉祥，大规模的正固凶险。”传文说：“发生饥荒却不减少用度，这叫做奢侈，其灾祸是水灾，其过错是亡国。”《灾异谶辞》说：“城门闩自动，门闩飞走，君主无道，臣子作恶，其过错是乱臣图谋篡位。”君王遭遇衰微艰难的时世，有饥荒的灾害，不减少用度反而大量地自我丰润，所以凶险；百姓穷困贫穷无法供给需求，愁苦悲哀怨恨，所以有水灾；城门是守卫国家的坚固设施，坚固（的防守）将要失去了，所以门闩飞走。往年有二十一郡国遭受水灾损害，庄稼没有收成。今年蚕桑和麦子收成都不好。百川沸腾，江河决口，大水泛滥的郡国有五十多个。连年庄稼歉收，农时已过，没有越冬的麦子。百姓失业流散，成群结队守在关卡。重大异常现象显著昭彰如上所述，水灾浩大，黎民百姓穷困到如此地步，正是应该减少常规税收、稍微自我节俭的时候，然而主管官员却奏请增加赋税，这非常违背经书的道理，违反民心，是散布怨恨、招致灾祸的做法。门闩飞走的征兆，大概就是为此而发的。古时候粮食歉收就减少膳食，灾祸屡次到来就减少服饰，荒年不粉饰墙壁，这是英明君王的制度。《诗经》说：“凡是民众有灾祸，就要竭力去救助他们。”《论语》说：“百姓不富足，君主哪能富足？”臣下希望陛下不要批准增加赋税的奏请，进一步减少太官（主管膳食）、导官（主管择米）、中御府（主管宫内库藏）、均官（主管均输）、掌畜（主管牲畜）、廪牺（主管祭祀用谷物和牺牲）等机构的用度，停止尚方（主管制作御用器物）、织室（主管皇室丝帛织造）、京师和郡国的工官、服官（主管制作衣物）征发、输送和制作，把这些费用拿来帮助大司农（主管国家财政）。广泛流布恩惠，赈济供给贫困的人，开放关卡桥梁，接纳流民，让他们去想去的地方，以解救危急。立春时节，派遣使者到各地巡视风俗，宣布圣上的恩德，存问抚恤孤儿寡妇，询问百姓的疾苦，慰劳郡国守相（俸禄二千石），敕令鼓励耕田种桑，不要侵占农时，以此来安抚百姓的心，防范堵塞大奸巨恶乘机作乱的空隙，中原各地的叛乱，或许可以平息。

臣闻上主可与为善而不可与为恶，下主可与为恶而不可与为善。陛下天然之性，疏通聪敏，上主之姿也。少省愚臣之言，感寤三难，深畏大异，定心为善，捐忘邪志，毋二旧愆，厉精致政，至诚应天，则积异塞于上，祸乱伏于下，何忧患之有？窃恐陛下公志未专，私好颇存，尚爱群小，不肯为耳！对奏，天子甚感其言。

【译文】：臣下听说，上等的君主可以和他一起行善而不能和他一起作恶，下等的君主可以和他一起作恶而不能和他一起行善。陛下天生的性情，通达聪慧，具有上等君主的资质。稍微省察一下愚臣的话，感悟那三种灾难，深深畏惧重大灾异，下定决心行善，捐弃忘掉邪恶的念头，不再重犯过去的错误，励精图治，以最大的诚意顺应天意，那么积聚的灾异就会在上天消失，祸乱就会在下面潜伏，还有什么忧患呢？私下担心陛下为公的志向不够专一，私人的喜好还颇多存在，仍然喜爱那群小人，不肯去做罢了！对策呈奏上去，天子非常被他的话所感动。

永于经书，泛为疏达，与杜钦、杜邺略等，不能洽浃如刘向父子及扬雄也。其于天官、《京氏易》最密，故善言灾异，前后所上四十余事，略相反复，专攻上身与后宫而已。党于王氏，上亦知之，不甚亲信也。

