眭弘字孟，鲁国蕃人也。少时好侠，斗鸡走马，长乃变节，从嬴公受《春秋》。以明经为议郎，至符节令。

【译文】：眭弘，字孟，是鲁国蕃县人。年轻时喜好侠义，斗鸡跑马，长大后改变志节，跟随嬴公学习《春秋》。因通晓经术被任命为议郎，官至符节令。

孝昭元凤三年正月，泰山、莱芜山南匈匈有数千人声，民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立后有白乌数千下集其旁。是时，昌邑有枯社木卧复生，又上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文字，曰“公孙病已立”，孟推《春秋》之意，以为“石、柳，皆阴类，下民之象；泰山者，岱宗之岳，王者易姓告代之外。今大石自立，僵柳复起，非人力所为，此当有从匹夫为天子者。枯社木复生，故废之家公孙氏当复兴者也。”孟意亦不知其所在，即说曰：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承顺天命。”孟使友人内官长赐上此书。时，昭帝幼，大将军霍光秉政，恶之，下其书廷尉。奏赐、孟妄设袄言惑众，大逆不道，皆伏诛。后五年，孝宣帝兴于民间，即位，征孟子为郎。

【译文】：孝昭帝元凤三年正月，泰山、莱芜山南边轰隆隆有几千人的声音，百姓去看，有大石头自己立起来，高一丈五尺，粗四十八围，深入地下八尺，有三块石头作为脚。石头立起来后有几千只白乌鸦飞下来聚集在旁边。这时，昌邑有枯死的社树倒在地上又复活了，还有上林苑中的大柳树断了枯死倒在地上，也自己立起来活了，有虫子吃树叶形成文字，说“公孙病已立”，眭孟推究《春秋》的意旨，认为“石头、柳树，都属于阴类，是平民百姓的象征；泰山，是五岳之首的岱宗，是王者改姓换代祭告上天的地方。如今大石头自己立起来，倒下的柳树又复活，不是人力能做到的，这预示会有从平民成为天子的人。枯死的社树复活，是过去被废黜的家族公孙氏应当复兴的征兆。”眭孟也不知道这个人在哪里，就解释说：“先师董仲舒说过，即使有继承正统、遵守成法的君主，也不妨碍圣人接受天命。汉家是尧的后代，有传国的气运。汉帝应该遍访天下，寻求贤人，把帝位禅让给他，然后自己退位受封百里之地，如同殷、周二王的后代那样，来承顺天命。”眭孟让他的朋友内官长赐呈上这封奏书。当时，昭帝年幼，大将军霍光执政，憎恶这件事，把奏书交给廷尉。廷尉上奏说赐、孟妄设妖言迷惑民众，大逆不道，都被处死。五年后，孝宣帝从民间兴起，即位后，征召眭孟的儿子为郎官。

夏侯始昌，鲁人也。通《五经》，以《齐诗》、《尚书》教授。自董仲舒、韩婴死后，武帝得始昌，甚重之。始昌明于阴阳，先言柏梁台灾曰，至期日果灾。时，昌邑王以少子爱，上为选师，始昌为太傅。年老，以寿终。族子胜亦以儒显名。

【译文】：夏侯始昌，是鲁国人。通晓《五经》，用《齐诗》、《尚书》教授学生。自从董仲舒、韩婴死后，武帝得到夏侯始昌，非常器重他。夏侯始昌通晓阴阳，预先说柏梁台将有火灾，到了那一天果然发生火灾。当时，昌邑王因为是少子受宠爱，皇上为他挑选老师，夏侯始昌担任太傅。年老，寿终。同族侄子夏侯胜也以儒者显名。

夏侯胜字长公。初，鲁共王分鲁西宁乡以封子节侯，别属大河，大河后更名东平，故胜为东平人。胜少孤，好学，从始昌受《尚书》及《洪范五行传》，说灾异。后事蕳卿，又从欧阳氏问。为学精孰，所问非一师也。善说礼服。征为博士、光禄大夫。会昭帝崩，昌邑王嗣立，数出。胜当乘舆前谏曰：“天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下出欲何之？”王怒，谓胜为袄言，缚以属吏。吏白大将军霍光，光不举法。是时，光与车骑将军张安世谋欲废昌邑王。光让安世以为泄语，安世实不言。乃召问胜，胜对言：“在《洪范传》曰‘皇之不极，厥罚常阴，时则下人有伐上者’，恶察察言，故云臣下有谋。”光、安世大惊，以此益重经术士。后十余日，光卒与安世白太后，废昌邑王，尊立宣帝。光以为群臣奏事东宫，太后省政，宜知经术，白令胜用《尚书》授太后。迁长信少府，赐爵关内侯，以与谋废立，定策安宗庙，益千户。

【译文】：夏侯胜，字长公。起初，鲁共王分割鲁国西边的宁乡来封给他的儿子节侯，另外隶属大河郡，大河郡后来改名为东平郡，所以夏侯胜是东平人。夏侯胜少年丧父，爱好学习，跟随夏侯始昌学习《尚书》和《洪范五行传》，讲说灾异。后来师事蕳卿，又向欧阳氏请教。治学精深纯熟，所请教的不止一位老师。擅长解说礼制和服制。被征召为博士、光禄大夫。恰逢昭帝去世，昌邑王继承帝位，多次出游。夏侯胜在皇帝车驾前劝谏说：“天气久阴而不下雨，预示臣子中有谋害皇上的，陛下外出想要去哪里？”昌邑王发怒，说夏侯胜是妖言，把他捆绑起来交给官吏。官吏报告大将军霍光，霍光没有依法治罪。这时，霍光与车骑将军张安世谋划想要废黜昌邑王。霍光责备张安世以为是他泄露了话，张安世确实没有说。于是召见询问夏侯胜，夏侯胜回答说：“在《洪范传》中说‘君王不遵循中道，上天的惩罚就是久阴不晴，这时就有下人讨伐上面的人’，因为厌恶说得太明白，所以说臣子中有阴谋。”霍光、张安世非常吃惊，因此更加尊重通晓经术的士人。十多天后，霍光最终与张安世禀告太后，废黜昌邑王，尊立宣帝。霍光认为群臣向太后奏事，太后处理政事，应该懂得经术，禀告让夏侯胜用《尚书》教授太后。升任长信少府，赐爵关内侯，因为参与谋划废立之事，决策安定宗庙，增加食邑一千户。

宣帝初即位，欲褒先帝，诏丞相御史曰：“朕以眇身，蒙遗德，承圣业，奉宗庙，夙夜惟念。孝武皇帝躬仁谊，厉威武，北征匈奴，单于远循，南平氐羌、昆明、瓯骆两越，东定薉、貉、朝鲜，廓地斥境，立郡县，百蛮率服，款塞自至，珍贡陈于宗庙；协音律，造乐歌，荐上帝，封太山，立明堂，改正朔，易服色；明开圣绪，尊贤显功，兴灭继绝，褒周之后；备天地之礼，广道术之路。上天报况，符瑞并应，宝鼎出，白麟获，海效巨鱼，神人并见，山称万岁。功德茂盛，不能尽宣，而庙乐未称，朕甚悼焉。其与列侯、二千石、博士议。”于是群臣大议廷中，皆曰：“宣如诏书。”长信少府胜独曰：“武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。亡德泽于民，不宜为立庙乐。”公卿共难胜曰：“此诏书也。”胜曰：“诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。议已出口，虽死不悔。”于是丞相义，御史大夫广明劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道，及丞相长史黄霸阿纵胜，不举劾，俱下狱。有司遂请尊孝武帝庙为世宗庙，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天下世世献纳，以明盛德。武帝巡狩所幸郡国凡四十九，皆立庙，如高祖、太宗焉。

