楚元王交字游，高祖同父少弟也。好书，多材艺。少时尝与鲁穆生、白生、申公俱受《诗》于浮丘伯。伯者，孙卿门人也。及秦焚书，各别去。

【译文】：楚元王刘交，字游，是汉高祖刘邦同父异母的幼弟。喜好读书，多才多艺。年轻时曾与鲁地的穆生、白生、申公一起跟随浮丘伯学习《诗经》。浮丘伯，是荀卿（荀子）的门人。等到秦始皇焚书时，他们各自分别离去。

高祖兄弟四人，长兄伯，次仲，伯蚤卒。高祖既为沛公，景驹自立为楚王。高祖使仲与审食其留侍太上皇，交与萧、曹等俱从高祖见景驹，遇项梁，共立楚怀王。因西攻南阳，入武关，与秦战于蓝田。至霸上，封交为文信君，从入蜀汉，还定三秦，诛项籍。即帝位，交与卢绾常侍上，出入卧内，传言语诸内事隐谋。而上从父兄刘贾数别将。

【译文】：高祖刘邦兄弟四人，长兄刘伯，次兄刘仲，刘伯早逝。高祖成为沛公后，景驹自立为楚王。高祖派次兄刘仲和审食其留下侍奉太上皇，刘交则与萧何、曹参等人一起跟随高祖去见景驹，遇到了项梁，共同拥立了楚怀王。于是向西攻打南阳，进入武关，在蓝田与秦军作战。到达霸上后，封刘交为文信君，又跟随高祖进入蜀汉地区，回军平定三秦，诛灭项籍。高祖即皇帝位后，刘交和卢绾经常侍奉皇上，出入卧室，传达言语以及各种机密事务和谋划。而皇上的堂兄刘贾则多次单独领兵。

汉六年，既废楚王信，分其地为二国，立贾为荆王，交为楚王，王薛郡、东海、彭城三十六县，先有功也。后封次兄仲为代王，长子肥为齐王。

【译文】：汉六年（前201年），废黜楚王韩信后，将他的封地分成两个国家，封刘贾为荆王，封刘交为楚王，统治薛郡、东海、彭城等三十六县，这是因为他先前有功。后来封次兄刘仲为代王，封长子刘肥为齐王。

初，高祖微时，常避事，时时与宾客过其丘嫂食。嫂厌叔与客来，阳为羹尽，轑釜，客以故去。已而视鉴中有羹，繇是怨嫂。及立齐、代王，而伯子独不得侯。太上皇以为言，高祖曰：“某非敢忘封之也，为其母不长者。”七年十月，封其子信为羹颉侯。

【译文】：当初，高祖刘邦微贱时，常常为了躲避事情，不时带着宾客到他的大嫂（丘嫂）家吃饭。大嫂厌恶小叔子和客人来，假装羹汤已吃完，用勺子刮锅底发出响声，宾客因此离去。过后刘邦看见锅里有羹汤，由此怨恨大嫂。等到封立齐王、代王时，唯独大哥刘伯的儿子没有封侯。太上皇为此说话，高祖说：“我不是敢忘记封他，是因为他母亲不像个长辈的样子。”汉七年（前200年）十月，封大哥的儿子刘信为羹颉侯。

元王既至楚，以穆生、白生、申公为中大夫。高后时，浮丘伯在长安，元王遣于郢客与申公俱卒业。文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。元王好《诗》，诸子皆读《诗》，申公始为《诗》传，号《鲁诗》。元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》，世或有之。

【译文】：楚元王刘交到了楚国后，任命穆生、白生、申公为中大夫。吕后当政时，浮丘伯在长安，元王派儿子刘郢客和申公一起去完成学业。汉文帝时，听说申公研究《诗经》最为精到，任命他为博士。元王喜好《诗经》，他的儿子们都读《诗经》，申公最早为《诗经》作注释解说，称为《鲁诗》。元王也编撰了《诗》传，称为《元王诗》，世间或许还有流传。

高后时，以元王子郢客为宗正，封上邳侯。元王立二十三年薨，太子辟非先卒，文帝乃以宗正上邳侯郢客嗣，是为夷王。申公为博士，失官，随郢客归，复以为中大夫。立四年薨，子戊嗣。文帝尊宠元王，子生，爵比皇子。景帝即位，以亲亲封元王宠子五人：子礼为平陆侯，富为休侯，岁为沈犹侯，执为宛朐侯，调为棘乐侯。

【译文】：吕后当政时，任命元王的儿子刘郢客为宗正，封为上邳侯。元王在位二十三年后去世，太子刘辟非早逝，汉文帝于是让宗正、上邳侯刘郢客继承王位，这就是夷王。申公担任博士，失去官职后，跟随刘郢客回到楚国，再次被任命为中大夫。夷王在位四年去世，儿子刘戊继位。汉文帝尊宠元王，他的儿子们出生后，爵位与皇子相当。汉景帝即位后，出于亲亲之情，封元王受宠的五个儿子为侯：儿子刘礼为平陆侯，刘富为休侯，刘岁为沈犹侯，刘执为宛朐侯，刘调为棘乐侯。

初，元王敬礼申公等，穆生不耆酒，元王每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。穆生退曰：“可以逝矣！醴酒不设，王之意怠，不去，焚人将钳我于市。”称疾卧。申公、白生强起之曰：“独不念先王之德与？今王一旦失小礼，何足至此！”穆生曰：“《易》称‘知几其神乎！几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日’。先王之所以礼吾三人者，为道之存故也；今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可与久处！岂为区区之礼哉？”遂谢病去。申公、白生独留。

【译文】：当初，元王恭敬地礼待申公等人，穆生不喜欢喝酒，元王每次设酒宴，常常为穆生准备甜酒（醴）。等到楚王刘戊即位后，起初还常常准备，后来就忘记准备了。穆生退席后说：“可以离开了！甜酒不设，表明大王的心意懈怠了，再不离开，楚人将给我施以钳刑（一种刑罚）于市集。”于是称病卧床。申公、白生勉强拉他起来说：“难道不念及先王的恩德吗？如今大王一时失了小礼，何至于到这种地步！”穆生说：“《易经》上说‘能够察觉事物的细微征兆，那是很神妙了吧！征兆是事物变动的微小迹象，是吉凶的先兆。君子看到征兆就行动，不会等待一整天’。先王之所以礼遇我们三人，是因为道义尚存的缘故；如今大王忽视我们，这是忘记了道义。忘记了道义的人，怎么可以和他长久相处呢？难道仅仅是为了那点小小的礼节吗？”于是以病辞谢而去。申公、白生独自留了下来。

王戊稍淫暴，二十年，为薄太后服私奸，削东海、薛郡，乃与吴通谋。二人谏，不听，胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂于市。休侯使人谏王，王曰：“季父不吾与，我起，先取季父矣。”休侯惧，乃与母太夫人奔京师。二十一年春，景帝之三年也，削书到，遂应吴王反。其相张尚、太傅赵夷吾谏，不听。遂杀尚、夷吾，起兵会吴西攻梁，破棘壁，至昌邑南，与汉将周亚夫战。汉绝吴、楚粮道，士饥，吴王走，戊自杀，军遂降汉。

【译文】：楚王刘戊逐渐淫乱暴虐，在位第二十年（应为景帝二年，前155年），在为薄太后服丧期间私下奸淫，被朝廷削去东海郡和薛郡，于是与吴王刘濞勾结谋反。申公、白生二人劝谏，刘戊不听，将他们罚作苦役（胥靡），穿上囚徒的赭色衣服，让他们在市集上拿着杵臼舂米。休侯刘富派人劝谏楚王，楚王说：“叔父不帮助我，我起事后，先收拾叔父。”休侯害怕了，就与母亲太夫人逃往京城。二十一年春天，也就是景帝三年（前154年），削地的诏书到达，楚王于是响应吴王造反。他的丞相张尚、太傅赵夷吾劝谏，刘戊不听。于是杀了张尚、赵夷吾，起兵与吴王会合向西攻打梁国，攻破棘壁，到达昌邑以南，与汉将周亚夫作战。汉军断绝了吴、楚联军的粮道，士兵饥饿，吴王逃走，刘戊自杀，军队于是向汉军投降。

汉已平吴、楚，景帝乃立宗正平陆侯礼为楚王，奉元王后，是为文王。三年薨，子安王道嗣。二十二年薨，子襄王注嗣。十二年薨，子节王纯嗣。十六年薨，子延寿嗣。宣帝即位，延寿以为广陵王胥武帝子，天下有变必得立，阴欲附倚辅助之，故为其后母弟赵何齐取广陵王女为妻。与何齐谋曰：“我与广陵王相结，天下不安，发兵助之，使广陵王立，何齐尚公主，列侯可得也。”因使何齐奉书遗广陵王曰：“愿长耳目，毋后人有天下。”何齐父长年上书告之。事下有司，考验辞服，延寿自杀。立三十二年，国除。

【译文】：汉朝平定吴、楚叛乱后，景帝于是立宗正、平陆侯刘礼为楚王，奉祀元王之后，这就是楚文王。在位三年去世，儿子安王刘道继位。在位二十二年去世，儿子襄王刘注继位。在位十二年去世，儿子节王刘纯继位。在位十六年去世，儿子刘延寿继位。汉宣帝即位后，刘延寿认为广陵王刘胥是汉武帝的儿子，天下若有变故一定能被立为皇帝，暗中想依附辅助他，所以就为自己的同母异父弟弟赵何齐娶了广陵王的女儿为妻。他与赵何齐谋划说：“我与广陵王结交，天下如果有不安定，就发兵帮助他，让广陵王即位，赵何齐你娶了公主，就可以得到列侯的爵位了。”于是派赵何齐送信给广陵王说：“希望您多加留意，不要让别人抢在您之前得到天下。”赵何齐的父亲赵长年上书告发了这件事。事情交给有关部门处理，审问查验后供认服罪，刘延寿自杀。在位三十二年，封国被废除。

初，休侯富既奔京师，而王戊反，富等皆坐免侯，削属籍。后闻其数谏戊，乃更封为红侯。太夫人与窦太后有亲，惩山东之寇，求留京师，诏许之，富子辟强等四人供养，仕于朝。太夫人薨，赐茔，葬灵户。富传国至曾孙，无子，绝。

【译文】：当初，休侯刘富逃到京城后，楚王刘戊造反，刘富等人都因此被连坐免去侯爵，削除宗室属籍。后来朝廷听说他曾多次劝谏刘戊，于是改封他为红侯。刘富的母亲太夫人与窦太后有亲戚关系，鉴于山东诸侯（吴楚七国）作乱的教训，请求留在京城，诏令准许，刘富的儿子刘辟强等四人在朝中做官供养她。太夫人去世后，赐给坟地，安葬在灵户。刘富的侯国传到曾孙，没有儿子，断绝。

辟强字少卿，亦好读《诗》能属文。武帝时，以宗室子随二千石论议，冠诸宗室。清静少欲，常以书自娱，不肯仕。昭帝即位，或说大将军霍光曰：“将军不见诸吕之事乎？处伊尹，周公之位，摄政擅权，而背宗室，不与共职，是以天下不信，卒至于灭亡。今将军当盛位，帝春秋富，宜纳宗室，又多与大臣共事，反诸吕道，如是则可以免患。”光然之，乃择宗室可用者。辟强子德待诏丞相府，年三十余，欲用之。或言父见在，亦先帝之所宠也。遂拜辟强为光禄大夫，守长乐卫尉，时年已八十矣。徙为宗正，数月卒。