【译文】：谷永对于经书，广泛涉猎，理解通达，与杜钦、杜邺大致相当，不能像刘向父子及扬雄那样精深融会。他在天文星象、《京氏易》（京房易学）方面最精通，所以善于谈论灾异，前后上奏四十多次，内容大致重复，专门批评皇帝自身和后宫而已。他依附王氏外戚集团，皇帝也知道这一点，不太亲近信任他。

永所居任职，为北地太守岁余，卫将军商薨，曲阳侯根为票骑将军，荐永，征入为大司农。岁余，永病，三月，有司奏请免。故事，公卿病，辄赐告，至永独即时免。数月，卒于家。本名并，以尉氏樊并反，更名永云。

【译文】：谷永在所担任的职位上，做北地太守一年多，卫将军王商去世，曲阳侯王根担任骠骑将军，推荐谷永，征召入朝担任大司农。一年多后，谷永生病，病了三个月，主管官员奏请免去他的官职。按照旧例，公卿有病，总是给予假期（赐告），到了谷永这里却唯独被立即免职。几个月后，在家中去世。他原名谷并，因为尉氏县人樊并造反，改名谷永。

杜邺字子夏，本魏郡繁阳人也。祖父及父积功劳皆至郡守，武帝时徙茂陵。邺少孤，其母张敞女。邺。邺壮，从敞子吉学问，得其家书。以孝廉以郎。

【译文】：杜邺，字子夏，原籍是魏郡繁阳县人。祖父和父亲积累功劳都做到郡守，汉武帝时迁居到茂陵。杜邺幼年丧父，他母亲是张敞的女儿。杜邺长大后，跟随张敞的儿子张吉学习请教，得到了张家的学问。因为被举荐为孝廉而担任郎官。

与车骑将军王音善。平阿侯谭不受城门职，后薨，上闵悔之，乃复令谭弟成都侯商位特进，领城门兵，得举吏如将军府。邺见音前与平阿有隙，即说音曰：“邺闻人情，恩深者其养谨，爱至者其求详。夫戚而不见殊，孰能无怨？此《棠棣》、《角弓》之诗所以作也。昔秦伯有千乘之国，而不能容其母弟，《春秋》亦书而讥焉。周、召则不然，忠以相辅，义以相匡，同己之亲，等己之尊，不以圣德独兼国宠，又不为长专受荣任，分职于陕，并为弼疑。故内无感恨之隙，外无侵侮之羞，俱享天晁，两荷高名者，盖以此也。窃见成都侯以特进领城门兵，复有诏得举吏如五府，此明诏所欲庞也。将军宜承顺圣意，加异往时，每事凡议，必与及之，指为诚父，出于将军，则孰敢不说谕？昔文侯寤大雁之献而父子益亲，陈平共一饭之馔而将相加欢，所接虽在楹阶俎豆之间，其于为国折冲厌难，岂不远哉！窃慕仓唐、陆子之义，所白奥内，唯深察焉。”音甚嘉其言，由是与成都侯商亲密，二人皆重邺。后以病去郎。商为大司马卫将军，除邺主簿，以为腹心，举侍御史。哀帝即位，迁为凉州刺史。邺居职宽舒，少威严，数年以病免。