【译文】：宣帝刚即位，想要褒扬先帝，下诏给丞相御史说：“朕以微末之身，蒙受先帝遗留的恩德，继承圣人的基业，奉守宗庙，日夜思念。孝武皇帝亲身实行仁义，振奋武威，北征匈奴，单于远逃，南平氐羌、昆明、瓯骆、两越，东定薉、貉、朝鲜，开拓疆土扩展边境，设立郡县，百蛮相继归服，叩塞门自动前来，珍贵的贡品陈列在宗庙；协调音律，创作乐歌，进献上帝，在泰山封禅，建立明堂，改定历法，变更车马服饰颜色；发扬圣人的统绪，尊崇贤人彰显功绩，复兴灭亡的国家延续断绝的世系，褒扬周朝的后代；完备祭祀天地的礼仪，拓宽学术的道路。上天回报，符瑞一并出现，宝鼎出现，白麟被获，大海献上巨鱼，神人同时出现，山呼万岁。功德盛大，不能完全宣扬，但宗庙的音乐不与之相称，朕非常痛惜。可与列侯、二千石、博士商议。”于是群臣在朝廷中热烈讨论，都说：“应该按照诏书办。”长信少府夏侯胜独自说：“武帝虽然有抵御四方夷狄、开拓疆土、扩展边境的功劳，但杀害很多士兵民众，耗尽百姓财力，奢侈无度，天下空虚耗损，百姓流离失所，死亡的人有一半。蝗虫大量出现，几千里土地寸草不生，甚至出现人吃人的情况，积蓄到现在还没有恢复。没有给百姓留下恩德，不应该为他设立宗庙音乐。”公卿们一起责难夏侯胜说：“这是诏书。”夏侯胜说：“诏书不能采用。作为人臣的道义，应该直言正论，不能苟且迎合旨意。议论已经说出，即使死也不后悔。”于是丞相蔡义，御史大夫田广明弹劾夏侯胜非议诏书，诋毁先帝，大逆不道，以及丞相长史黄霸阿附纵容夏侯胜，不检举弹劾，一起被关进监狱。有关部门于是请求尊奉孝武帝庙为世宗庙，演奏《盛德》、《文始》、《五行》等舞蹈，天下世代进献，来彰明盛大的功德。武帝巡视所到的郡国共四十九个，都建立祠庙，如同高祖、太宗那样。

胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：“‘朝闻道，夕死可矣’。”胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。

【译文】：夏侯胜、黄霸被长期关押后，黄霸想跟从夏侯胜学习经书，夏侯胜以自己是死罪为由推辞。黄霸说：“‘早晨听懂了道理，晚上死去也可以’。”夏侯胜认为他的话很贤明，于是教他。在狱中过了两个冬天，讲授讨论从不懈怠。

至四年夏，关东四十九郡同日地动，或山崩，坏城郭室屋，杀六千余人。上乃素服，避正殿，遣使者吊问吏民，赐死者棺钱。下诏曰：“盖灾异者，天地之戒也。朕承洪业，托士民之上，未能和群生。曩者地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。其与列侯、中二千石博问术士，有以应变，补朕之阙，毋有所讳。”因大赦。胜出为谏大夫、给事中，霸为扬州剌吏。

【译文】：到了四年夏天，关东四十九个郡同一天发生地震，有的山崩，毁坏城墙房屋，死了六千多人。皇上于是身穿素服，避开正殿，派遣使者慰问官吏百姓，赐给死者棺材钱。下诏说：“灾异，是天地的告诫。朕继承大业，位于士民之上，没能使众生和睦。从前北海、琅邪地震，毁坏了祖宗庙宇，朕非常恐惧。可与列侯、中二千石广泛询问术士，有什么办法应对灾变，补救朕的过失，不要有所隐讳。”于是大赦天下。夏侯胜出狱担任谏大夫、给事中，黄霸担任扬州刺史。

胜为人质朴守正，简易亡威仪。见时谓上为君，误相字于前，上亦以是亲信之。尝见，出道上语，上闻而让胜，胜曰：“陛下所言善，臣故扬之。尧言布于天下，至今见诵。臣以为可传，故传耳。”朝廷每有大议，上知胜素直，谓曰：“先生通正言，无惩前事。”

【译文】：夏侯胜为人质朴坚守正道，平易近人没有威严的仪表。觐见时称呼皇上为君，在皇上面前误称他的字，皇上也因此亲近信任他。曾经觐见，出来后把皇上的话告诉别人，皇上听说后责备夏侯胜，夏侯胜说：“陛下的话说得好，臣所以宣扬它。尧的话传布天下，到现在还被诵读。臣认为可以传扬，所以就传扬了。”朝廷每次有重大决议，皇上知道夏侯胜一向正直，对他说：“先生尽管直言，不要因为以前的事而畏惧。”

胜复为长信少府，迁太子太傅。受诏撰《尚书》、《论语说》，赐黄金百斤。年九十卒官，赐冢茔，葬平陵。太后赐钱二百万，为胜素服五日，以报师傅之恩，儒者以为荣。

【译文】：夏侯胜又担任长信少府，升任太子太傅。接受诏令撰写《尚书说》、《论语说》，赐给黄金百斤。九十岁时在任上去世，赐给坟地，安葬在平陵。太后赐钱二百万，为夏侯胜穿素服五天，来报答师傅的恩情，儒者认为是荣耀。

始，胜每讲授，常谓诸生曰：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。学经不明，不如归耕。”

【译文】：起初，夏侯胜每次讲授，常常对学生说：“士人怕的是不通晓经术，经术如果通晓了，获取高官就像弯腰拾取地上的草芥一样容易。学习经书不明白，不如回去耕田。”

胜从父子建字长卿，自师事胜及欧阳高，左右采获，又从《五经》诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说。胜非之曰：“建所谓章句小儒，破碎大道。”建亦非胜为学疏略，难以应敌。建卒自颛门名经，为议郎、博士，至太子少傅。胜子兼为左曹太中大夫，孙尧至长信少府、司农、鸿胪，曾孙蕃郡守、州牧、长乐少府。胜同产弟子赏为梁内史，梁内史子定国为豫章太守。而建子千秋亦为少府、太子少傅。

【译文】：夏侯胜的堂侄夏侯建字长卿，自己师从夏侯胜和欧阳高，多方面采集收获，又向研究《五经》的各位儒者请教与《尚书》有出入的地方，牵强附会来编排章句，完备文辞修饰学说。夏侯胜批评他说：“夏侯建是所谓的章句小儒，割裂大道。”夏侯建也批评夏侯胜治学粗疏简略，难以应对论敌。夏侯建最终以专门研究而闻名于经学，担任议郎、博士，官至太子少傅。夏侯胜的儿子夏侯兼担任左曹太中大夫，孙子夏侯尧官至长信少府、司农、鸿胪，曾孙夏侯蕃担任郡守、州牧、长乐少府。夏侯胜同母弟的儿子夏侯赏担任梁国内史，梁国内史的儿子夏侯定国担任豫章太守。而夏侯建的儿子夏侯千秋也担任少府、太子少傅。

京房字君明，东郡顿丘人也。治《易》，事梁人焦延寿。延寿字赣。赣贫贱，以好学得幸梁王。梁王共其资用，令极意学。既成，为郡史，察举补小黄令。以候司先知奸邪，盗贼不得发。爱养吏民，化行县中。举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。赣常曰：“得我道以亡身者，必京生也。”其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。房用之尤精。好钟律，知音声。初元四年以孝廉为郎。

【译文】：京房，字君明，是东郡顿丘人。研究《易经》，师事梁国人焦延寿。延寿字赣。焦赣贫贱，因为好学得到梁王宠幸。梁王供给他费用，让他尽心学习。学成后，担任郡史，被考察举荐补任小黄县令。通过占候预知奸邪，盗贼不敢发作。爱护养育官吏百姓，教化在县中推行。考核最优应当升迁，县里的三老和属官上书希望留下焦赣，有诏书准许增加俸禄留任，最后死在小黄。焦赣常说：“得到我的道术而招致杀身之祸的，一定是京生啊。”他的学说擅长灾变，把六十四卦分配，轮流值日用事，以风雨寒温为征候：各有占卜应验。京房运用得特别精妙。喜好音律，懂得音乐。初元四年以孝廉身份被任命为郎官。