【译文】：刘辟强字少卿，也喜好读《诗经》能写文章。汉武帝时，以宗室子弟身份随同二千石官员参与朝议，在宗室中名列前茅。他清静寡欲，常常以读书自娱，不肯做官。汉昭帝即位后，有人劝大将军霍光说：“将军没看到吕氏家族的事情吗？他们处在伊尹、周公那样的位置，摄政掌权，却背离宗室，不让他们参与政事，因此天下人不信任，最终导致灭亡。如今将军身处高位，皇帝年纪尚轻，应该接纳宗室成员，又多与大臣共同理事，与吕氏之道相反，这样就可以避免祸患。”霍光认为他说得对，于是选择宗室中可以任用的人。刘辟强的儿子刘德在丞相府待诏，三十多岁，霍光想任用他。有人说他的父亲还在世，而且也是先帝所宠信的人。于是任命刘辟强为光禄大夫，兼任长乐宫卫尉，当时年纪已经八十岁了。后调任宗正，几个月后去世。

德字路叔，修黄、老术，有智略。少时数言事，召见甘泉宫，武帝谓之“千里驹”。昭帝初，为宗正丞，杂治刘泽诏狱。父为宗正，徙大鸿胪丞，迁太中大夫，后复为宗正，杂案上官氏、盖主事。德常持《老子》“知足”之计。妻死，大将军光欲以女妻之，德不敢取，畏盛满也。盖长公主孙谭遮德自信，德数责以公主起居无状。侍御史以为光望不受女，承指劾德诽谤诏狱，免为庶人，屏居山田。光闻而恨之，复白召德守青州刺史。岁余，复为宗正，与立宣帝，以定策赐爵关内侯。地节中，以亲亲行谨厚封为阳城侯。子安民为郎中右曹，宗家以德得官宿卫者二十余人。

【译文】：刘德字路叔，研习黄老学说，有智谋。年轻时多次议论政事，被召见于甘泉宫，汉武帝称他为“千里驹”。昭帝初年，担任宗正丞，参与审理刘泽的诏狱。父亲刘辟强担任宗正后，他调任大鸿胪丞，升为太中大夫，后来又再次担任宗正，参与审理上官氏和盖长公主（鄂邑盖长公主）的案件。刘德常常秉持《老子》“知足”的处世态度。妻子去世后，大将军霍光想把女儿嫁给他，刘德不敢娶，是害怕过于盈满招致损害。盖长公主的孙子谭拦住刘德为自己申辩，刘德多次责备他，说公主的起居行为不检点。侍御史认为霍光希望他娶女儿而他不接受，于是秉承霍光的旨意弹劾刘德诽谤诏狱，刘德被免为庶人，隐居在山野田庄。霍光听说后很恼恨他，又禀告皇帝召刘德代理青州刺史。一年多后，又担任宗正，参与拥立汉宣帝，因定策之功赐爵关内侯。地节年间（前69-前66年），因亲亲之情和行为谨慎忠厚被封为阳城侯。儿子刘安民担任郎中右曹，宗族中因刘德的关系得以在宫中担任宿卫官职的有二十多人。

德宽厚，好施生，每行京兆尹事，多所平反罪人。家产过百万，则以振昆弟宾客食饮，曰：“富，民之怨也。”立十一年，子向坐铸伪黄金，当伏法，德上书讼罪。会薨，大鸿胪奏德讼子罪，失大臣体，不宜赐谥、置嗣。制曰：“赐谥缪侯，为置嗣。”传至孙庆忌，复为宗正、太常。薨，子岑嗣，为诸曹中郎将，列校尉，至太常。薨，传子，至王莽败，乃绝。

【译文】：刘德为人宽厚，喜好施舍救命，每次代理京兆尹职务，多为犯人平反。家产超过百万，就用来赈济兄弟和宾客饮食，说：“富裕，是百姓怨恨的根源啊。”在位十一年，儿子刘向因铸造伪黄金犯罪，应当依法处死，刘德上书为儿子申诉。恰逢刘德去世，大鸿胪上奏说刘德为儿子讼罪，有失大臣体统，不应该赐予谥号、设立继承人。皇帝下诏说：“赐谥号为缪侯，为他设立继承人。”侯爵传到孙子刘庆忌时，他又担任了宗正、太常。去世后，儿子刘岑继承侯位，担任诸曹中郎将、列校尉，官至太常。去世后，传给儿子，直到王莽败亡，才断绝。

向字子政，本名更生。年十二，以父德任为辇郎。既冠，以行修饬擢为谏大夫。是时，宣帝循武帝故事，招选名儒俊材置左右。更生以通达能属文辞，与王褒、张子侨等并进对，献赋颂凡数十篇。上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》。书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见，而更生父德武帝时治淮南狱得其书。更生幼而读诵，以为奇，献之，言黄金可成。上令典尚方铸作事，费甚多，方不验。上乃下更生吏，吏劾更生铸伪黄金，系当死。更生兄阳城侯安民上书，入国户半，赎更生罪。上亦奇其材，得逾冬减死论。会初立《穀梁春秋》，征更生受《穀梁》，讲论《五经》于石渠。复拜为郎中给事黄门，迁散骑、谏大夫、给事中。

【译文】：刘向字子政，原名更生。十二岁时，因父亲刘德的保任担任了辇郎。成年后，因为品行修整被提拔为谏大夫。当时，汉宣帝遵循汉武帝的旧例，招选著名的儒者和才智出众的人才安置在身边。刘更生因为学识通达、善于文辞，与王褒、张子侨等人一同进见应对，进献赋颂共几十篇。皇上又兴起神仙方术之事，而淮南王那里有《枕中鸿宝苑秘书》。书中讲的是神仙驱使鬼怪造金的方法，以及邹衍的重道延命方，世人没有见过，刘更生的父亲刘德在汉武帝时审理淮南王案件得到了这本书。刘更生小时候就诵读它，觉得神奇，把它献给皇上，说可以炼成黄金。皇上命令他主管尚方的铸作事务，花费很多，方术却不灵验。皇上于是把刘更生交给法官，法官弹劾刘更生铸造伪黄金，判处死刑。刘更生的哥哥阳城侯刘安民上书，请求交纳封国一半的户数来赎刘更生的罪。皇上也爱惜他的才华，得以过了冬天后减死论处。正逢朝廷刚设立《穀梁春秋》博士，征召刘更生学习《穀梁》，在石渠阁讲论《五经》。又任命他为郎中、给事黄门，升迁为散骑、谏大夫、给事中。

元帝初即位，太傅萧望之为前将军，少傅周堪为诸吏光禄大夫，皆领尚书事，甚见尊任，更生年少于望之、堪，然二人重之，荐更生宗室忠直，明经有行，擢为散骑、宗正给事中，与侍中金敞拾遗于左右。四人同心辅政，患苦外戚许、史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。望之、堪、更生议，欲白罢退之。未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮诉，堪、更生下狱，及望之皆免官。语在《望之传》。其春地震，夏，客星见昴、卷舌间。上感悟，下诏赐望之爵关内侯，奉朝请。秋，征堪、向，欲以为谏大夫，恭、显白皆为中郎。冬，地复震。时恭、显、许、史子弟侍中诸曹，皆侧目于望之等，更生惧焉，乃使其外亲上变事，言：

【译文】：汉元帝刚即位时，太傅萧望之担任前将军，少傅周堪担任诸吏光禄大夫，都兼管尚书事务，很受尊崇信任。刘更生比萧望之、周堪年轻，但二人很看重他，推荐刘更生是宗室中忠诚正直的人，通晓经学有德行，提拔他为散骑、宗正给事中，与侍中金敞在皇帝左右拾遗补缺。四人同心辅佐朝政，忧虑外戚许氏、史氏在位放纵，而中书宦官弘恭、石显玩弄权术。萧望之、周堪、刘更生商议，想向皇帝禀告罢黜斥退他们。还没有禀告就话语泄露，于是被许氏、史氏以及弘恭、石显所诬陷控告，周堪、刘更生被关进监狱，和萧望之一起都被免官。这些事记载在《萧望之传》中。那年春天发生地震，夏天，有客星出现在昴宿与卷舌星之间。皇上有所感悟，下诏赐萧望之关内侯爵位，让他参加朝请。秋天，征召周堪、刘向，想任命他们为谏大夫，弘恭、石显禀告说都任命为中郎。冬天，又发生地震。当时弘恭、石显和许氏、史氏的子弟担任侍中及各曹官员，都对萧望之等人侧目而视，刘更生害怕了，于是让他的外亲上书报告紧急事变，说：

窃闻故前将军萧望之等，皆忠正无私，欲致大治，忤于贵戚尚书。今道路人闻望之等复进，以为且复见毁谗，必曰尝有过之臣不宜复用，是大不然。臣闻春秋地震，为在位执政太盛也，不为三独夫动，亦已明矣。且往者高皇帝时，季布有罪，至于夷灭，后赦以为将军，高后、孝文之间卒为名臣。孝武帝时，皃宽有重罪系，按道侯韩说谏曰：“前吾丘寿王死，陛下至今恨之；今杀宽，后将复大恨矣！”上感其言，遂贳宽，复用之，位至御史大夫，御史大夫未有及宽者也。又董仲舒坐私为灾异书，主父偃取奏之，下吏，罪至不道，幸蒙不诛，复为太中大夫、胶西相，以老病免归。汉有所欲兴，常有诏问。仲舒为世儒宗，定议有益天下。孝宣皇帝时，夏侯胜坐诽谤系狱三年，免为庶人。宣帝复用胜，至长信少府、太子太傅，名敢直言，天下美之。若乃群臣，多此比类，难一二记。有过之臣，无负国家，有益天下，此四臣者，足以观矣。

【译文】：我私下听说已故前将军萧望之等人，都忠诚正直无私，想要实现天下大治，触怒了贵戚和掌权的尚书。现在路上行人都听说萧望之等人又要进用了，认为他们将会再次被诋毁谗害，一定会说曾经有罪的臣子不应该再被任用，这是很不对的。我听说春秋时期发生地震，是因为在位的执政者权力太盛，并不是因为（萧望之等）三个孤直之臣而震动，这已经很明白了。况且从前高皇帝时，季布有罪，以至于要灭族，后来赦免了他任命为将军，在吕后、孝文帝之间最终成为名臣。孝武帝时，兒宽犯重罪被关押，按道侯韩说劝谏说：“从前吾丘寿王死，陛下至今还感到遗憾；现在杀了兒宽，以后将会更加遗憾啊！”皇上被他的话感动，于是赦免了兒宽，重新任用他，官位做到御史大夫，御史大夫中没有能比得上兒宽的。还有董仲舒因私自写作灾异之书而获罪，主父偃把它取来上奏，董仲舒被交给法官，罪行达到大逆不道，有幸蒙受不杀之恩，又担任太中大夫、胶西相，因年老有病免官回家。汉朝有想要兴办的事情，还常常下诏询问他。董仲舒是当世儒者的宗师，他制定的建议有益于天下。孝宣皇帝时，夏侯胜因诽谤罪被关押在监狱三年，免为庶人。宣帝又起用夏侯胜，官至长信少府、太子太傅，以敢于直言闻名，天下人都赞美他。至于群臣之中，像这样的例子很多，难以一一记述。有过失的臣子，只要没有辜负国家，有益于天下，这四位臣子的事例，就足以看清楚了。