【译文】：（杜邺）与车骑将军王音关系好。平阿侯王谭不接受兼领城门兵的职务，后来去世，皇上怜悯后悔，就又命令王谭的弟弟成都侯王商以特进的身份，兼领城门兵，并可以像将军府一样举荐官吏。杜邺见王音先前与平阿侯王谭有矛盾，就劝告王音说：“我杜邺听说人之常情，恩情深的，其奉养就谨慎；爱护到极点的，其要求就周详。是亲属却得不到特殊对待，谁能没有怨气？这就是《棠棣》、《角弓》这些诗篇创作的原因。从前秦伯（疑指秦景公）拥有千乘之国，却不能容纳他的同母弟弟，《春秋》也记载并讥讽他。周公、召公却不是这样，以忠诚互相辅助，以道义互相匡正，把和自己同心的亲人，看作和自己同等尊贵的人，不因为自己圣德而独享国家的恩宠，又不因为是兄长而专受荣耀的职位，在陕地划分职责，共同担任辅佐君王的重任。所以内部没有怨恨嫌隙，外部没有遭受侵犯欺侮的耻辱，共同享受上天赐予的福分，两人都享有崇高的名声，大概就是因为这个缘故。我私下看到成都侯以特进身份兼领城门兵，又有诏令可以像五府（丞相、御史大夫、车骑将军、左将军、右将军府）一样举荐官吏，这表明是皇上诏令所要特别优待的。将军您应该承顺圣上的心意，对待他比以前更加不同，凡是商议事情，一定让他参与，并说这是出于诚心，是将军您的主意，那么谁敢不高兴听从？从前魏文侯因感悟大雁的进献而使父子更加亲密，陈平分食一份饭菜而使将相更加欢洽，交往接触虽然只是在厅堂台阶、祭祀礼器之间，但对于为国家抵御敌人、平息祸难，难道不是很深远吗！我私下仰慕仓唐（魏文侯臣，调解文侯父子）、陆子（疑指陆贾，调解陈平与周勃）的义行，所陈述的内容深刻，希望您能深入体察。”王音非常赞赏他的话，从此与成都侯王商亲密起来，两人都很器重杜邺。后来杜邺因病辞去郎官。王商担任大司马卫将军，任命杜邺为主簿，把他当作心腹，并举荐他为侍御史。哀帝即位后，杜邺升迁为凉州刺史。杜邺任职宽容平和，缺少威严，几年后因病免官。

是时，帝祖母定陶傅太后称皇太太后，帝母丁姬称帝太后，而皇后即傅太后从弟子也。傅氏侯者三人，丁氏侯者二人。又封傅太后同母弟子郑业为阳信侯。傅太后尤与政专权。元寿元年正月朔，上以皇后父孔乡侯傅晏为大司马卫将军，而帝舅阳安侯丁明为大司马票骑将军。临拜，日食，诏举方正直言。扶阳侯韦育举邺方正，邺对曰：

【译文】：这时，皇帝的祖母定陶傅太后被尊为皇太太后，皇帝的母亲丁姬被尊为帝太后，而皇后就是傅太后堂弟的女儿。傅氏家族封侯的有三人，丁氏家族封侯的有二人。又封傅太后同母异父弟弟的儿子郑业为阳信侯。傅太后尤其干预朝政，专擅权力。元寿元年（前2年）正月初一，皇帝任命皇后的父亲孔乡侯傅晏为大司马卫将军，而皇帝的舅舅阳安侯丁明为大司马骠骑将军。正要举行任命仪式时，发生了日食，皇帝下诏举荐品行方正、能直言的人。扶阳侯韦育举荐杜邺为方正，杜邺对策说：

臣闻禽息忧国，碎首不恨；卞和献宝，刖足愿之。臣幸得奉直言之诏，无二者之危，敢不极陈！臣闻阳尊阴卑，卑者随尊，尊者兼卑，天之道也。是以男虽贱，各为其家阳；女虽贵，犹为其国阴。故礼明三从之义，虽有文母之德，必系于子。《春秋》不书纪侯之母，阴义杀也。昔郑伯随姜氏之欲，终有叔段篡国之祸；周襄王内迫惠后之难，而遭居郑之危。汉兴，吕太后权私亲属，又以外孙为孝惠后，是时继嗣不明，凡事多暗，昼昏冬雷之变，不可胜载。窃见陛下行不偏之政，每事约俭，非礼不动，诚欲正身与天下更始也。然嘉瑞未应，而日食、地震，民讹言行筹，传相惊恐。案《春秋》灾异，以指象为言语，故在于得一类而达之也。日食，明阳为阴所临，《坤卦》乘《离》，《明夷》之象也。《坤》以法地，为土为母，以安静为德。震，大阴之效也。占象甚明，臣敢不直言其事！