永光、建昭间，西羌反，日蚀，又久青亡光，阴雾不精。房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之。数召见问，房对曰：“古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。诏使房作其事，房奏考功课吏法。上令公卿朝臣与房会议温室，皆以房言烦碎，令上下相司，不可许。上意乡之。时，部刺史奏事京师，上召见诸刺史，令房晓以课事，刺史复以为不可行。唯御史大夫郑私、光禄大夫周堪初言不可，后善之。

【译文】：永光、建昭年间，西羌反叛，发生日食，又久阴无光，阴雾不散。京房多次上疏，预先说明将要发生的事，近的几个月，远的一年，所说的话多次应验，天子很高兴。多次召见询问，京房回答说：“古代帝王根据功劳推举贤人，那么万事成功，祥瑞显著，末世根据毁誉选取人才，所以功业废弛而导致灾异。应该让百官各自考核自己的功绩，灾异就可以止息。”诏令让京房负责这件事，京房奏上考功课吏法。皇上命令公卿朝臣与京房在温室殿开会商议，都认为京房的话繁琐细碎，让上下互相监督，不能允许。皇上内心倾向京房。当时，各州刺史到京师奏事，皇上召见各位刺史，让京房向他们说明考核的事，刺史又认为不可行。只有御史大夫郑弘、光禄大夫周堪起初说不行，后来认为很好。

是时，中书令石显颛权，显友人五鹿充宗为尚书令，与房同经，论议相非。二人用事，房尝宴见，问上曰：“幽、厉之君何以危？所任者何人也？”上曰：“君不明，而所任者巧佞。”房曰：“知其巧佞而用之邪，将以为贤也？”上曰：“贤之。”房曰：“然则今何以知其不贤也？”上曰：“以其时乱而君危知之。”房曰：“若是，任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。幽、厉何不觉寤而更求贤，曷为卒任不肖以至于是？”上曰：“临乱之君各贤其臣，令皆觉寤，天下安得危亡之君？”房曰：“齐桓公、秦二世亦尝闻此君而非笑之，然则任竖习、赵高、政治日乱，盗贼满山，何不以幽、厉卜之而觉寤乎？”上曰：“唯有道者能以往知来耳。”房因免冠顿首，曰：“《春秋》纪二百四十二年灾异，以视万世之君。今陛下即位已来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，春凋秋荣，陨霜不杀，水旱螟虫，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异尽备。陛下视今为治邪，乱邪？”上曰：“亦极乱耳。尚何道！”房曰：“今所任用者谁与？”上曰：“然幸其愈于彼，又以为不在此人也。”房曰：“夫前世之君亦皆然矣。臣恐后之视今，犹今之视前也。”上良久乃曰：“今为乱者谁哉？”房曰：“明主宜自知之。”上曰：“不知也，如知，何故用之？”房曰：“上最所信任，与图事帷幄之中进退天下之士者是矣。”房指谓石显，上亦知之，谓房曰：“已谕。”

【译文】：这时，中书令石显专权，石显的朋友五鹿充宗担任尚书令，和京房研究同一经书，但议论互相排斥。二人当权，京房曾经在宴会上被召见，问皇上说：“周幽王、周厉王为什么危险？他们任用的是些什么人？”皇上说：“君主不明智，而任用的人巧言谄媚。”京房说：“是知道他们巧言谄媚而任用他们呢，还是以为他们是贤人呢？”皇上说：“认为他们是贤人。”京房说：“那么现在怎么知道他们不贤呢？”皇上说：“根据当时政局混乱而君主危险知道的。”京房说：“像这样，任用贤人一定治理得好，任用不贤的人一定混乱，这是必然的道理。周幽王、周厉王为什么不觉悟而另外寻求贤人，为什么始终任用不贤的人以至于这样呢？”皇上说：“面临混乱的君主各自认为他的臣子是贤人，假如都觉悟了，天下怎么会有危亡的君主呢？”京房说：“齐桓公、秦二世也曾经听说这些君主而讥笑他们，然而他们任用竖刁、赵高，政治日益混乱，盗贼满山，为什么不用周幽王、周厉王的情况来预测而醒悟呢？”皇上说：“只有有道的人才能根据过去推知未来。”京房于是脱下帽子叩头，说：“《春秋》记载了二百四十二年的灾异，用来给万代的君主看。如今陛下即位以来，日月失去光明，星辰倒行，山崩泉涌，地震陨石，夏天降霜冬天打雷，春天凋谢秋天繁荣，降霜不杀伤草木，水灾旱灾螟虫，百姓饥荒瘟疫，盗贼不能禁止，受刑的人充满街市，《春秋》所记载的灾异全都出现了。陛下看现在是治世呢，还是乱世？”皇上说：“也乱到极点了。还有什么可说的！”京房说：“现在所任用的人是谁呢？”皇上说：“然而幸好比那些人强，又认为责任不在这些人。”京房说：“前代的君主也都是这样。臣恐怕后代看现在，就像现在看前代一样。”皇上过了很久才说：“现在造成混乱的是谁呢？”京房说：“英明的君主应该自己知道。”皇上说：“不知道，如果知道，为什么还任用他们呢？”京房说：“皇上最信任的，与他在帷幄之中谋划事情、决定天下士人进退的人就是了。”京房指的是石显，皇上也知道，对京房说：“已经明白了。”

房罢出，后上令房上弟子晓知考功课吏事者，欲试用之。房上中郎任良、姚平，“愿以为刺史，试考功法，臣得通籍殿中，为奏事，以防雍塞。”石显、五鹿充宗皆疾房，欲远之，建言宜试以房为郡守。元帝于是以房为魏郡太守，秩八百石居，得以考功法治郡。房自请，愿无属刺史，得除用它郡人，自第吏千石已下，岁竟乘传奏事。天子许焉。

【译文】：京房退出后，后来皇上命令京房推荐弟子中通晓考功课吏之事的，想要试用他们。京房推荐中郎任良、姚平，“希望让他们担任刺史，试行考功法，臣能够列名在殿中，为他们奏事，以防堵塞。”石显、五鹿充宗都憎恨京房，想要让他远离朝廷，建议应该试用京房担任郡守。元帝于是任命京房为魏郡太守，俸禄八百石，可以用考功法治郡。京房自己请求，希望不隶属于刺史，能够任用其他郡的人，自己任命俸禄千石以下的官吏，年终乘坐驿车奏事。天子答应了。

房自知数以论议为大臣所非，内与石显、五鹿充宗有隙，不欲远离左右，及为太守，忧惧。房以建昭二年二月朔拜，上封事曰：“辛酉已来，蒙气衰去，太阳精明，臣独欣然，以为陛下有所定也。然少阴倍力而乘消息。臣疑陛下虽行此道，犹不得如意，臣窃悼惧。守阳平侯凤欲见未得，至己卯，臣拜为太守，此言上虽明下犹胜之效也。臣出之后，恐必为用事所蔽，身死而功不成，故愿岁尽乘传奏事，蒙哀见许。乃辛巳，蒙气复乘卦，太阳侵色，此上大夫覆阳而上意疑也。已卯、庚辰之间，必有欲隔绝臣令不得乘传奏事者。”

【译文】：京房自己知道多次因为议论被大臣非议，在朝廷内与石显、五鹿充宗有嫌隙，不想远离皇上身边，等到担任太守，忧虑恐惧。京房在建昭二年二月初一受命，上密封奏章说：“辛酉日以来，蒙气衰退离去，太阳明亮，臣独自高兴，认为陛下有所决定了。然而少阴加倍用力而凌驾于阴阳消长之上。臣怀疑陛下即使实行这个办法，还是不能如意，臣私下悲伤恐惧。代理阳平侯的王凤想要见我未能见到，到了己卯日，臣被任命为太守，这说明上面虽然英明但下面还是占了上风的表现。臣外出之后，恐怕一定会被当权者蒙蔽，身死而功业不成，所以希望年终乘坐驿车奏事，承蒙哀怜被允许。可是辛巳日，蒙气又凌驾于卦象之上，太阳颜色受侵，这是上大夫压制阳气而使皇上心意疑虑的表现。己卯日、庚辰日之间，一定有人想阻隔臣不让臣乘坐驿车奏事。”