前弘恭奏望之等狱决，三月，地大震。恭移病出，后复视事，天阴雨雪。由是言之，地动殆为恭等。

【译文】：之前弘恭上奏判决萧望之等人的案件后，三月，发生大地震。弘恭称病出宫，后来又复职理事，天阴下雪。由此说来，地震大概是因为弘恭等人。

臣愚以为宜退恭、显以章蔽善之罚，进望之等以通贤者之路。如此，太平之门开，灾异之原塞矣。

【译文】：愚臣认为应该斥退弘恭、石显以彰显遮蔽善人的惩罚，进用萧望之等人以开通贤者的道路。这样，太平的大门就打开了，灾异的根源也就堵塞了。

书奏，恭、显疑其更生所为，白请考奸诈。辞果服，遂逮更生系狱，下太傅韦玄成、谏大夫贡禹，与廷尉杂考。劾更生前为九卿，坐与望之、堪谋排车骑将军高、许、史氏侍中者，毁离亲戚，欲退去之，而独专权。为臣不忠，幸不伏诛，复蒙恩征用，不悔前过，而教令人言变事，诬罔不道。更生坐免为庶人。而望之亦坐使子上书自冤前事，恭、显白令诣狱置对。望之自杀。天子甚悼恨之，乃擢周堪为光禄勋，堪弟子张猛光禄大夫、给事中，大见信任。恭、显惮之，数谮毁焉。更生见堪、猛在位，几已得复进，惧其倾危，乃上封事谏曰：

【译文】：奏书呈上后，弘恭、石显怀疑是刘更生所为，禀告请求追究奸诈之人。审讯后供词果然承认，于是逮捕刘更生关进监狱，交给太傅韦玄成、谏大夫贡禹，与廷尉一同审问。弹劾刘更生以前担任九卿时，因与萧望之、周堪谋划排挤车骑将军史高、许氏和史氏担任侍中的人，诋毁离间亲戚，想把他们斥退赶走，从而独揽大权。作为臣子不忠，侥幸没有伏法被诛，又蒙受恩典被征召任用，不悔改以前的过错，反而教唆别人上书言说变乱之事，诬陷欺骗大逆不道。刘更生因此被免为庶人。而萧望之也因为让儿子上书申诉冤屈前事，弘恭、石显禀告皇帝命令他到监狱对质。萧望之自杀。天子非常哀痛遗憾，于是提拔周堪为光禄勋，周堪的弟子张猛为光禄大夫、给事中，很受信任。弘恭、石显忌惮他们，多次诬陷诋毁。刘更生看到周堪、张猛在位，自己几乎可以再次进用，但害怕他们倾覆危险，于是上密封奏章劝谏说：

臣前幸得以骨肉备九卿，奉法不谨，乃复蒙恩。窃见灾异并起，天地失常，征表为国。欲终不言，念忠臣虽在甽亩，犹不忘君，忄卷々之义也。况重以骨肉之亲，又加以旧恩未报乎！欲竭愚诚，又恐越职，然惟二恩未报，忠臣之义，一杼愚意，退就农亩，死无所恨。

【译文】：臣以前有幸以宗室骨肉的身份充任九卿，奉行法令不谨慎，却又再次蒙受恩典。私下看到灾异一并出现，天地失去常态，征兆表现在国家。想要始终不说，但想到忠臣即使身在田野，仍然不忘君主，这是拳拳忠义之心啊。何况又加上骨肉之亲，再加上旧恩未报呢！想竭尽愚诚，又害怕超越职分，然而只想着两种恩情未报，出于忠臣的道义，抒发一下我的愚见，然后退隐去务农，死也没有遗憾了。

臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。故箫《韶》九成，而凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和定。及至周文，开墓西郊，杂遝众贤，罔不肃和，崇推让之风，以销分争之讼。文王既没，周公思慕，歌咏文王之德，其《诗》曰：“于穆清庙，肃雍显相；济济多士，秉文之德。”当此之时，武王、周公继政，朝臣和于内，万国欢于外，故尽得其欢心，以事其先祖。其《诗》曰：“有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。”言四方皆以和来也。诸侯和于下，天应报于上，故《周颂》曰“降福穰穰”，又曰“饴我釐麰”，釐麰，大麦也，始自天降。此皆以和致和，获天助也。

【译文】：我听说舜任命九官，人才济济互相谦让，和谐到了极点。众多贤臣在朝廷和谐，那么万物在野外就和谐。所以箫韶之乐演奏九章，凤凰就来朝见；敲击石磬，百兽都跟着起舞。四海之内，没有不和谐安定的。等到周文王时，在丰京西郊建立灵台，聚集众多贤才，无不庄重和谐，崇尚推让的风气，以此消除纷争诉讼。文王去世后，周公思念仰慕他，歌咏文王的德行，那《诗经》上说：“啊，庄严清静的宗庙，助祭者肃敬雍和；济济一堂的众多士人，秉承文王的美德。”在这个时候，武王、周公继承政事，朝臣在内和谐，万国在外欢欣，所以完全得到他们的欢心，来侍奉他们的先祖。那《诗经》上说：“来者雍容和睦，到达时肃敬庄重，助祭的是诸侯公卿，天子仪态端庄恭敬。”说的是四方都带着和谐而来。诸侯在下面和谐，上天在上面报应，所以《周颂》说“降下丰盛的福禄”，又说“赐给我们大麦”，釐麰，就是大麦，是从天而降的。这都是以和谐招致和谐，获得上天的帮助。

下至幽、厉之际，朝廷不和，转相非怨，诗人疾而忧之曰：“民之无良，相怨一方。”众小在位而从邪议，歙歙相是而背君子，故其《诗》曰“歙歙訿々，亦孔之哀！谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依！”君子独处守正，不桡众枉，勉强以从王事则反见憎毒谗诉，故其《诗》曰：“密勿从事，不敢告劳，无罪无辜，谗口嗷嗷！”当是之时，日月薄蚀而无光，其《诗》曰：“朔日辛卯，日有蚀之，亦孔之丑！”又曰：“彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀！”又曰：“日月鞠凶，不用其行；四国无政，不用其良！”天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷易处。其《诗》曰：“百川沸腾，山冢卒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”霜降失节，不以其时，其《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤；民之讹言，亦孔之将！”言民以是为非，甚众大也。此皆不和，贤不肖易位之所致也。

【译文】：往下到周幽王、周厉王的时候，朝廷不和谐，互相非难怨恨，诗人痛心而忧虑地说：“人们心地不良，互相怨恨在一方。”众多小人在位而听从邪僻的议论，相互附和赞同而背离君子，所以那《诗经》上说：“相互附和又诋毁，真是可悲啊！谋划好的事情，大家都违背；谋划不好的事情，大家都依从！”君子独自坚守正道，不屈服于众多邪曲之人，勉力从事王事却反而被憎恨毒害谗言控告，所以那《诗经》上说：“勤勉做事，不敢诉说劳苦，没有罪过，谗言嚣嚣！”在这个时候，日月发生日食月食而失去光辉，那《诗经》上说：“初一辛卯日，发生了日食，这也很丑恶！”又说：“那月亮昏暗，这太阳昏暗，如今这些百姓，也很可哀啊！”又说：“日月显示凶兆，不按常规运行；四方各国政治混乱，不任用贤良！”天变在上面出现，地动在下面发生，泉水沸腾，山谷改变位置。那《诗经》上说：“百川沸腾，山顶崩塌，高岸变成深谷，深谷变成山陵。悲哀如今的世人，为何还不警醒！”霜降不合时节，不按时令，那《诗经》上说：“正月里繁霜降下，我心中忧伤；百姓的谣言，也非常厉害！”说的是百姓把是非颠倒，非常严重。这些都是因为不和谐，贤能和不贤的人位置颠倒所导致的。

自此之后，天下大乱，篡杀殃祸并作，厉王奔彘，幽王见杀。至乎平王末年，鲁隐之始即位也，周大夫祭伯乖离不和，出奔于鲁，而《春秋》为讳，不言来奔，伤其祸殃自此始也。是后尹氏世卿而专恣，诸侯背畔而不朝，周室卑微。二百四十二年之间，日食三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三见，夜常星不见，夜中星陨如雨一，火灾十四。长狄入三国，五石陨坠，六<皃鸟>退飞，多麋，有蜮、蜚，鸲鹆来巢者，皆一见。昼冥晦。雨木冰。李梅冬实。七月霜降，草木不死。八月杀菽。大雨雹。雨雪雷霆失序相乘。水、旱、饥、蝝、螽、螟蜂午并起。当是时，祸乱辄应，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数也。周室多祸：晋败其师于贸戎；伐其郊；郑伤桓王；戎执其使；卫侯朔召不住，齐逆命而助朔；五大夫争权，三君更立，莫能正理。遂至陵夷不能复兴。

【译文】：从此以后，天下大乱，篡位弑君灾祸一并发生，周厉王逃亡到彘地，周幽王被杀。到了周平王末年，鲁隐公刚刚即位的时候，周朝大夫祭伯因为关系破裂不和，出逃到鲁国，而《春秋》避讳，不说来奔，是哀痛周朝的祸殃从此开始了。这之后尹氏世代为卿而专权放纵，诸侯背叛而不朝见，周王室衰微。二百四十二年之间，发生日食三十六次，地震五次，山陵崩塌两次，彗星出现三次，夜晚常见的星星看不见，半夜流星如雨一次，火灾十四次。长狄入侵三个国家，五块陨石坠落，六只鷁鸟倒退着飞，麋鹿众多，有蜮、蜚等毒虫，八哥来筑巢，都各出现一次。白昼昏暗。雨木冰（树木凝结冰凌）。李树梅树冬天结果。七月就霜降，草木不枯死。八月豆类作物冻死。下大冰雹。雨、雪、雷霆失去次序交替发生。水灾、旱灾、饥荒、蝗虫幼虫、蝗虫、螟虫纷纷同时发生。在这个时候，祸乱总是相应出现，弑君三十六次，亡国五十二个，诸侯逃亡，不能保有自己国家的，数不胜数。周王室灾祸很多：晋国在贸戎打败它的军队；攻打它的郊野；郑国射伤周桓王；戎人拘捕它的使者；卫侯朔被召而不朝见，齐国违抗王命而帮助卫侯朔；五位大夫争权，三位君主更替即位，没有人能匡正治理。于是逐渐衰落不能复兴。

由此观之，和气致祥，乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也。今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。章交公车，人满北军。朝臣舛午，胶戾乖刺，更相谗诉，转相是非。傅授增加，交书纷纠，前后错缪，毁与浑乱。所以营感耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权借势之人，子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众，辐凑于前，毁与将必用，以终乖离之咎。是以日月无光，雪霜夏陨，海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。夫遵衰周之轨迹，循诗人之所刺，而欲以成太平，致雅颂，犹却行而求及前人也。初元以来六年矣，案《春秋》六年之中，灾异未有稠如今者也。夫有《春秋》之异，无孔子之救，犹不能解纷，况甚于《春秋》乎？

【译文】：由此看来，和谐之气招致祥瑞，乖戾之气招致灾异；祥瑞多的那个国家就安定，灾异多的那个国家就危险，这是天地的常道，古今的通义。如今陛下开创如同三代一样的功业，招揽文学之士，优游宽容，让他们都能进用。现在贤能和不贤的人混杂在一起，黑白不分，邪恶与正直相混杂，忠臣和谗佞一同进用。奏章交到公车署，人挤满了北军。朝臣相互抵触，乖戾背谬，互相谗毁控告，彼此搬弄是非。传言增饰添加，文书交错纷乱，前后错谬，诋毁与赞誉混乱不清。用以迷惑耳目，动摇心意的情况，多得无法记载。分派结党，处处成群结伙，将要同心合力来陷害正直的臣子。正直的臣子进用，是天下大治的表现；正直的臣子被陷害，是天下混乱的苗头。趁着治乱的关键时机，不知道由谁来担当重任，而灾异频繁出现，这就是臣子我所以寒心的原因啊。那些凭借权势的人，子弟像鱼鳞一样聚集在朝廷，暗中依附的党羽众多，像车辐凑集在车前一样，诋毁与赞誉必将被采用，最终导致乖离的罪责。因此日月无光，雪霜在夏天降落，海水沸腾涌出，山陵深谷改变位置，众星运行失常，都是怨气所导致的。遵循衰微的周朝的轨迹，沿着诗人所讽刺的老路，却想要成就太平，达到雅颂所歌颂的境界，就像倒退着走却想赶上前面的人一样。初元以来六年了，考察《春秋》记载的六年之中，灾异没有像如今这样频繁的。有了《春秋》那样的灾异，没有孔子那样的补救，尚且不能解除纷乱，何况比《春秋》时更严重呢？