【译文】：臣下听说禽息忧虑国事，撞碎头颅也不怨恨；卞和献宝，被砍掉脚也心甘情愿。臣下有幸得以奉行直言进谏的诏令，没有他们二人的危险，怎敢不竭尽陈述！臣下听说阳尊阴卑，卑下者顺从尊贵者，尊贵者包容卑下者，这是自然的道理。因此男子即使地位低贱，也是各自家庭的阳；女子即使地位尊贵，仍然是国家的阴。所以礼制明确三从（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子）的道理，即使有像文母（周文王妃太姒）那样的美德，也必须依附于儿子。《春秋》不记载纪侯母亲的葬礼，是因为阴道的义理有所减杀。从前郑伯（郑庄公）顺从母亲姜氏的欲望，最终导致了共叔段篡国的祸患；周襄王在国内被惠后（襄王继母）逼迫，而遭遇流亡郑国的危难。汉朝兴起后，吕太后专权偏私亲属，又让外孙女做孝惠帝的皇后，那时继承人不明确，很多事情昏暗不明，白天昏暗、冬天打雷等变异，不可胜数。我私下看到陛下实行不偏私的政治，每件事都节俭，不合礼制的事不做，确实是想要端正自身，与天下一起除旧布新。然而祥瑞没有应验，却发生了日食、地震，民间谣传行筹（指西王母筹，一种流言），互相惊恐。考察《春秋》记载的灾异，是以象征作为上天的语言，所以关键在于得到一类现象而推知它的含义。日食，表明阳被阴所凌犯，《坤卦》凌驾于《离卦》之上，是《明夷》卦的卦象。《坤卦》取法于地，代表土、代表母亲，以安静为美德。地震，是太阴（地）的效应。占卜的卦象非常明显，臣下怎敢不直言其事！

昔曾子问从令之义，孔子曰：“是何言与！”善闵子骞守礼不苟，从亲所行，无非理者，故无可间也。前大司马新都侯莽退伏弟家，以诏策决，复遣就国。高昌侯宏去蕃自绝，犹受封土。制书侍中、驸马都尉迁不忠巧佞，免归故郡，间未旬月，则有诏还，大臣奏正其罚，卒不得遣，而反兼官奉使，显宠过故。及阳信侯业，皆缘私君国，非功义所止。诸外家昆弟无贤不肖，并侍帷幄，布在列位，或典兵卫，或将军屯，宠意并于一家，积贵之势，世所稀见所稀闻也。至乃并置大司马、将军之官。皇甫虽盛，三桓虽隆，鲁为作三军，无以甚此。当拜之日，暗然日食。不在前后，临事而发者，明陛下谦逊无专，承指非一，所言辄听，所欲辄随，有罪恶者不坐辜罚，无功能者毕受官爵，流渐积猥，正尤在是，欲令昭昭以觉圣朝。昔诗人所刺，《春秋》所讥，指象如此，殆不在它。由后视前，忿邑非之，逮身所行，不自镜见，则以为可，计之过者。疏贱独偏见，疑内亦有此类。天变不空，保右世主如此之至，奈何不应！