房未发，上令阳平侯凤承制诏房，止无乘传奏事。房意愈恐，去至新丰，因邮上封事曰：“臣前以六月中言《遁卦》不效，法曰：‘道人始去，寒，涌水为灾。’至其七月，涌水出。臣弟子姚平谓臣曰：‘房可谓知道，未可谓信道也。房言灾异，未尝不中，今涌水已出，道人当遂死，尚复何言？’臣曰：‘陛下至仁，于臣尤厚，虽言而死，臣犹言也。’平又曰：‘房可谓小忠，未可谓大忠也。昔秦时赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之乱，正先趣之。’今臣得出守郡，自诡效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞涌水之异，当正先之死，为姚平所笑。”

【译文】：京房还没有出发，皇上命令阳平侯王凤奉诏告谕京房，制止他不要乘坐驿车奏事。京房心里更加恐惧，离开京城到了新丰，通过驿站上密封奏章说：“臣以前在六月中说《遁卦》没有应验，占法说：‘有道之人开始离去，天气寒冷，涌水成灾。’到了七月，涌水出现。臣的弟子姚平对臣说：‘京房可以说是懂得道，但还不能说是相信道。京房说灾异，没有不中的，现在涌水已经出现，有道之人应当就死了，还有什么可说的呢？’臣说：‘陛下极为仁爱，对臣尤其优厚，即使说了会死，臣还是要说。’姚平又说：‘京房可以说是小忠，还不能说是大忠。从前秦朝时赵高当权，有个叫正先的人，非议讥刺赵高而死，赵高的威势从此形成，所以秦朝的混乱，是正先促成的。’现在臣能够出京担任郡守，自己要求效力立功，恐怕还没有效劳就死了。希望陛下不要让臣成为堵塞涌水灾异的人，遭受正先那样的死，被姚平嘲笑。”

房至陕，复上封事曰：“乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙气复起。此陛下欲正消息，杂卦之党并力而争，消息之气不胜。强弱安危之机不可不察。己丑夜，有还风，尽辛卯，太阳复侵色，至癸巳，日月相薄，此邪阴同力而太阳为之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之异。臣愿出任良试考功，臣得居内，星亡之异可去。议者知如此于身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若试师。臣为刺史又当奏事，故复云为刺史恐太守不与同心，不若以为太守，此其所以隔绝臣也。陛下不违其言而遂听之，此乃蒙气所以不解，太阳亡色者也。臣去朝稍远，太阳侵色益甚，唯陛下毋难还臣而易逆天意。邪说虽安于人，天气必变，故人可欺，天不可欺也，愿陛下察焉。”房去月余，竟征下狱。

【译文】：京房到达陕县，又上密封奏章说：“丙戌日下小雨，丁亥日蒙气离去，然而少阴合力凌驾于阴阳消长之上，戊子日更严重，到五十分时，蒙气又兴起。这说明陛下想要端正阴阳消长，但杂卦的党羽合力争斗，消长之气不能取胜。强弱安危的关键不可不明察。己丑日夜晚，有旋风，到辛卯日，太阳颜色又受侵，到癸巳日，日月相迫近，这是邪阴合力而太阳因此疑虑的表现。臣以前禀告说如果九年不改变，一定会有星辰消失的灾异。臣希望让任良出去试行考功，臣能够留在朝内，星辰消失的灾异就可以消除。议论的人知道这样对他们不利，臣不能被蒙蔽，所以说让弟子去不如让老师去试行。臣担任刺史又应当奏事，所以又说担任刺史恐怕太守不与同心，不如担任太守，这就是他们用来阻隔臣的办法。陛下不违背他们的话而听从了，这就是蒙气之所以不散，太阳失去光彩的原因。臣离朝廷稍远，太阳颜色受侵更加严重，希望陛下不要以召还臣为难而以违背天意为易。邪说虽然对人有利，但天气一定会变化，所以人可以欺骗，天不可以欺骗，希望陛下明察。”京房离开朝廷一个多月，最终被征召关进监狱。

初，淮阳宪王舅张博从房受学，以女妻房。房与相亲，每朝见，辄为博道其语，以为上意欲用房议，而群臣恶其害己，故为众所排。博曰：“淮阳王上亲弟，敏达好政，欲为国忠。今欲令王上书求入朝，得佐助房。”房曰：“得无不可？”博曰：“前楚王朝荐士，何为不可？”房曰：“中书令石显、尚书令五鹿君相与合同，巧佞之人也，事县官十余年；及丞相韦侯，皆久亡补于民，可谓亡功矣。此尤不欲行考功者也。淮阳王即朝见，劝上行考功，事善；不然，但言丞相、中书令任事久而不治，可休丞相，以御史大夫郑弘代之，迁中书令置他官，以钩盾令徐立代之，如此，房考功事得施行矣。”博具从房记诸所说灾异事，因令房为淮阳王作求朝奏草，皆持柬与淮阳王。石显微司具知之，以房亲近，未敢言。及房出守郡，显告房与张博通谋，非谤政治，归恶天子，诖误诸侯王，语在《宪王传》。初，房见道幽、厉事，出为御史大夫郑弘言之。房、博皆弃市，弘坐免为庶人。房本姓李，推律自定为京氏，死时年四十一。

【译文】：起初，淮阳宪王的舅舅张博跟随京房学习，把女儿嫁给京房。京房与他关系亲密，每次朝见，就为张博转述皇上的话，认为皇上的意思是想采用京房的建议，但群臣憎恨他危害自己，所以被众人排挤。张博说：“淮阳王是皇上的亲弟弟，聪敏通达喜好政事，想为国家尽忠。现在想让王上书请求入朝，得以辅佐帮助京房。”京房说：“恐怕不行吧？”张博说：“以前楚王入朝推荐士人，为什么不行？”京房说：“中书令石显、尚书令五鹿君互相勾结，是巧言谄媚的人，侍奉皇上十多年；还有丞相韦玄成，都长期对百姓没有补益，可以说是没有功劳了。这些人尤其不想实行考功法。淮阳王如果朝见，劝皇上实行考功法，事情就好办了；不然，只说丞相、中书令任职很久而治理不好，可以罢免丞相，让御史大夫郑弘代替他，调任中书令担任别的官职，让钩盾令徐立代替他，这样，京房的考功事就能施行了。”张博把京房所说的各种灾异之事全部记录下来，趁机让京房替淮阳王起草请求入朝的奏章草稿，都拿着简札给淮阳王。石显暗中探察全部知道了，因为京房是皇上亲近的人，没敢说。等到京房出京担任郡守，石显告发京房与张博合谋，诽谤政治，把罪恶归于天子，贻误诸侯王，记载在《宪王传》。起初，京房曾经说起周幽王、周厉王的事，出来后对御史大夫郑弘说过。京房、张博都被处死弃市，郑弘因此被免职为平民。京房本来姓李，根据音律自己确定姓京氏，死时四十一岁。

翼奉字少君，东海下邳人也。治《齐诗》，与萧望之、匡衡同师。三人经术皆明，衡为后进，望之施之政事，而奉惇学不仕，好律历阴阳之占。元帝初即位，诸儒荐之，征待诏宦者署，数言事宴见，天子敬焉。

【译文】：翼奉，字少君，是东海郡下邳县人。研究《齐诗》，与萧望之、匡衡同师。三人经术都很精通，匡衡是后辈，萧望之把经术运用到政事上，而翼奉专心学问不做官，喜好律历阴阳的占卜。元帝刚即位，各位儒者推荐他，被征召在宦者署等待诏命，多次在宴会上被召见谈论政事，天子尊敬他。