原其所以然者，谗邪并进也。谗邪之所以并进者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。义邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有“否、“泰”。小人道长，君子道消，君子道消，则政日乱，故为“否”。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消，小人道消，则政日治，故为“泰”。泰者，通而治也。《诗》又云“雨雪麃麃，见晛聿消”，与《易》同义。昔者鲧、共工、驩兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位，当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟偕仕于鱼，李斯与叔孙俱宦于秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于坚固而不移。《诗》云“我心匪石，不可转也”，言守善笃也。《易》曰“涣汗其大号”，言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：“见不善如探汤。”今二府奏佞谄不当在位，历年而不去。做出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不亦难乎！

【译文】：推究之所以这样的原因，是谗佞邪恶之人一同进用。谗佞邪恶之所以能一同进用，是由于皇上多疑心，已经任用了贤人推行善政，如果有人诋毁他，那么贤人就退位而善政也就收回了。怀着猜疑之心，就会招来谗贼之口；持着犹豫不决之意，就会打开众多邪曲之门。奸邪之人进用那么众多贤人就会退避，众多邪曲之人势盛那么正直之士就会消亡。所以《周易》有“否”卦和“泰”卦。小人之道增长，君子之道消亡，君子之道消亡，那么政治就日益混乱，所以是“否”。否，就是闭塞而混乱。君子之道增长，小人之道消亡，小人之道消亡，那么政治就日益清明，所以是“泰”。泰，就是通畅而大治。《诗经》又说“大雪纷飞，见到太阳就消融”，与《周易》道理相同。从前鲧、共工、驩兜与舜、禹一同在尧的朝廷中共事，周公与管叔、蔡叔一同在周朝担任要职，在那时，他们交替进用互相诋毁，流言蜚语互相诽谤，哪里能说得完呢！帝尧、周成王能够认为舜、禹、周公贤能而摒弃共工、管叔、蔡叔，所以天下大治，荣耀光辉流传至今。孔子与季孙氏、孟孙氏一起在鲁国做官，李斯与叔孙通一起在秦国做官，鲁定公、秦始皇认为季孙氏、孟孙氏、李斯贤能而摒弃孔子、叔孙通，所以导致大乱，污辱之名流传至今。所以治乱荣辱的根源，在于所信任的人；信任的既然是贤人，在于坚持而不动摇。《诗经》说“我的心不是石头，不可以转动”，说的是坚守善道要专一。《周易》说“涣散之时要像出汗一样发布重大号令”，说的是号令如同汗水，汗出来了就不能返回。现在发布好的政令，没能超过一个季节就收回，这是让汗水倒流；任用贤人没能满三十天就斥退，这是转动石头（比喻容易改变）。《论语》说：“看到不善的行为就像把手伸进沸水里一样（赶紧避开）。”现在丞相、御史大夫上奏说谄媚奸佞之人不应当在位，但过了多年还不离去。发布政令就像让汗水倒流，任用贤人就像转动石头，斥退奸佞就像搬动大山，这样希望阴阳调和，不也太难了吗！

是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其类而聚之于朝，《易》曰“飞龙在天，大人聚也”；在下位，则思与其类俱进，《易》曰“拔茅茹以其汇，征吉”。在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并在交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訿々，数设危险之言，欲以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。

【译文】：因此一群小人窥见可乘之机，修饰文辞，用巧言丑化诋毁，散布流言蜚语，在民间哗然传播。所以《诗经》说：“心中忧愁悄悄，被一群小人所恼怒。”小人成群结队，确实足以让人恼怒。从前孔子与颜渊、子贡互相称赞，不结为朋党；禹、稷与皋陶互相推荐引进，不结党营私。为什么呢？因为他们忠心为国，没有邪恶之心。所以贤人处于上位，就引荐他的同类聚集到朝廷，《周易》说“飞龙在天，大人聚集”；处于下位，就想着与他的同类一起进用，《周易》说“拔起茅草根系相连，出征吉利”。在上位就引荐同类，在下位就推举同类，所以商汤任用伊尹，不仁的人就远离了，而众多贤人就到来，这是同类互相招致。现在奸佞邪曲之人与贤臣一同在宫廷之内（交戟，指宫廷卫士执戟相交，引申为宫廷），结成党派共同谋划，违背善道依附邪恶，相互附和诋毁，多次设置危险的言论，想要倾覆动摇皇上。如果忽然任用他们，这就是天地之所以预先警戒，灾异之所以频繁到来的原因。

自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，览“否”、“泰”之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。

【译文】：自古英明的圣主，没有不诛杀奸邪就能治理好国家的，所以舜有流放四凶的惩罚，而孔子有在宫阙两观之下诛杀少正卯之事，然后圣王的教化才能得以施行。如今凭着陛下的明智，如果真能深思天地的心意，考察两观诛杀的往事，阅览“否”、“泰”二卦，观看关于雨雪的诗篇，历数周朝、唐尧所进用的人作为法则，推究秦国、鲁国所摒弃的人作为鉴戒，考察祥瑞应验的福祉，反省灾异带来的祸患，来揣度当世的变乱，流放远离奸佞邪曲的党羽，拆散险恶不正的聚集，堵塞关闭众多邪曲的门径，广泛开辟众多正直的道路，决断猜疑，分清犹豫，使是非对错鲜明可知，那么各种灾异就会消灭，众多祥瑞就会一齐到来，这是太平的基础，万世的利益。

臣幸得托肺附，诚见阴阳不调，不敢不通所闻。窃推《春秋》灾异，以救今事一二，条其所以，不宜宣泄。臣谨重封昧死上。

【译文】：臣有幸得以依托为宗室近亲，确实看到阴阳不调，不敢不报告我所知道的情况。私下推究《春秋》记载的灾异，来匡救当今之事的一二，条列其所以然，不应当泄露。臣谨慎地加封，冒死上奏。

恭、显见其书，愈与许、史比而怨更生等。堪性公方，自见孤立，遂直道而不曲。是岁夏寒，日青无光，恭、显及许、史皆言堪、猛用事之咎。上内重堪，又患众口之浸润，无所取信。时长安令杨兴以材能幸，常称誉堪。上欲以为助，乃见问兴：“朝臣龂龂不可光禄勋，何邪？”兴者，倾巧士，谓上疑堪，因顺指曰：“堪非独不可于朝廷，自州里亦不可也。臣见众人闻堪前与刘更生等谋毁骨肉，以为当诛，故臣前言堪不可诛伤，为国养恩也。”上曰：“然此何罪而诛？今宜奈何？”兴曰：“臣愚以为可赐爵关内侯，食邑三百户，勿令典事。明主不失师傅之恩，此最策之得者也。”上于是疑。会城门校尉诸葛丰亦言堪、猛短，上因发怒免丰。语在其传。又曰：“丰言堪、猛贞信不立，联闵而不治，又惜其材能未有所效，其左迁堪为河东太守，猛槐里令。”

【译文】：弘恭、石显见到他的奏书，更加与许氏、史氏勾结而怨恨刘更生等人。周堪秉性公正端方，自感孤立，于是坚持正道而不屈从。这年夏天寒冷，太阳发青无光，弘恭、石显以及许氏、史氏都说这是周堪、张猛执政的过错。皇上内心看重周堪，又担心众口铄金不断浸润，没有什么可以作为凭信。当时长安令杨兴因为有才能受到宠幸，常常称赞周堪。皇上想让他帮助周堪，于是召见杨兴问他：“朝臣们争论不休说不能让周堪当光禄勋，为什么呢？”杨兴是个趋炎附势、巧言谄媚的人，认为皇上怀疑周堪，于是顺着皇上的意思说：“周堪不仅在朝廷不可用，就是在地方州里也不可用。臣看到众人听说周堪以前与刘更生等人谋划诋毁宗室骨肉，认为应当诛杀，所以臣以前说周堪不应诛杀伤害，是为了国家培养恩德。”皇上说：“那么他有什么罪要诛杀呢？现在应该怎么办？”杨兴说：“愚臣认为可以赐给他关内侯的爵位，食邑三百户，不让他掌管政事。英明的君主不失去对师傅的恩情，这是最得当的策略。”皇上于是产生了怀疑。恰逢城门校尉诸葛丰也说周堪、张猛的短处，皇上因此发怒免去了诸葛丰的官职。这些事记载在诸葛丰的传记里。皇上又说：“诸葛丰说周堪、张猛忠贞诚信不能树立，我怜悯他们而不治罪，又爱惜他们的才能没有施展，将周堪降职为河东太守，张猛为槐里县令。”

显等专权日甚。后三岁余，孝宣庙阙灾，其晦，日有蚀之。于是上召诸前言日变在堪、猛者责问，皆稽首谢。乃因下诏曰：“河东太守堪，先帝贤之，命而傅联。资质淑茂，道术通明，论议正直，秉心有常，发愤悃愊，信有忧国之心。以不能阿尊事贵，孤特寡助，抑厌遂退，卒不克明。往者众臣见异，不务自修，深惟其故，而反晻昧说天，托咎此人。联不得已，出而试之，以彰其材。堪出之后，大变仍臻，众亦嘿然。堪治未期年，而三老官属有识之士咏颂其美，使者过郡，靡人不称。此固足以彰先帝之知人，而联有以自明也。俗人乃造端作基，非议诋欺，或引幽隐，非所宜明，意疑以类，欲以陷之，联亦不取也。联迫于俗，不得专心，乃者天著大异，联甚惧焉。今堪年衰岁幕，恐不得自信，排于异人，将安究之哉？其征堪诣行在所。”拜为光禄大夫，秩中二千石，领尚书事。猛复为太中大夫给事中。显干尚书事，尚书五人，皆其党也。堪希得见，常因显白事，事决显口。会堪疾瘖，不能言而卒。显诬谮猛，令自杀于公车。更生伤之，乃著《疾谗》、《擿要》、《救危》及《世颂》，凡八篇，依兴古事，悼己及同类也。遂废十余年。