【译文】：从前曾子问关于服从命令的道理，孔子说：“这是什么话啊！”孔子赞赏闵子骞遵守礼制、不苟且顺从，他顺从父母所做的事，没有不合情理的，所以没有别人可以离间的余地。前任大司马新都侯王莽退职闲居在家，因为（哀帝）用诏书策命决定，又遣送他回到封国。高昌侯董宏（因提议尊帝祖母为皇太后）被指为离间藩国（定陶国）而自绝于朝廷，却仍然保有封土。制书说侍中、驸马都尉董贤不忠、巧言谄媚，免官遣回原籍，没过十天半月，就有诏令召回，大臣奏请纠正对他的处罚，最终没能遣送，反而兼任官职、奉命出使，显贵宠幸超过以往。至于阳信侯郑业，都是凭借私情受封为君侯，不是根据功劳道义所应得的。各位外戚家族的兄弟无论贤与不肖，都侍奉在宫中，分布在各个官位，有的掌管宫廷卫队，有的统率军队驻防，恩宠集中在傅、丁一家，积累起来的显贵权势，是世所罕见少闻的。以至于同时设置大司马、将军的官职。周幽王时的皇甫卿士虽然强盛，鲁国的三桓（季孙、孟孙、叔孙）虽然隆盛，鲁国为此建立三军（由三家分掌），也没有达到这种程度。正当任命（傅晏、丁明）的日子，天色昏暗发生日食。日食不在任命之前或之后，而在事情临头时发生，这表明陛下谦逊没有主见，秉承的旨意不止一处，别人说什么就听什么，别人要什么就给什么，有罪恶的人不获罪受罚，没有功劳才能的人都得到官爵，这种风气逐渐积累而变得严重，问题的症结尤其在这里，上天想让它明明白白以使朝廷觉醒。从前诗人所讽刺的，《春秋》所讥贬的，所指的象征就是这类事情，大概不在于其他。从后世看前代，会愤懑不平地批评它，等到自身行事时，不从过去的镜子中看见自己，就认为可以，这是谋划者的过错。我这疏远低贱的人独自持有偏见，怀疑宫内也有这类事情。天象的变异不会凭空发生，上天保佑君主如此周到，怎么能不有所回应！

臣闻野鸡著怪，高宗深动；大风暴过，成王怛然。愿陛下加致精诚，思承始初，事稽诸古，以厌下心，则黎庶群生无不说喜，上帝百神收还威怒，祯祥福禄何嫌不报！

【译文】：臣下听说野鸡（指雄雉）登上鼎耳鸣叫的怪异，使殷高宗（武丁）深深震动；大风猛烈刮过的灾变，使周成王感到恐惧。希望陛下更加竭尽精诚，思考继承即位之初的志向，做事参考古代圣王，以满足臣民的心愿，那么黎民百姓无不欢欣喜悦，上帝和众神就会收回威怒，吉祥福禄还愁不降临吗！

邺未拜，病卒。邺言民讹言行筹，及谷永言王者买私田，彗星陨石牡飞之占，语在《五行志》。

【译文】：杜邺还没有被正式任命（为方正），就病逝了。杜邺所说的民间谣传行筹之事，以及谷永所说的君主购买私田、彗星、陨石、门闩飞走等占验，都记载在《五行志》里。

初，邺从张吉学，吉子竦又幼孤，从邺学问，亦著于世，尤长小学。邺于林，清静好古，亦有雅材，建武中历位列卿，至大司空。其正文字过于邺、竦，故世言小学者由杜公。

【译文】：起初，杜邺跟随张吉学习，张吉的儿子张竦又幼年丧父，跟随杜邺学习请教，也在世上闻名，尤其擅长小学（文字训诂之学）。杜邺的儿子杜林，性情清静，喜好古学，也有卓越的才能，建武年间历任列卿，官至大司空。他校正文字的水平超过杜邺和张竦，所以世上谈论小学的人都推崇杜公（杜林）。

赞曰：孝成之世，委政外家，诸舅持权，重于丁、傅在孝哀时。故杜邺敢讥丁、傅，而钦、永不敢言王氏，其势然也。及钦欲挹损凤权，而邺附会音、商。永陈三七之戒，斯为忠焉，至其引申伯以阿凤，隙平阿于车骑，指金、火以求合，可谓谅不足而谈有余者。孔子称“友多闻”，三人近之矣。

【译文】：赞曰：汉成帝时代，把朝政委托给外戚，各位舅父掌握大权，比哀帝时丁、傅外戚的权势更重。所以杜邺敢于讥讽丁、傅，而杜钦、谷永不敢批评王氏，是当时的形势使他们这样。等到杜钦想要抑制王凤的权力，而杜邺却附和王音、王商。谷永陈述三七（二百一十年）的警戒，这是忠诚的表现；至于他引用申伯（周宣王舅父，喻王凤）来阿附王凤，离间平阿侯（王谭）与车骑将军（王音），借金星、火星的异象来求取迎合，可以说是诚信不足而辩才有余。孔子说“与见闻广博的人交朋友”，这三个人（谷永、杜钦、杜邺）差不多就是这样的人吧。