时，平昌侯王临以宣帝外属侍中，称诏欲从奉学其术。奉不肯与言，而上封事曰：“臣闻之于师，治道要务，在知下之邪正。人诚乡正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也；好行贪狼，申子主之。东方之情，怒也；怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。《礼经》避之，《春秋》讳焉。南方之情，恶也；恶行廉贞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行宽大，已酉主之。二阳并行，是以王者吉午酉也。《诗》曰：‘吉日庚午。’上方之情，乐也；乐行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。辰未属阴，戌丑属阳，万物各以其类应。今陛下明圣虚静以待物至，万事虽众，何闻而不谕，岂况乎执十二律而御六情！于以知下参实，亦甚优矣，万不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。”

【译文】：当时，平昌侯王临因为是宣帝的外戚担任侍中，声称奉诏想跟从翼奉学习他的方术。翼奉不肯和他说话，而上密封奏章说：“臣从老师那里听说，治理国家的要务，在于知道臣下的邪正。人如果确实趋向正道，即使愚笨也能任用；如果心怀邪念，智慧越多危害越大。了解臣下的方法，在于六情十二律而已。北方的情，是好；好表现为贪狼，由申、子主管。东方的情，是怒；怒表现为阴贼，由亥、卯主管。贪狼一定要等待阴贼然后才行动，阴贼一定要等待贪狼然后才被使用，二阴并行，所以王者忌讳子、卯日。《礼经》回避它，《春秋》隐讳它。南方的情，是恶；恶表现为廉贞，由寅、午主管。西方的情，是喜；喜表现为宽大，由巳、酉主管。二阳并行，所以王者认为午、酉日吉祥。《诗经》说：‘吉日庚午。’上方的情，是乐；乐表现为奸邪，由辰、未主管。下方的情，是哀；哀表现为公正，由戌、丑主管。辰、未属于阴，戌、丑属于阳，万物各自按照它的类别相应。现在陛下英明圣哲虚静以待万物到来，万事虽然众多，有什么听说了而不明白，何况掌握十二律而驾驭六情呢！以此来了解臣下参验实情，也是非常优越的，万无一失，是自然的道理。正月癸未日太阳在申时，有暴风从西南来。未主管奸邪，申主管贪狼，风从太阴方向下来抵达北斗星前，这是君主身边邪臣的气息。平昌侯接连三次来见臣，都是在正当的时辰加上邪僻的时刻。时辰为客，时刻为主人。根据音律了解人情，是君王的秘密方法，愚臣实在不敢告诉邪人。”

上以奉为中郎，召问奉：“来者以善日邪时，孰与邪日善时？”奉对曰：“师法用辰不用日。辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。忠正之见，侍者虽邪，辰时俱正；大邪之见，侍者虽正，辰时俱邪。即以自知侍者之邪，而时邪辰正，见者反邪；即以自知侍者之正，而时正辰邪，见者反正。辰为常事，时为一行。辰疏而时精，其效同功，必参五观之，然后可知。故曰：察其所繇，省其进退，参之六合五行，则可以见人性，知人情。难用外察，从中甚明，故诗之为学，情性而已。五性不相害，六情更兴废。观性以历，观情以律，明主所宜独用，难与二人共也。故曰：‘显诸仁，臧诸用。’露之则不神，独行则自然矣，唯奉能用之，学者莫能行。”

【译文】：皇上任命翼奉为中郎，召见问翼奉：“来见的人如果是吉日邪时，与邪日吉时相比怎么样？”翼奉回答说：“师法用时辰不用日子。时辰为客，时刻为主人。被英明的君主召见，侍者为主人。时辰正当时刻邪僻，求见者正当，侍者邪僻；时辰邪僻时刻正当，求见者邪僻，侍者正当。忠正的人求见，侍者虽然邪僻，时辰和时刻都正当；大邪的人求见，侍者虽然正当，时辰和时刻都邪僻。如果自己知道侍者是邪僻的，而时刻邪僻时辰正当，求见者反而是邪僻的；如果自己知道侍者是正当的，而时刻正当时辰邪僻，求见者反而是正当的。时辰是恒定的事，时刻是短暂的行为。时辰粗略而时刻精细，它们的功效相同，必须综合多方面观察，然后才能知道。所以说：考察它的来由，观察它的进退，参照六合五行，就可以看出人的本性，了解人的性情。难以从外部观察，从内部观察就很明白，所以《诗》学的根本，不过是情性而已。五种本性互不伤害，六种情感交替兴废。通过历法观察本性，通过音律观察情感，英明的君主应当独自运用，难以与两个人共享。所以说：‘显现于仁德，隐藏于运用。’显露出来就不神秘了，独自运用就自然了，只有翼奉能运用它，学者没有能实行的。”

是岁，关东大水，郡国十一饥，疫尤甚。上乃下诏江海陂湖园池属少府者以假贫民，勿租税；损大官膳，减乐府员，损苑马，诸官馆稀御幸者勿缮治；太仆、少府减食谷马，水衡省食肉兽。明年二月戊午，地震。其夏，刘地人相食。七月己酉，地复震。上曰：“盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁，考终厥命。今朕共承天地，托于公侯之上，明不能烛，德不能绥，灾异并臻，连年不息。乃二月戊午，地大震于陇西郡，毁落太上皇庙殿壁木饰，坏败<豸原>道县城郭官寺及民室屋，厌杀人众，山崩地裂，水泉涌出。一年地再动，天惟降灾，震惊朕躬。治有大亏，咎至于此。夙夜兢兢，不通大变，深怀郁悼，未知其序。比年不登，元元因乏，不胜饥寒，以陷刑辟，朕甚闵焉，憯怛于心。已诏吏虚仓廪，开府臧，振救贫民，群司其茂思天地之戒，有可蠲除减省以便万姓者，各条奏。悉意陈朕过失，靡有所讳。”因赦天下，举直言极谏之士。奉奏封事曰：

【译文】：这一年，关东发大水，十一个郡国闹饥荒，瘟疫特别严重。皇上于是下诏把属于少府的江海陂湖园池借给贫民，不收租税；减少太官的膳食，裁减乐府人员，减少苑囿马匹，各官馆皇帝很少临幸的不要修缮；太仆、少府减少吃谷物的马，水衡都尉减少食肉兽。第二年二月戊午日，发生地震。那年夏天，刘地出现人吃人。七月己酉日，又发生地震。皇上说：“听说贤圣在位，阴阳调和，风雨及时，日月光亮，星辰平静，百姓安康，得以寿终。如今朕共同承继天地，位于公侯之上，英明不能察照，德行不能安抚，灾异一齐到来，连年不止。二月戊午日，在陇西郡发生大地震，毁坏了太上皇庙殿壁的木质装饰，破坏了<豸原>道县的城墙官署和百姓房屋，压死很多人，山崩地裂，泉水涌出。一年内地震两次，上天降下灾祸，使朕震惊。治理有很大的缺失，罪过到了这个地步。早晚兢兢业业，不能通达重大的变故，内心深怀忧郁悲伤，不知道其中的次序。连年歉收，百姓困乏，忍受不住饥寒，以致陷入刑律，朕非常怜悯，心中悲痛。已经下诏让官吏打开粮仓，打开府库，救济贫民，各部门要深切思考天地的告诫，有可以减免节省以便利百姓的，各自分条上奏。尽情陈述朕的过失，不要有所隐讳。”于是大赦天下，推举直言极谏的士人。翼奉上密封奏章说：

臣闻之于师曰，天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不说，伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。今陛下明圣，深怀要道，烛临万方，布德流惠，靡有阙遗。罢省不急之用，振救困贫，赋医药，赐棺钱，恩泽甚厚。又举直言，求过失，盛德纯备，天下幸甚。