【译文】：石显等人专权日益严重。三年多以后，孝宣皇帝的庙阙发生火灾，那天晦日（月末），又发生了日食。于是皇上召见以前说天变灾异应在周堪、张猛身上的人来责问，他们都叩头谢罪。皇上于是下诏说：“河东太守周堪，先帝认为他贤能，任命他做我的师傅。他资质善美，道术通明，议论正直，持心恒常，发愤忠诚，确实有忧国之心。因为不能阿谀尊贵，孤特寡助，被压抑厌弃而罢退，最终不能显明。过去众臣看到灾异，不致力于自我修养，深入思考其原因，反而含糊其辞地谈论天意，归咎于这个人。我不得已，将他外放试用，来彰显他的才能。周堪外放之后，大的灾变仍然到来，众人也默然无语。周堪治理不到一年，而三老、官属和有识之士都歌咏称颂他的美德，使者经过那郡，没有人不称赞。这本来足以彰显先帝的知人之明，而我也有理由自我表明了。俗人却制造事端，非议诋毁欺骗，有的援引幽暗隐秘之事，不应当公开说明的，以同类事情来猜疑，想要陷害他，我也不会采纳。我被世俗所迫，不能专心，近来上天显示大的灾异，我非常恐惧。如今周堪年迈衰老，恐怕不能自信，被异己之人排挤，将如何追究呢？征召周堪到行在所（皇帝所在之处）。”任命他为光禄大夫，俸禄中二千石，掌管尚书事务。张猛又担任太中大夫给事中。石显主管尚书事务，尚书五人，都是他的党羽。周堪很少能见到皇帝，常常要通过石显禀报事情，事情由石显口头决定。恰逢周堪得了失音病，不能说话而去世。石显诬陷诋毁张猛，让他在公车署自杀。刘更生为此感到悲伤，于是撰写了《疾谗》、《擿要》、《救危》和《世颂》，共八篇，依据往事寄托感慨，哀悼自己以及同类的人。于是被废黜不用十多年。

成帝即位，显等伏辜，更生乃复进用，更名向。向以故九卿召拜为中郎，使领护三辅都水。数奏封事，迁光禄大夫。是时，帝元舅阳平侯王凤为大将军，秉政，倚太后，专国权，兄弟七人皆封为列侯。时数有大异，向以为外戚贵盛，凤兄弟用事之咎。而上方精于《诗》、《书》，观古文，诏向领校中《五经》秘书。向见《尚书·洪范》，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。向乃集合上古以来历春秋六国至秦、汉符瑞灾异之记，推迹行事，连传祸福，著其占验，比类相从，各有条目，凡十一篇，号曰《洪范五行传论》，奏之。天子心知向忠精，故为凤兄弟起此论也，然终不能夺王氏权。

【译文】：汉成帝即位后，石显等人服罪，刘更生才又被进用，改名为向。刘向以原任九卿的身份被召见任命为中郎，让他主管护卫三辅地区的都水事务。多次上奏密封奏章，升迁为光禄大夫。这时，皇帝的舅父阳平侯王凤担任大将军，执掌朝政，倚仗太后，专擅国家权柄，兄弟七人都被封为列侯。当时多次出现大的灾异，刘向认为是外戚地位尊贵势力盛大，王凤兄弟当权的过错。而皇上正精心研习《诗经》、《尚书》，阅览古文，诏令刘向主持校勘宫中所藏《五经》秘籍。刘向看到《尚书·洪范》篇，箕子向周武王陈述五行阴阳与祸福的对应关系。刘向于是集合上古以来，历经春秋、战国直到秦朝、汉朝有关符瑞灾异的记载，推究其事迹，联系祸福，著明其占验，分类排列，各有条目，共十一篇，称为《洪范五行传论》，呈奏给皇上。天子心里知道刘向忠心精诚，是为了王凤兄弟而发起这番议论，但终究不能削夺王氏的权力。

久之，营起昌陵，数年不成，复还归延陵，制度泰奢。向上蔬谏曰：

【译文】：很久以后，开始营建昌陵，几年没有建成，又回过头来修建延陵，制度过于奢侈。刘向上疏劝谏说：

臣闻《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。”故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》，至于“殷士肤敏，裸将于京”，喟然叹曰：“大哉天命！”善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？”盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧、舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹、汤之德，不能训未孙之桀、纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦，将都雒阳，感寤刘敬之言，自以德不及周，而贤于秦，遂徙都关中，依周之德，因秦之阻。世之长短，以德为效，故常战粟，不敢讳亡。孔子所谓“富贵无常”，盖谓此也。

【译文】：臣听说《周易》上说：“安定时不忘危险，生存时不忘灭亡，因此自身平安而国家可以保全。”所以贤圣的君主，广泛观察事物的起始和终结，彻底探究事物的情由，而是非分明。王者必须通晓三统（指夏、商、周三代的正朔），明白天命所授予的对象是广泛的，不只限于一家一姓。孔子谈论《诗经》，读到“殷商的士人优美敏捷，在周京举行灌鬯之礼”时，喟然叹息说：“伟大啊天命！善行不能不传给子孙，因此富贵没有永恒；不这样的话，那么王公贵族靠什么来警戒谨慎，百姓靠什么来劝勉努力？”这大概是哀伤微子臣服于周，而悲痛殷商的灭亡啊。即使有尧、舜那样的圣明，也不能感化丹朱那样的儿子；即使有禹、汤那样的德行，也不能教训末代子孙桀、纣。从古到今，没有不灭亡的国家。从前高皇帝灭掉秦朝后，打算定都洛阳，有感于刘敬的进言而醒悟，自认为德行比不上周朝，但比秦朝贤明，于是迁都到关中，依循周朝的德政，凭借秦地的险阻。一个朝代的长短，以德行作为效验，所以常常战栗恐惧，不敢讳言灭亡。孔子所说的“富贵无常”，大概就是指这个吧。

孝文皇帝居霸陵，北临厕，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斫陈漆其间，岂可动哉！”张释之进曰：“使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何慼焉？”夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。

【译文】：孝文皇帝居住在霸陵，向北面临水边，心情凄怆悲怀，回头对群臣说：“唉呀！用北山的石头做外椁，把纻麻丝絮切碎填充其间再用漆粘合，难道还能打得开吗！”张释之进言说：“如果墓中有让人想要的东西，即使把南山封铸起来也还是有缝隙；如果墓中没有让人想要的东西，即使没有石椁，又有什么可忧虑的呢？”死是没有终结的（指人终有一死），而国家有衰败和兴盛，所以张释之的话，是为长远打算。孝文皇帝醒悟了，于是实行薄葬，不修建高大的山坟。

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垅皆小，葬具甚微。舜葬苍梧，二妃不从。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘陇之处。此圣帝明王贤君智士远览独虑无穷之计也。其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父，忠孝之至也。

【译文】：《周易》说：“古代埋葬死者，用柴草厚厚地包裹，埋藏在荒野之中，不堆土为坟也不种植树木。后代的圣人改用棺椁。”棺椁的制作，从黄帝开始。黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，坟丘都很小，葬具很简薄。舜葬在苍梧，他的两位妃子没有合葬。禹葬在会稽，没有改变原来的田亩行列。殷汤没有埋葬的地方（指记载不明）。周文王、武王、周公葬在毕原，秦穆公葬在雍地橐泉宫祈年馆下面，樗里子葬在武库，都没有高大的坟丘。这是圣帝明王、贤君智士深谋远虑、为子孙万代考虑的长远之计。那些贤臣孝子也秉承遗命顺应心意而实行薄葬，这确实是奉安君父，忠孝到极点的表现。

夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母子防，称古墓而不坟，曰：“丘，东西南北之人也，不可不识也。”为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾闻之，古者不修墓。”盖非之也。延陵季子适齐而反，其子死，葬于赢、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号曰：“骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。”夫赢、博去吴千有余里，季子不归葬。孔子往观曰：“延陵季子于礼合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君亲骨肉，皆微薄矣；非苟为俭，诚便于体也。宋桓司马为石椁，仲尼曰“不如速朽。”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之义，皆明于事情者也。

【译文】：周公，是武王的弟弟，安葬兄长很简薄。孔子把母亲葬在防地，说古代的墓不起坟堆，他说：“我孔丘，是东西南北漂泊不定的人，不可以不做个标记。”于是筑了四尺高的坟，遇到下雨崩塌了。弟子们修理它，告诉孔子，孔子流着泪说：“我听说，古时候是不修理坟墓的。”大概是不赞成修墓。延陵季子（季札）到齐国去回来，他的儿子死了，葬在赢、博两地之间，墓坑挖得不深及泉，用日常的衣服入殓，堆土掩埋坟坑，坟的高度可以让人凭靠（一说可以俯身凭靠，形容坟低），他哭着说：“骨肉回归到土里，是命运啊，魂气则无所不往。”赢、博距离吴国有一千多里，季子不把儿子运回去安葬。孔子前去观看说：“延陵季子这样做符合礼啊。”所以孔子是孝子，而延陵季子是慈父，舜、禹是忠臣，周公是善悌的弟弟，他们安葬君主、父母、骨肉，都很微薄；不是随便节俭，实在是这样做合于礼的本质。宋国的桓司马（桓魋）为自己造石椁，孔子说“不如快点腐朽。”秦相吕不韦聚集有智谋的人士编撰《吕氏春秋》，也讲到薄葬的道理，都是明了事理的人。

逮至吴王阖闾，违礼厚葬，十有余年，越人发之。及秦惠文、武、昭、孝文、严襄五王，皆大作丘陇，多其瘗臧，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余；石椁为游馆，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生薶工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！

【译文】：到了吴王阖闾，违背礼制实行厚葬，十多年后，越国人发掘了他的坟墓。还有秦国的惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王（原文严襄王即庄襄王）五位国君，都大修坟丘，陪葬很多财物，结果全都被发掘暴露，非常可悲啊。秦始皇葬在骊山山麓，下面用铜铁浇灌堵住三重泉水，上面堆起高高的山坟，坟高五十多丈，周围有五里多；用石头做成椁室如同游览的宫馆，用人鱼膏做成灯烛，用水银做成江海，用黄金做成野鸭大雁。珍宝的埋藏，机关的巧变，棺椁的华丽，宫馆的盛大，无法尽数描述。又杀了很多宫女，活埋了工匠，数量以万计。天下百姓苦于他的劳役而造反，骊山的工程还没完成，周章（陈胜部将）的百万军队已经到了他的墓下了。项羽焚烧了他的宫殿屋宇，前去的人都见到陵墓被发掘。后来牧童丢失了羊，羊跑进了墓穴的通道，牧童拿着火把照着找羊，失火烧毁了里面的藏椁。从古到今，葬礼没有像秦始皇这样盛大的了，几年之间，外遭项羽的灾祸，内受牧童的祸害，难道不悲哀吗！

是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭官室，小寝庙。诗人美之，《斯干》之诗是也，上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣再绝，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝，是则奢俭之得失也。

【译文】：因此德行越深厚的人葬礼越微薄，智慧越深远的人葬礼越简约。没有德行缺少智慧的人，他的葬礼越丰厚，坟丘越高大，宫庙越华丽，被发掘得也必然越快。由此看来，明智与昏聩的效果，葬礼的吉凶，清清楚楚地可以看到了。周朝的德行衰微后就奢侈起来，周宣王贤明而中兴，改为建造俭朴的宫室，缩小寝庙的规模。诗人赞美他，《斯干》这首诗就是，上章说宫室合乎制度，下章说子孙众多。等到鲁严公（即鲁庄公，避汉明帝刘庄讳改）雕饰宗庙，大建台榭苑囿，后代两次断绝，《春秋》讽刺了他。周宣王那样做而昌盛，鲁国、秦国这样做而灭亡，这就是奢侈与节俭的得失啊。

陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，臣甚惽焉。以死者为有知，发人之墓，其害多矣；若其无知，又安用大？谋之贤知则不说，以示众庶则苦之；若苟以说愚夫淫侈之人，又何为哉！陛下仁慈笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝、三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘垅，说愚夫之目，隆一时之观，违贤知之心，亡万世之安，臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制，下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以为戒。初陵之橅，宜从公卿大臣之议，以息众庶。

【译文】：陛下即位后，亲自实行节俭，开始营建初陵（指成帝最初为自己营建的延陵），规模制度很小，天下没有人不称赞陛下贤明。等到改迁昌陵，把低处增高，堆积泥土成山，发掘百姓的坟墓，累计以万计，营建起城邑房屋，期限紧迫仓促，工程耗费巨万百余。死者在地下怨恨，生者在地上忧愁，怨气感动了阴阳，因此发生饥荒，死亡流离的百姓以十万计，臣非常痛心。如果认为死者有知觉，发掘别人的坟墓，那害处太多了；如果死者没有知觉，又何必把陵墓修得那么大呢？与贤明智慧的人谋划他们不会高兴，把它展示给百姓看百姓会感到痛苦；如果只是为了取悦那些愚昧荒淫奢侈的人，又何必做呢！陛下仁慈淳厚非常突出，聪明通达盖世无双，应该弘扬汉家的德政，尊崇刘氏的美誉，使五帝、三王的光辉更加昭显，却反而与暴秦乱君竞相奢侈，攀比坟丘的高度，取悦愚夫的眼睛，追求一时的壮观，违背贤明智慧者的心愿，丧失万世的安宁，臣私下为陛下感到羞耻。希望陛下上观明圣的黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子的制度，下察贤智的秦穆公、延陵季子、樗里子、张释之的心意。孝文皇帝不起坟丘实行薄葬，以节俭来安妥神灵，可以作为准则；秦昭王、秦始皇增高山陵厚葬财物，因奢侈而产生祸害，完全可以作为鉴戒。初陵的规模，应该听从公卿大臣的建议，以便安定百姓。

书奏，上甚感向言，而不能从其计。

【译文】：奏书呈上后，皇上对刘向的话非常感动，但不能听从他的计策。

向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。及采传记行事，著《新序》、《说苑》凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。

【译文】：刘向看到社会风俗越来越奢侈淫靡，而赵皇后、卫婕妤等人出身微贱，逾越礼制。刘向认为君王的教育应该由内到外，从身边亲近的人开始。所以选取《诗经》、《尚书》中所记载的贤妃贞妇，可以使国家兴盛、家族显扬、可以效法的榜样，以及那些宠妾孽嬖导致国家混乱灭亡的人，依次编撰成《列女传》，共八篇，用来劝戒天子。又采集传记所载的往事，撰写了《新序》、《说苑》共五十篇呈奏给皇上。多次上疏谈论政治的得失，陈述法则和鉴戒。奏书上呈了几十次，用来帮助皇上观览，弥补缺失。皇上虽然不能全部采用，但内心赞许他的话，常常为之叹息。

时上无继嗣，政由王氏出，灾异浸甚。向雅奇陈汤智谋，与相亲友，独谓汤曰：“灾异如此，而外家日盛，其渐必危刘氏。吾幸得同姓末属，累世蒙汉厚恩，身为宗室遗老，历事三主。上以我先帝旧臣，每进见常加优礼，吾而不言，孰当言者？”向遂上封事极谏曰：

【译文】：当时皇上没有继承人，政令出自王氏，灾异逐渐严重。刘向一向认为陈汤有智谋，与他亲近交好，唯独对陈汤说：“灾异像这样严重，而外戚势力日益强盛，这样发展下去必定会危害刘氏。我有幸作为同姓的远支宗属，几代蒙受汉朝厚恩，身为宗室遗老，先后侍奉过三位君主。皇上因为我是先帝的旧臣，每次进见常常加以优待礼遇，我如果不说，谁该说呢？”刘向于是上密封奏章极力劝谏说：

臣闻人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡：失御臣之术也。夫大臣操权柄，持国政，未有不为害者也。昔晋有六卿，齐有田、崔，卫有孙、甯，鲁有季、孟，常掌国事，世执朝柄。终后田氏取齐；六卿分晋；崔杼弑其君光；孙林父、甯殖出其君衎，弑其君剽；季氏八佾舞于庭，三家者以《雍》彻，并专国政，卒逐昭公。周大夫尹氏管朝事，浊乱王室，子朝、子猛更立，连年乃定。故经曰“王室乱”，又曰“君氏杀王子克”，甚之也。《春秋》举成败，录祸福，如此类甚众，皆阴盛而阳微，下失臣道之所致也。故《书》曰：“臣之有作威作福，害于而家，凶于而国。”孔子曰“禄去公室，政逮大夫”，危亡之兆。秦昭王舅穰侯及泾阳、叶阳君专国擅势，上假太后之威，三人者权重于昭王，家富于秦国，国甚危殆，赖寤范睢之言，而秦复存。二世委任赵高，专权自恣，壅蔽大臣，终有阎乐望夷之祸，秦遂以亡。近事不远，即汉所代也。

【译文】：我听说君主没有不想安定的，然而常常危险；没有不想长存的，然而常常灭亡：这是因为驾驭臣子的方法有失误。大臣掌握权柄，把持国政，没有不成为祸害的。从前晋国有六卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、甯氏，鲁国有季氏、孟氏，常常执掌国事，世代把持朝政。最终田氏取代了齐国；六卿瓜分了晋国；崔杼弑杀他的国君齐庄公（名光）；孙林父、甯殖赶走了他们的国君卫献公（名衎），又弑杀了他们的国君卫殇公（名剽）；季氏在家庙庭院中使用八佾舞蹈，孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀完毕时奏唱天子之乐《雍》来撤除祭品，都专擅国政，最终驱逐了鲁昭公。周朝大夫尹氏执掌朝政，使王室混乱，王子朝、王子猛更替即位，多年才安定。所以《春秋》经说“王室乱”，又说“君氏（即尹氏）杀了王子克”，这是强调其严重。《春秋》列举成败，记录祸福，像这类的很多，都是因为阴气盛而阳气衰，臣下丧失为臣之道所导致的。所以《尚书》说：“臣下如果有人作威作福，就会危害你的家，祸乱你的国。”孔子说“禄位离开公室，政令落到大夫手中”，这是危亡的征兆。秦昭王的舅舅穰侯魏冉以及泾阳君、叶阳君专擅国政权势，对上假借太后的威势，这三个人的权力比昭王还重，家财比秦国还富，国家非常危险，依赖昭王醒悟范雎的话，秦国才得以保存。秦二世委任赵高，专权放纵，蒙蔽大臣，最终有阎乐在望夷宫逼迫二世的祸乱，秦国于是灭亡。近代的事不远，就是汉朝所取代的秦朝。

汉兴，诸吕无道，擅相尊王。吕产、吕禄席太后之宠，据将相之位，兼南北军之众，拥梁、赵王之尊，骄盈无厌，欲危刘氏。赖忠正大臣绛侯、朱虚侯等竭诚尽节以诛灭之，然后刘氏复安。今王氏一姓乘朱轮华毂者二十三人，青紫貂蝉充盈幄内，鱼鳞左右。大将军秉事用权，五侯骄奢僣盛，并作威福，击断自恣，行污而寄治，身私而托公，依东宫之尊，假甥舅之亲，以为威重。尚书、九卿、州牧、郡守皆出其门，管执枢机，朋党比周。称誉者登进，忤恨者诛伤；游谈者助之说，执政者为之言。排摈宗室，孤弱公族，其有智能者，尤非毁而不进。远绝宗室之任，不令得给事朝省，恐其与已分权；数称燕王、盖主以疑上心，避讳吕、霍而弗肯称。内有管、蔡之萌，外假周公之论，兄弟据重，宗族磐互。历上古至秦、汉，外戚僣贵未有如王氏者也。虽周皇甫、秦穰侯、汉武安、吕、霍、上官之属，皆不及也。

【译文】：汉朝兴起后，吕氏家族无道，擅自互相尊立为王。吕产、吕禄凭借太后的宠幸，占据了将军、丞相的位置，兼掌南军、北军的兵众，拥有梁王、赵王的尊贵地位，骄傲自满贪得无厌，想要危害刘氏。依赖忠正大臣绛侯周勃、朱虚侯刘章等人竭诚尽节诛灭了他们，然后刘氏才重新安定。现在王氏一姓乘坐朱轮华毂（高官所乘之车）的有二十三人，佩戴青紫绶带、貂尾蝉饰（高官冠饰）的充满宫幄之内，像鱼鳞一样排列在皇上左右。大将军（王凤）执掌事务运用权力，五位列侯（王谭、王商、王立、王根、王逢时）骄横奢侈僭越至极，一同作威作福，决断事务自行其是，行为污浊却寄托于治名，谋取私利却假托为公事，依仗太后（王政君，居东宫）的尊贵，凭借甥舅的亲情，来树立威望权势。尚书、九卿、州牧、郡守都出自他们的门下，掌管朝廷机要，结党营私。称赞他们的就提拔进用，违逆怨恨他们的就诛杀伤害；游说的人帮他们说话，执政的人为他们进言。排挤摈弃宗室，孤立削弱皇族，那些有才智能力的，尤其加以非议诋毁而不让进用。远远隔绝宗室成员的任职，不让他们在朝廷宫省中供职，是害怕他们与自己分权；多次提及燕王刘旦、盖长公主（谋反事）来使皇上疑心宗室，避讳谈论吕氏、霍氏（外戚专权覆灭之事）而不肯提及。内部有管叔、蔡叔那样的叛乱萌芽，对外假借周公那样的摄政言论，兄弟占据要职，宗族盘根错节互相勾结。从上古到秦、汉，外戚僭越尊贵没有像王氏这样的。即使是周朝的皇甫氏、秦国的穰侯、汉朝的武安侯田蚡、吕氏、霍氏、上官氏之类，都比不上。

物盛必有非常之变先见，为其人微象。孝昭帝时，冠石立于泰山，仆柳起于上林。而孝宣帝即位，今王氏先祖坟墓在济南者，其梓柱生枝叶，扶疏上出屋，根垂地中，虽立石起柳，无以过此之明也。事势不两大，王氏与刘氏亦且不并立，如下有泰山之安，则上有累卵之危。陛下为人子孙，守持宗庙，而令国祚移于外亲，降为皂隶，纵不为身，奈宗庙何！妇人内夫家，外父母家，此亦非皇太后之福也。孝宣皇帝不与舅平昌、乐昌侯权，所以安全之也。

【译文】：事物兴盛到极点必然有不同寻常的变故预先出现，作为其人事的细微征兆。孝昭帝时，有冠石自立于泰山，倒伏的柳树在上林苑中重新立起。而孝宣帝即位，如今王氏先祖的坟墓在济南的，墓地的梓木柱子长出枝叶，茂盛地向上伸出屋顶，树根垂入地中，即使是冠石自立、倒柳复起，也没有比这更明显的了。事情的形势不能两者同时强大，王氏与刘氏也将不能并存，如果下面像泰山一样安稳，那么上面就有堆积起来的蛋那样的危险。陛下作为刘氏的子孙，守护宗庙，却让国家的权柄转移到外戚手中，自己降为奴仆之流，即使不为自己考虑，对宗庙怎么办！妇人以内夫家为重，以外父母家为轻，这也不是皇太后的福气啊。孝宣皇帝不给他的舅舅平昌侯王无故、乐昌侯王武权势，正是为了保全他们。

夫时者起福于无形，销患于未然。宜发明诏，吐德音，援近宗室，亲而纳信，黜远外戚，毋授以政，皆罢令就第，以则效先帝之所行，厚安外戚，全其宗族，诚东宫之意，外家之福也。王氏永存，保其爵禄，刘氏长安，不失社稷，所以褒睦外内之姓，子子孙孙无疆之计也。如不行此策，田氏复见于今，六卿必起于汉，为后嗣忧，昭昭甚明，不可不深图，不可不蚤虑。《易》曰：“君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。”唯陛下深留圣思，审固几密，览往事之戒，以折中取信，居万安之实，用保宗庙，久承皇太后，天下幸甚。