【译文】：臣从老师那里听说，天地设立位置，悬挂日月，分布星辰，区分阴阳，确定四季，排列五行，来显示给圣人看，把它叫做道。圣人见到道，然后知道王者治理的征兆，所以划分州土，建立君臣，设立律历，陈述成败，来显示给贤者看，把它叫做经。贤者见到经，然后知道人道的要务，就是《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，都排列终始，推究得失，考察天意，来论说王道的安危。到了秦朝就不喜欢，用法律伤害它，因此大道不能通行，以至于灭亡。现在陛下英明圣哲，深切怀念重要道理，照耀四方，布施恩德流传恩惠，没有遗漏。减免不急需的费用，救济困苦贫穷的人，发放医药，赐给棺材钱，恩泽非常深厚。又推举直言的人，寻求过失，盛大的德行纯粹完备，天下幸运至极。

臣奉窃学《齐诗》，闻五际之要《十月之交》篇，知日蚀、地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。臣闻人气内逆，则感动天地；天变见于星气日蚀，地变见于奇物震动。所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人之有五脏六体，五脏象天，六体象地。故脏病则气色发于面，体病则欠申动于貌。今年太阴建于甲戌，律以庚寅初用事，历以甲午从春。历中甲庚，历得参阳，性中仁义，情得公正贞廉，百年之精岁也。正以精岁，本首王位，日临中时接律而地大震，其后连月久阴，虽有大令，犹不能复，阴气盛矣。古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。今左右亡同姓，独以舅后之家为亲，异姓之臣又疏。二后之党满朝，非特处位，势尤奢僣过度，吕、霍、上官足以卜之，甚非爱人之道，又非后嗣之长策也。阴气之盛，不亦宜乎！

【译文】：臣翼奉私下学习《齐诗》，听说五际的要旨在《十月之交》篇，知道日食、地震的效验明白可见，就像巢居的鸟知道风，穴居的动物知道雨，也不值得称赞，只是所熟习的罢了。臣听说人内心的气逆乱，就会感动天地；天变表现在星象云气和日食上，地变表现在奇异事物的震动上。之所以这样，是因为阳运用它的精气，阴运用它的形体，就像人有五脏六体，五脏象征天，六体象征地。所以内脏有病气色就表现在脸上，身体有病就打哈欠伸懒腰表现在外貌上。今年太阴在甲戌年建立，音律在庚寅年开始用事，历法在甲午年随从春天。历法中有甲、庚，历法得到参阳，本性中有仁义，性情得到公正贞廉，是百年的精粹之年。正值精粹之年，根本在于君王的位子，太阳当午时与音律相接而发生大地震，之后连续几个月久阴不晴，即使有重大的政令，还是不能恢复，阴气太盛了。古代朝廷一定有同姓来表明亲爱亲人，一定有异姓来表明尊重贤人，这是圣王能够普遍沟通天下的原因。同姓亲近而容易进用，异姓疏远而难以沟通，所以同姓一位，异姓五位，才算平均。现在身边没有同姓，只把舅父皇后家族当作亲人，异姓大臣又疏远。两位皇后的党羽充满朝廷，不仅占据职位，权势尤其奢侈僭越过度，吕、霍、上官的事情足以预见了，很不是爱护百姓的道理，也不是后世的长远策略。阴气兴盛，不也是应该的吗！

臣又闻未央、建章、甘泉宫才人各以百数，皆不得天性。若杜陵园，其已御见者，臣子不敢有言，虽然，太皇太后之事也。及诸侯王园，与其后宫，宜为设员，出其过制者，此损阴气应天救邪之道也。今异至不应，灾将随之。其法大水，极阴生阳，反为大旱，甚则有火灾，春秋宋伯姬是矣。唯陛下财察。

【译文】：臣又听说未央宫、建章宫、甘泉宫的才人各有几百人，都不能得到天性的满足。至于杜陵园，那些已经被皇帝临幸过的，臣子不敢说什么，虽然如此，也是太皇太后的事。至于诸侯王的陵园，和他们的后宫，应该设置员额，遣出那些超过制度的，这是减损阴气顺应上天拯救邪恶的方法。现在灾异到来没有回应，灾害将随之而来。其规律是大水之后，极阴生阳，反而大旱，严重的就会有火灾，春秋时宋伯姬的事就是这样。希望陛下明察裁断。

明年夏四月乙未，孝武园白鹤馆灾。奉自以为中，上疏曰：“臣前上五际地震之效，曰极阴生阳，恐有火灾。不合明听，未见省答，臣窃内不自信。今白鹤馆以四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。不胜拳拳，愿复赐间，卒其终始。”

【译文】：第二年夏天四月乙未日，孝武帝陵园的白鹤馆发生火灾。翼奉自认为说中了，上疏说：“臣以前上奏五际地震的效验，说极阴生阳，恐怕会有火灾。不符合圣明的听闻，没有见到审察答复，臣私下内心不自信。现在白鹤馆在四月乙未日，时辰在卯时，月亮停留在亢宿发生火灾，与以前的地震是同样的规律。臣翼奉于是深深相信道是可信的。禁不住恳切之心，希望再赐给机会，让我说完始终。”

上复延问以得失。奉以为祭天地于云阳汾阴，及诸寝庙不以亲疏迭毁，皆烦费，违古制。又宫室苑囿，奢泰难供，以故民困国虚，亡累年之畜。所繇来久，不改其本，难以末正，乃上疏曰：

【译文】：皇上又延请询问得失。翼奉认为在云阳、汾阴祭祀天地，以及各寝庙不按亲疏关系依次拆毁，都烦琐浪费，违背古制。还有宫室苑囿，奢侈过度难以供应，因此百姓困苦国家空虚，没有多年的积蓄。由来已久，不改变根本，难以在枝节上纠正，于是上疏说：

臣闻昔者盘庚改邑以兴殷道，圣人美之。窃闻汉德隆盛，在于孝文皇帝躬行节俭，外省徭役。其时未有甘泉、建章及上林中诸离宫馆也。未央宫又无高门、武台、麒麟、凤皇、白虎、玉堂、金华之殿，独有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明耳。孝文欲作一台，度用百金，重民之财，废而不为，其积土基，至今犹存，又下遗诏，不起山坟。故其时天下大和，百姓洽足，德流后嗣。

【译文】：臣听说从前盘庚迁都来振兴殷朝的王道，圣人赞美他。私下听说汉朝德行的隆盛，在于孝文皇帝亲身实行节俭，对外减省徭役。那时没有甘泉宫、建章宫以及上林苑中的各个离宫别馆。未央宫又没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华等殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明罢了。孝文皇帝想建造一座台，估计要用百金，重视百姓的财物，废弃不建，那堆积的土基，到现在还存在，又留下遗诏，不起高大的陵墓。所以那时天下非常和睦，百姓丰足，恩德流传后世。

如令处于当今，因此制度，必不能成功名。天道有常，王道亡常，亡常者所以应有常也。必有非常之主，然后能立非常之功。臣愿陛下徙都于成周，左据成皋，右阻黾池，前乡崧高，后介大河，建荥阳，扶河东，南北千里以为关，而入敖仓；地方百里者八九，足以自娱；东厌诸侯之权，西远羌胡之难，陛下共已亡为，按成周之居，兼盘庚之德，万岁之后，长为高宗。汉家郊兆寝庙祭祀之礼多不应古，臣奉诚难亶居而改作，故愿陛下迁都正本。众制皆定，亡复缮治宫馆不急之费，岁可余一年之畜。

【译文】：如果处在当今，沿用这种制度，一定不能成就功名。天道有常，王道无常，无常是用来适应有常的。一定要有非凡的君主，然后才能建立非凡的功业。臣希望陛下迁都到成周，左边占据成皋，右边依靠黾池，前面朝向嵩山，后面靠近黄河，建立荥阳，安抚河东，南北千里作为关塞，而进入敖仓；土地方圆百里的有八九处，足够自己享乐；向东压制诸侯的权力，向西远离羌胡的祸难，陛下拱手无为，按照成周的都城，兼有盘庚的美德，万岁之后，长久成为高宗。汉朝郊祀的兆域、寝庙祭祀的礼仪大多不符合古制，臣翼奉实在难以安然居住而改革制作，所以希望陛下迁都来匡正根本。各项制度都确定之后，不再有修缮宫馆不急之用的费用，每年可以剩余一年的积蓄。

臣闻三代之祖积德以王，然皆不过数百年而绝。周至成王，有上贤之材，因文、武之业，以周、召为辅，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，然周公犹作诗、书深戒成王，以恐失天下。《书》则曰：“王毋若殷王纣。”其《诗》则曰：“殷之未丧师，克配上帝；宜监于殿，骏命不易。”今汉初取天下，起于丰沛，以兵征伐，德化未洽，后世奢侈，国家之费当数代之用，非直费财，又乃费士。孝武之世，暴骨四夷，不可胜数。有天下虽未久，至于陛下八世九主矣，虽有成王之明，然亡周、召之佐。今东方连年饥馑，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。地比震动，天气混浊，日光侵夺。繇此言之，执国政者岂可以不怀怵惕而戒万分之一乎！故臣愿陛下因天变而徙都，所谓与天下更始者也。天道终而复始，穷则反本，故能延长而亡穷也。今汉道未终，陛下本而始之，于以永世延祚，不亦优乎！如因丙子之孟夏，顺太阴以东行，到后七年之明岁，必有五年之余蓄，然后大行考室之礼，虽周之隆盛，亡以加此。唯陛下留神，详察万世之策。

【译文】：臣听说三代的祖先积累德行而称王，然而都不过几百年就断绝了。周朝到成王时，有上等贤能的才能，依靠文王、武王的基业，用周公、召公为辅佐，官员各自认真办事，在位的没有不是合适的人选。天下才传了两代而已，但周公还作诗、书深切告诫成王，因为害怕失去天下。《书》就说：“君王不要像殷王纣那样。”那《诗》就说：“殷朝没有丧失民众时，能够配享上帝；应该以殷朝为鉴，天命不容易保持。”如今汉朝当初取得天下，从丰沛起兵，用武力征伐，德政教化没有普及，后世奢侈，国家的费用相当于几代的用度，不只是耗费财物，还是耗费人力。孝武皇帝的时代，尸骨暴露在四方夷狄，不可胜数。拥有天下虽然不久，到陛下已经是八世九位君主了，即使有成王那样的英明，但没有周公、召公那样的辅佐。现在东方连年饥荒，加上疾病瘟疫，百姓面有菜色，甚至出现人吃人的情况。土地接连震动，天气混浊，日光昏暗。由此说来，执掌国政的人难道可以不心怀戒惧而防备万一吗！所以臣希望陛下趁着天变而迁都，就是所谓的与天下一起除旧布新。天道终而复始，穷尽就返回根本，所以能够延长而没有穷尽。现在汉朝的气数还没有终结，陛下从根本开始，以此来使国运永远延续，不也很好吗！如果趁着丙子年的孟夏，顺着太阴向东行进，到后七年的明年，一定会有五年的剩余积蓄，然后大规模举行考定宫室的礼仪，即使是周朝的隆盛，也不能超过这个。希望陛下留神，详细考察这万世的策略。

书奏，天子异其意，答曰：“问奉：今园庙有七，云东徙，状何如？”奉对曰“昔成王徙洛，般庚迁殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有圣明，不能一变天下之道。臣奉愚戆狂惑，唯陛下裁赦。”

【译文】：奏书呈上，天子对他的意见感到惊异，答复说：“问翼奉：现在园庙有七座，说要向东迁移，情况怎么样？”翼奉回答说：“从前成王迁都洛邑，盘庚迁都殷，他们所避开的和趋向的，都是陛下清楚知道的。没有圣明，不能改变天下的大道。臣翼奉愚昧刚直狂乱迷惑，希望陛下裁决赦免。”

其后，贡禹亦言当定迭毁礼，上遂从之。及匡衡为丞相，奏徙南北郊，其议皆自奉发之。

【译文】：那以后，贡禹也说应该确定依次拆毁宗庙的礼制，皇上就听从了。等到匡衡担任丞相，上奏迁移南北郊的祭祀，那些建议都是从翼奉发端的。

奉以中郎为博士、谏大夫，年老以寿终。子及孙，皆以学在儒官。

【译文】：翼奉以中郎身份担任博士、谏大夫，年老寿终。儿子和孙子，都因为学问担任儒官。

李寻字子长，平陵人也。治《尚书》，与张孺、郑宽中同师。宽中等守师法教授，寻独好《洪范》灾异，又学天文月令阴阳。事丞相翟方进，方进亦善为星历，除寻为吏，数为翟侯言事。帝舅曲阳侯王根为大司马票骑将军，厚遇寻。是时多灾异，根辅政，数虚己问寻。寻见汉家有中衰厄会之象，其意以为且有洪水为灾，乃说根曰：

【译文】：李寻，字子长，是平陵人。研究《尚书》，与张孺、郑宽中同师。郑宽中等遵守师法教授，李寻唯独喜好《洪范》灾异，又学习天文月令阴阳。侍奉丞相翟方进，翟方进也擅长星象历法，任命李寻为属吏，多次为翟侯（翟方进）谈论事情。皇帝的舅舅曲阳侯王根担任大司马票骑将军，厚待李寻。这时多有灾异，王根辅佐朝政，多次虚心询问李寻。李寻看到汉朝有中道衰微厄运会合的征兆，他的意思是将有洪水为灾，于是劝说王根说：

《书》云“天聪明”，盖言紫宫极枢，通位帝纪，太微四门，广开大道，五经六纬，尊术显士，翼张舒布，烛临四海，少微处士，为比为辅，故次帝廷，女宫在后。圣人承天，贤贤易色，取法于此。天官上相上将，皆颛面正朝，忧责甚重，要在得人。得人之效，成败之机，不可不勉也。昔秦穆公说諓々之言，任仡仡之勇，身受大辱，社稷几亡。悔过自责，思惟黄发，任用百里奚，卒伯西域，德列王道。二者祸福如此，可不慎哉！

【译文】：《尚书》说“上天耳聪目明”，大概是说紫微宫是天极中枢，连接帝座星座，太微垣有四门，广开大道，五经六纬，尊崇道术显扬士人，像翅膀张开舒展分布，照耀四海，少微星象征处士，作为朋辈辅佐，所以排列在帝廷之后，女宿星在后。圣人承顺上天，尊重贤人轻视女色，取法于此。天官中的上相、上将，都朝南面正对朝廷，忧患责任很重，关键在于得到合适的人选。得到人选的效验，是成败的关键，不能不努力。从前秦穆公喜欢巧言，任用勇猛，自身遭受大辱，国家几乎灭亡。悔过自责，想到老年人，任用百里奚，最终称霸西域，德行与王道并列。二者的祸福如此，可以不谨慎吗！

夫士者，国家之大宝，功名之本也。将军一门九候，二十朱轮，汉兴以来，臣子贵盛，未尝至此。夫物盛必衰，自然之理，唯有贤友强辅，庶几可以保身命，全子孙，安国家。

【译文】：士人，是国家的大宝，是功名的根本。将军一家有九人封侯，二十人乘坐朱轮车，汉朝建立以来，臣子的尊贵兴盛，没有到这种程度的。事物兴盛必定衰败，是自然的道理，只有有贤明的朋友和强有力的辅佐，也许可以保全性命，保全子孙，安定国家。

《书》曰：“历象日月星辰”，此言仰视天文，俯察地理，观日月消息，侯星辰行伍，揆山川变动，参人民谣俗，以制法度，考祸福。举措悖逆，咎败将至，征兆为之先见。明君恐惧修正，侧身博问，转祸为福；不可救者，即蓄备以待之，故社稷亡忧。

【译文】：《尚书》说：“观测推算日月星辰的运行”，这是说仰观天文，俯察地理，观察日月的消长，等候星辰的运行，揣度山川的变动，参考人民的歌谣风俗，来制定法度，考察祸福。措施违背时宜，灾祸失败将要到来，征兆就预先出现。英明的君主恐惧而改正，侧身广泛询问，转祸为福；不能挽救的，就积蓄准备来应对，所以国家没有忧患。