【译文】：时机可以在无形中产生福祉，在祸患未形成时消除它。应该发布明确的诏令，宣布德音，提拔亲近宗室，亲近他们并给予信任，罢黜疏远外戚，不要授予他们政权，都让他们罢官回到府第，以此来效法先帝的做法，优厚地安置外戚，保全他们的宗族，这确实是太后（东宫）的心意，外戚的福气。王氏可以永久保存，保住他们的爵位俸禄，刘氏长久安宁，不失去社稷，这是用来褒奖和睦内外亲属，子子孙孙无穷无尽的计策。如果不实行这个策略，田氏取代齐国的情形将会在今天重现，晋国六卿那样的事情必然在汉朝兴起，成为后世的忧患，这是明明白白的，不可不深谋远虑，不可不及早考虑。《周易》说：“君主不保密，就会失去臣子；臣子不保密，就会丧失性命；机密大事不保密，就会危害成功。”希望陛下深思，审慎地固守机密，观察往事的教训，来折中取信，居于万无一失的实处，用以保全宗庙，长久地侍奉皇太后，天下就非常幸运了。

书奏，天子召见向，叹息悲伤其意，谓曰：“君且休矣，吾将思之。”以向为中垒校尉。

【译文】：奏书呈上后，天子召见刘向，为他的心意叹息悲伤，对他说：“您暂且休息吧，我会考虑的。”任命刘向为中垒校尉。

向为人简易无威仪，廉靖乐道，不交接世俗，专积思于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦。元延中，星孛东井，蜀郡岷山崩雍江。向恶此异，语在《五行志》。怀不能已，复上奏，其辞曰：

【译文】：刘向为人平易简朴没有威仪，廉洁恬静乐守圣道，不与世俗交往，专心致志地研究经学，白天诵读书传，夜晚观察星象，有时通宵达旦不睡觉。元延年间（前12-前9年），彗星出现在东井宿，蜀郡岷山崩塌堵塞了江水。刘向厌恶这种灾异，相关记载在《五行志》里。心中忧思不能停止，又上奏，奏辞说：

臣闻帝舜戒伯禹，毋若丹朱敖；周公戒成王，毋若殷王纣。《诗》曰：“殷监不远，在夏后之世”，亦言汤以桀为戒也。圣帝明王常以败乱自戒，不讳废兴，故臣敢极陈其愚，唯陛下留神察焉。

【译文】：我听说帝舜告诫伯禹，不要像丹朱那样傲慢；周公告诫成王，不要像殷王纣那样。《诗经》说：“殷商可以借鉴的教训并不远，就在夏朝的时代”，也是说商汤以夏桀为鉴戒。圣帝明王常常以败亡祸乱自我警戒，不讳言王朝的兴废，所以臣敢于竭力陈述愚见，希望陛下留意审察。

谨案春秋二百四十二年，日蚀三十六，襄公尤数，率三岁五月有奇而壹食。汉兴讫竟宁，孝景帝尤数，率三岁一月而一食。臣向前数言日当食，今连三年比食。自建始以来，二十岁间而八食，率二岁六月而一发，古今罕有。异有小大希稠，占有舒疾缓急，而圣人所以断疑也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”昔孔子对鲁哀公，并言夏桀、殷纣暴虐天下，故历失则摄提失方，孟陬无纪，此皆易姓之变也。秦始皇之末至二世时，日月薄食，山陵沦亡，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏廷，都门内崩，长人见临洮，石陨于东郡，星孛大角，大角以亡。观孔子之言，考暴秦之异，天命信可畏也。

【译文】：谨查考春秋时代二百四十二年间，日食发生了三十六次，鲁襄公时尤其频繁，大约三年五个月多一点就有一次日食。汉朝兴起直到竟宁年间（竟宁为汉元帝年号，此处有误，应为从汉初到竟宁），孝景帝时尤其频繁，大约三年一个月就有一次日食。臣先前多次预言日食将会发生，现在连续三年接连发生日食。自从建始年间（前32-前28年）以来，二十年间发生了八次日食，大约两年六个月就发生一次，古今少有。灾异有大小、稀密之分，占验有快慢、缓急之别，这是圣人用来决断疑难的方法。《周易》说：“观察天文，来察知时世的变化。”从前孔子回答鲁哀公，同时说到夏桀、殷纣暴虐天下，所以历法错乱、摄提星（木星）方位失常、正月不成其为正月，这些都是改朝换代的变故。秦始皇末年直到二世的时候，日月发生日食月食，山陵崩塌，辰星（水星）在四季的首月出现，太白星（金星）白天过午线运行，没有云彩而打雷，枉矢星（一种流星）夜间发光，荧惑星（火星）侵犯月亮，孽火焚烧宫殿，野鸟在宫廷嬉戏，都城门向内崩塌，长人出现在临洮，陨石坠落在东郡，彗星出现在大角星旁，大角星因此不见（指其光芒被彗星掩盖）。观察孔子的言论，考察暴秦的灾异，天命确实可畏啊。

及项籍之败，亦孛大角。汉之入秦，五星聚于东井，得天下之象也。孝惠时，有雨血，日食于冲，灭光星见之异。孝昭时，有泰山卧石自立，上林僵柳复起，大星如月西行，众星随之，此为特异。孝宣兴起之表，天狗夹汉而西，久阴不雨者二十余日，昌邑不终之异也。皆著于《汉纪》。观秦、汉之易世，览惠、昭之无后，察昌邑之不终，视孝宣之绍起，天之去就，岂不昭昭然哉！高宗、成王亦有雊雉拔木之变，能思其故，故高宗有百年之福，成王有复风之报。神明之应，应若景响，世所同闻也。

【译文】：等到项籍失败时，也有彗星出现在大角星旁。汉军进入秦地时，五大行星聚集在东井宿，这是得到天下的天象。孝惠帝时，有下血雨的灾异，日食发生在冲日位置（日月相冲），有灭光星出现的异象。孝昭帝时，有泰山躺着的石头自己立起，上林苑中枯倒的柳树重新立起，大星像月亮一样向西运行，众星跟随它，这是特殊的变异。孝宣帝兴起的征兆，天狗星（一种流星）夹着银河向西运行，久阴不雨二十多天，这是昌邑王不能善终的异象。这些都记载在《汉纪》中。观察秦、汉的改朝换代，阅览惠帝、昭帝没有后嗣，考察昌邑王不能善终，审视孝宣帝的承继兴起，天意的去取，难道不是明明白白的吗！殷高宗、周成王时也有野鸡鸣叫、大风拔树的变异，他们能思考其缘故，所以高宗享有百年之福，成王得到反风（风向反转）的报应。神明的应验，如同影子和回声一样迅速，这是世人所共同听闻的。

臣幸得托末属，诚见陛下宽明之德，冀销大异，而兴高宗、成王之声，以崇刘氏，故豤々数奸死亡之诛。今日食尤屡，星孛东井，摄提炎及紫官，有识长老莫不震动，此变之大者也。其事难一二记，故《易》曰“书不尽言，言不尽意”，是以设卦指爻，而复说义。《书》曰“亻平来以图”，天文难以相晓，臣虽图上，犹须口说，然后可知，愿赐清燕之闲，指图陈状。

【译文】：臣有幸得以依托为远支宗属，确实看到陛下宽厚明智的德行，希望消除大的灾异，而兴起像殷高宗、周成王那样的美名，来尊崇刘氏，所以诚恳地多次冒着被处死的罪责进言。现在日食尤其频繁，彗星出现在东井宿，摄提星（木星）的光芒波及紫宫星区，有见识的长老无不震动，这是大的变异。这些事情难以一一记述，所以《周易》说“文字不能完全表达语言，语言不能完全表达思想”，因此设立卦象指明爻位，再加以解说意义。《尚书》说“有人来献图”，天象难以明白，臣虽然呈上图表，仍然需要口头解说，然后才能知道，希望赐给清静安闲的时间，指着图表陈述情况。

上辄入之，然终不能用也。向每召见，数言：“公族者国之枝叶，枝叶落则本根无所庇荫；方今同姓疏远，母党专政，禄去公室，权在外家，非所以强汉宗、卑私门、保守社稷、安固后嗣也。”向自见得信于上，故常显讼宗室，讥刺王氏及在位大臣，其言多痛切，发于至诚。上数欲用向为九卿，辄不为王氏居位者及丞相御史所持，故终不迁。居列大夫官前后三十余年，年七十二卒。卒后十三岁而王氏代汉。

【译文】：皇上总是采纳他的意见，但终究不能采用。刘向每次被召见，多次进言：“皇族是国家的枝叶，枝叶凋落那么树根就没有东西来庇护了；当今同姓宗室被疏远，母党（外戚）专政，禄位离开皇室，权柄在外戚手中，这不是用来加强汉朝宗室、抑制私门、保守社稷、安定巩固后嗣的做法。”刘向自认为被皇上信任，所以常常公开为宗室申辩，讥刺王氏以及当权的大臣，他的言论大多痛切，发自至诚。皇上多次想任用刘向为九卿，但总是被在位的王氏成员以及丞相、御史所阻拦，所以始终没有升迁。担任列大夫官职前后三十多年，七十二岁去世。去世后十三年王氏取代了汉朝。

向三子皆好学：长子伋，以《易》教授，官至郡守；中子赐，九卿丞，蚤卒；少子歆，最知名。

【译文】：刘向的三个儿子都好学：长子刘伋，教授《周易》，官至郡守；次子刘赐，担任九卿丞，早逝；小儿子刘歆，最出名。

歆字子骏，少以通《诗》、《书》能属文召见成帝，待诏宦者署，为黄门郎。河平中，受诏与父向领校秘书，讲六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。向死后，歆复为中垒校尉。

【译文】：刘歆字子骏，年轻时因为通晓《诗经》、《尚书》能写文章被汉成帝召见，在宦者署待诏，担任黄门郎。河平年间（前28-前25年），受诏与父亲刘向一起主持校勘宫中藏书，讲解六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无不研究。刘向死后，刘歆又担任中垒校尉。

哀帝初即位，大司马王莽举歆宗室有材行，为侍中太中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫，贵幸。复领《五经》，卒父前业。歆乃集六艺群书，种别为《七略》。语在《艺文志》。

【译文】：汉哀帝刚即位时，大司马王莽推举刘歆是宗室中有才能操行的人，担任侍中太中大夫，升迁为骑都尉、奉车光禄大夫，尊贵受宠。又主持《五经》的校勘，完成父亲生前的事业。刘歆于是汇总六艺群书，分类编为《七略》。相关内容记载在《艺文志》里。

歆及向始皆治《易》，宣帝时，诏向受《穀梁春秋》，十余年，大明习。及歆校秘书，见古文《春秋左氏传》，歆大好之。时丞相史尹咸以能治《左氏》，与歆共校经传。歆略从咸及丞相翟方进受，质问大义。初《左氏传》多古字古言，学者传训故而已，及歆治《左氏》，引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。歆亦湛靖有谋，父子俱好古，博见强志，过绝于人。歆以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊、穀梁在七十子后，传闻之与亲见之，其详略不同。歆数以难向，向不能非间也，然犹自持其《穀梁》义。及歆亲近，欲建立《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官。哀帝令歆与《五经》博士讲论其义，诸博士或不肯置对，歆因移书太常博士，责让之曰：

【译文】：刘歆和刘向起初都研究《周易》，汉宣帝时，下诏让刘向学习《穀梁春秋》，十多年后，非常精通。等到刘歆校勘宫中藏书时，见到古文《春秋左氏传》，刘歆非常喜爱它。当时丞相史尹咸因为能研究《左氏》，与刘歆共同校勘经传。刘歆大致跟从尹咸和丞相翟方进学习，询问其中大义。起初《左氏传》有很多古字古言，学者只是传授训诂而已，等到刘歆研究《左氏》，引用传文来解释经文，互相阐发，从此章句和义理都完备了。刘歆也深沉稳重有谋略，父子都喜欢古文，见识广博记忆力强，超过常人。刘歆认为左丘明的好恶与圣人相同，曾亲自见到孔子，而公羊高、穀梁赤在孔子七十弟子之后，传闻与亲见相比，其详略不同。刘歆多次用《左氏》来驳难刘向，刘向不能非难驳倒，但仍然坚持自己的《穀梁》义。等到刘歆受到哀帝亲近，想要将《左氏春秋》以及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》都立于学官（设置博士）。哀帝命令刘歆与《五经》博士讨论它们的义理，各位博士有的不肯表态，刘歆于是写信给太常博士，责备他们说：

昔唐、虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道之不行，历国应聘。自卫反鲁，然后东正，《雅》、《颂》乃得其所；修《易》，序《书》，制作《春秋》，以纪帝王之道。及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之陈，孔氏之道抑，而孙、吴之术兴。陵夷至于暴秦，燔经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由是遂灭。

【译文】：从前唐尧、虞舜之世衰落后，夏、商、周三代交替兴起，圣帝明王，接连出现相互承袭，他们的道非常显著。周王室衰微后礼乐就混乱了，道的难以保全就是这样。因此孔子担忧道不能施行，游历各国应聘。从卫国返回鲁国后，然后乐正，《雅》、《颂》才各得其所；修订《周易》，编次《尚书》，制作《春秋》，来记述帝王之道。等到夫子去世后精微之言就断绝了，七十弟子去世后大义就乖离了。又遭逢战国时代，抛弃了笾豆之礼（祭祀礼仪），讲求军旅战阵之事，孔子的道被压抑，而孙武、吴起的兵法兴起。逐渐衰落到暴秦，焚烧经书，杀害儒士，设立禁止私藏书籍的法律，实行以古为是的罪罚，道术由此就灭绝了。

汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通略定礼仪，天下唯有《易》卜，未有它书。至孝惠之世，乃除挟书之律，然公卿大臣绛、灌之属咸介胄武夫，莫以为意。至孝文皇帝，始使掌故朝错从伏生受《尚书》。《尚书》初出于屋壁，朽折散绝，今其书见在，明师传读而已。《诗》始萌牙。天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。在汉朝之儒，唯贾生而已。至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》、《礼》、《春秋》先师，皆起于建元之间。当此之时，一人不能独尽其经，或为《雅》或为《颂》，相合而成。《泰誓》后得，博士集而读之。故诏书称曰；“礼坏乐崩，书缺简脱，联甚闵焉。”时汉兴已七八十年，离于全经，固已远矣。

【译文】：汉朝兴起，距离圣帝明王的时代已经很遥远，孔子的道又断绝了，法令制度没有可以因袭的。当时只有一个叔孙通粗略地制定礼仪，天下只有《周易》卜筮之书，没有其他书籍。到了孝惠帝时，才废除了禁止私藏书籍的法律，然而公卿大臣如绛侯周勃、灌婴之类都是披甲戴盔的武夫，没有人把这当回事。到了孝文皇帝时，才派掌故晁错跟随伏生学习《尚书》。《尚书》最初从房屋墙壁中发现，朽烂折断散乱不全，如今那书还在，只是通过明师传授解读而已。《诗经》开始萌芽。天下各种书籍渐渐出现很多，都是诸子百家的传说，尚且广泛设立于学官，为他们设置博士。在汉朝的儒者，只有贾谊而已。到了孝武皇帝时，然后邹、鲁、梁、赵等地才有一些传授《诗》、《礼》、《春秋》的先师，都兴起于建元年间（前140-前135年）。在这个时候，一个人不能完全通晓一部经，有的专攻《雅》，有的专攻《颂》，互相配合才能完成。《泰誓》篇后来发现，博士们聚集起来研读它。所以诏书说：“礼坏乐崩，书籍残缺简册脱落，我非常忧虑。”当时汉朝建立已经七八十年了，距离完整的经典，本来已经很远了。

及鲁恭王坏孔子宅，欲以为官，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，臧于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘臧，校理旧文，得此三事，以考学官所传，经或脱简，传或间编。传问民间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。此乃有识者之所惜闵，士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记，是末师而非往古，至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以《尚书》为备，谓左氏为不传《春秋》，岂不哀哉！

【译文】：等到鲁恭王拆毁孔子旧宅，想用来扩建宫殿，而从坏墙壁中得到了古文典籍，《逸礼》有三十九篇，《尚书》十六篇。天汉年间（前100-前97年）以后，孔安国把它们献上，遭遇巫蛊之祸的突然灾难，没来得及施行。还有《春秋》是左丘明所编修的，都是古文旧书，多的有二十多套，藏在秘府之中，隐伏没有公布。孝成皇帝怜悯学术残阙文籍缺失，逐渐背离了真实，于是打开秘藏，校勘整理旧文，得到了这三部书，用来考核学官所传授的经籍，经文有的脱漏简策，传文有的错乱编次。寻访民间，就有鲁国的桓公、赵国的贯公、胶东的庸生所传的遗学与这些古文经相同，却被压抑没有施行。这正是有识之士所惋惜，士君子所痛心的事。以往那些缀集学问的人不考虑经籍废绝缺失的遗憾，只是苟且地因循简陋、安于寡闻，分析文字，烦琐言辞，学者到老也不能穷究一门经艺。相信口耳相传的解说而违背传记，尊崇末代的经师而非难古代的真传，以至于国家将有重大典礼，如建立辟雍、举行封禅、巡狩的仪制，就幽暗不明而不知道其本源。还想着保全残缺、抱守缺漏，怀着害怕被人驳倒的私心，而没有服从善道、信服公义的公心，有的心怀嫉妒，不考察实际情况，随声附和，人云亦云，压抑这三种学问，认为《尚书》已经完备，说左氏没有传解《春秋》，难道不可悲吗！

今圣上德通神明，继统扬业，亦闵文学错乱，学士若兹，虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。故下明诏，试《左氏》可立不，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固距，而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞余道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书，皆有征验，外内相应，岂苟而已哉！

【译文】：如今圣上德行通达神明，继承统绪发扬功业，也怜悯文学错乱，学士如此状况，虽然表明了实情，还是犹豫谦让，乐意与士君子共同成就此事。所以下达明确诏书，试验《左氏》是否可以立于学官，派遣近臣奉旨奉命，将要辅助弱微的学派，与诸位君子同心协力，希望能够振兴废遗的学问。现在却不是这样，深深闭藏坚决拒绝，而不肯试验，随便以不诵读为理由来否定它，想要杜绝堵塞其他道路，灭绝微小的学派。可以共享成功之乐，难以参与开创之谋，这只是一般众人的行为罢了，不是对士君子的期望。况且这几家的事情，都是先帝所亲自论定，当今皇上所考察审阅，那些古文旧书，都有证据验证，内外相应，难道是随便说说而已吗！

夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？往者博士《书》有欧阳，《春秋》公羊，《易》则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立《穀梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚书》，义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。传曰：“文武之道未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。”今此数家之言所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！若必专已守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。

【译文】：礼制失传可以到民间去寻求，古文经难道不比民间传闻更好吗？以往博士传授《尚书》有欧阳氏，《春秋》有公羊氏，《周易》则有施氏、孟氏，然而孝宣皇帝还又广泛设立《穀梁春秋》、《梁丘易》、《大小夏侯尚书》，它们的经义虽然相反，尚且一并设置。为什么呢？与其因过错而废掉它，宁可因过错而设立它。古书说：“周文王、周武王之道并没有坠落在地上，而是在人们那里；贤能的人记住其大的方面，不贤能的人记住其小的方面。”现在这几家的学说兼包了大小之义，怎么可以偏废灭绝呢！如果一定要固执己见死守残缺，偏袒同门，嫉妒真正的道术，违背明确的诏令，失去圣上的心意，从而陷入文吏的非议，这实在是诸位君子所不应采取的。

其言甚切，诸儒皆怨恨。是时，名儒光禄大夫龚胜以歆移书上疏深自罪责，愿乞骸骨罢。及儒者师丹为大司空，亦大怒，奏歆改乱旧章，非毁先帝所立。上曰：“歆欲广道术，亦何以为非毁哉！”歆由是忤执政大臣，为众儒所讪，惧诛，求出补吏，为河内太守。以宗室不宜典三河，徙守五原，后复转在涿郡，历三郡守。数年，以病免官，起家复为安定属国都尉。会哀帝崩，王莽持政，莽少与歆俱为黄门郎，重之，白太后。太后留歆为右曹太中大夫，迁中垒校尉、羲和、京兆尹，使治明堂辟雍，封红休侯。典儒林史卜之官，考定律历，著《三统历谱》。

【译文】：他的话非常恳切，诸位儒生都怨恨他。这时，名儒光禄大夫龚胜因为刘歆的移书而上疏深深自责，请求退休。还有儒者师丹担任大司空，也大怒，上奏说刘歆改乱旧有章程，非议诋毁先帝所设立的经学。皇上说：“刘歆想推广道术，又怎么能说是非议诋毁呢！”刘歆由此触怒了执政大臣，被众儒所诽谤，害怕被杀，请求出京补任地方官，担任河内太守。因为宗室不适宜掌管三河（河内、河南、河东）要地，调任为五原太守，后来又调任涿郡太守，历任三个郡的太守。几年后，因病免官，后又起用为安定属国都尉。恰逢哀帝去世，王莽执掌朝政，王莽年轻时与刘歆一起担任黄门郎，很看重他，禀告太后。太后留刘歆担任右曹太中大夫，升迁为中垒校尉、羲和（掌天文历法）、京兆尹，让他负责修建明堂辟雍，封为红休侯。掌管儒林、史官、卜筮之官，考订音律历法，撰著《三统历谱》。

初，歆以建平元年改名秀，字颖叔云。及王莽篡位，歆为国师，后事皆在《莽传》。

【译文】：起初，刘歆在建平元年（前6年）改名为秀，字颖叔。等到王莽篡位后，刘歆担任国师，以后的事情都记载在《王莽传》里。

赞曰：仲尼称“材难，不其然与！”自孔子后，缀文之士众矣，唯孟轲、孙况、董仲舒、司马迁、刘向、杨雄，此数公者，皆博物洽闻，通达古今，其言有补于世。传曰“圣人不出，其间必有命世者焉”，岂近是乎？刘氏《洪范论》发明《大传》，著天人之应；《七略》剖判艺文，总百家之绪；《三统历谱》考步日月五星之度，有意其推本之也。呜虖！向言山陵之戎，于今察之，哀哉！指明梓柱以推废兴，昭矣！岂非直谅多闻，古之益友与！

【译文】：赞曰：孔子说“人才难得，不是这样吗！”自从孔子以后，著书立说的人很多了，只有孟轲、荀况、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄，这几位先生，都博学多识见闻广博，通晓古今，他们的言论对世道有所补益。古书上说“圣人不出世，这中间一定有闻名于世的人”，难道说的就是他们这样的人吗？刘氏的《洪范五行传论》阐发《尚书大传》的义理，著明天人相应的关系；《七略》分析判别学术艺文，总括百家的端绪；《三统历谱》考求推算日月五星的运行度数，有意推究其根本。唉！刘向关于山陵（厚葬）的告诫，从今天来看，可悲啊！指明白梓柱生枝的现象来推演兴废之理，很明显啊！他难道不是正直诚信、知识渊博，如同古人所说的益友吗！