窃见往者赤黄四塞，地气大发，动土竭民，天下扰乱之征也。彗星争明，庶雄为桀，大寇之引也。此二者已颇效矣。城中讹言大水，奔走上城，朝廷惊骇，女孽入宫，此独未效。间者重以水泉涌溢，旁宫阙仍出。月、太白入东井，犯积水，缺天渊。日数湛于极阳之色。羽气乘宫，起风积云。又错以山崩地动，河不用其道。盛冬雷电，潜龙为孽。继以陨星流彗，维、填上见，日蚀有背乡。此亦高下易居，洪水之征也。不忧不改，洪水乃欲荡涤，流彗乃欲扫除；改之，则有年亡期。故属者颇有变改，小贬邪猾，日月光精，时雨气应，此皇天右汉亡已也，何况致大改之！

【译文】：私下看到以往赤黄色的气体弥漫四方，地气大量散发，动土工程使百姓疲惫，这是天下扰乱的征兆。彗星争明，众豪强成为桀骜不驯的人，是大盗贼的引导。这两件事已经有所应验了。城中有谣言说大水要来，人们奔走上城墙，朝廷惊骇，女孽进入宫中，这还没有应验。近来又加上泉水涌出泛滥，在宫阙旁边不断出现。月亮、太白星进入东井宿，侵犯积水星，冲缺天渊星。太阳多次呈现极阳的深色。羽气凌驾宫殿，兴起大风积聚乌云。又交错发生山崩地震，黄河不按故道流淌。隆冬时节雷电，潜龙作孽。接着有陨星和流彗，维星、填星出现在上方，日食有背向。这也是高低换位，洪水的征兆。不忧虑不改变，洪水将要荡涤一切，流彗将要扫除一切；改变的话，就会有丰收年没有期限。所以近来稍有改变，稍微贬退邪恶狡猾的人，日月光辉，及时雨顺应节气，这是皇天保佑汉朝不止啊，何况实行大的改革呢！

宜急博求幽隐，拔擢天士，任以大职。诸阘茸佞谄，抱虚求进，乃用残贼酷虐闻者，若此之徒，皆嫉善憎忠，坏天文，败地理，涌跃邪阴，湛溺太阳，为主结怨于民，宜以时废退，不当得居位。诚必行之，凶灾销灭，子孙之福不旋日而至。政治感阴阳，犹铁炭之低卬，见效可信者也。及诸蓄水连泉，务通利之。修旧堤防，省池泽税，以助损邪阴之盛。案行事，考变易，讹言之效，未尝不至。请征韩放，掾周敞、王望可与图之。

【译文】：应该赶快广泛寻求隐逸之士，提拔通晓天道的人士，委任重要的职务。那些卑劣谄媚，虚有其名追求进用，以及以残忍酷虐闻名的人，像这类人，都嫉妒善良憎恨忠诚，破坏天文，败坏地理，使邪阴涌跃，使太阳沉溺，替君主结怨于百姓，应该及时废黜退免，不应当得以居位。如果确实一定实行，凶灾就会消灭，子孙的福泽不久就会到来。政治感应阴阳，就像铁和炭的升降一样，见效是可信的。至于各处积水和泉水相连，务必疏通。修缮旧的堤防，减少池泽的赋税，来帮助减损邪阴的强盛。考察以往的事情，研究变化，谣言的效验，没有不到的。请求征召韩放，属官周敞、王望可以和他一起谋划。

相于是荐寻。哀帝初即位，召寻待诏黄门，使侍中卫尉傅喜问寻曰：“间者水出地动，日月失度，星辰乱行，灾异仍重，极言毋有所讳。”寻对曰：

【译文】：丞相于是推荐李寻。哀帝刚即位，召李寻在黄门待诏，派侍中卫尉傅喜问李寻说：“近来水出地震，日月运行失常，星辰运行混乱，灾异频繁严重，请直言不要有什么忌讳。”李寻回答说：

陛下圣德，尊天敬地，畏命重民，悼惧变异，不忘疏贱之臣，幸使重臣临问，愚臣不足以奉明诏。窃见陛下新即位，开大明，除忌讳，博延名士，靡不并进。臣寻位卑术浅，过随众贤待诏，食太官，衣御府，久污玉堂之署。比得召见，亡以自效。复特见延问至诚，自以逢不世出之命，愿竭愚心，不敢有所避，庶几万分有一可采。唯弃须臾之间，宿留瞽言，考之文理，稽之《五经》，揆之圣意，以参天心。夫变异之来，各应象而至，臣谨条陈所闻。

【译文】：陛下圣德，尊敬天地，敬畏天命重视人民，为灾异悲伤恐惧，不忘记疏远卑微的臣子，荣幸地派重臣来问，愚臣不足以奉行英明的诏令。私下看到陛下新近即位，开辟大光明，废除忌讳，广泛延请名士，无不一起进用。臣李寻职位卑微方术浅陋，错随众贤待诏，吃太官的饭，穿御府的衣服，长期玷污玉堂官署。近来得到召见，没有办法报效。又特别被延请询问，出于至诚，自认为遇到了不世出的任命，愿意竭尽愚心，不敢有所回避，希望万分之中有一点可以采纳。希望放弃片刻的时间，留宿倾听盲人之言，考察它的文理，查考《五经》，揣度圣意，来参验天心。灾变的到来，各自按照天象而出现，臣谨分条陈述所听到的。

《易》曰：“县象著明，莫大乎日月。”夫日者，众阳之长，辉光所烛，万里同晷，人君之表也。故日将旦，清风发，群阴伏，君以临朝，不牵于色。日初出，炎以阳，君登朝，佞不行，忠直进，不蔽障。日中辉光，君德盛明，大臣奉公。日将入，专以一，君就房，有常节。君不修道，则日失其度，暗昧亡光。各有云为：其于东方作，日初出时，阴云邪气起者，法为牵于女谒，有所畏难；日出后，为近臣乱政；日中，为大臣欺诬；日且入，为妻妾役使所营。间者日尤不精，光明侵夺失色，邪气珥蜺数作。本起于晨，相连至昏，其日出后至日中间差愈。小臣不知内事，窃以日视陛下志操，衰于始初多矣。其咎恐有以守正直言而得罪者，伤嗣害世，不可不慎也。唯陛下执乾刚之德，强志守度，毋听女谒邪臣之态。诸保阿乳母甘言悲辞之托，断而勿听。勉强大谊，绝小不忍；良有不得已，可赐以货财，不可私以官位，诚皇天之禁也。日失其光，则星辰放宽。阳不能制阴，阴桀得作。间者太白正昼经天。宜隆德克躬，以执不轨。

【译文】：《易经》说：“悬挂物象显示光明，没有比日月更大的。”太阳，是众阳之长，光辉照耀，万里同影，是人君的表征。所以太阳将升起时，清风吹发，群阴伏匿，君主上朝，不受女色牵制。太阳刚出来，炎热而明亮，君主登朝，谄媚不行，忠直进用，不受蒙蔽。太阳正午光辉，君主德行盛大光明，大臣奉公守法。太阳将落山，专一收敛，君主进入内室，有正常的节度。君主不修养道德，那么太阳就失去常度，昏暗无光。各有表现：在东方发作，太阳初出时，阴云邪气兴起，按法度是受女谒牵制，有所畏难；日出以后，是近臣扰乱朝政；正午，是大臣欺骗诬陷；太阳将落山，是妻妾役使所谋划。近来太阳尤其不光明，光辉被侵夺失色，邪气日珥虹霓多次出现。本来从早晨开始，相连到黄昏，其中日出后到正午稍有好转。小臣不知道宫内的事情，私下用太阳观察陛下的志趣操守，比起初时衰弱多了。其过错恐怕有因为坚守正直言论而得罪的人，伤害继嗣危害世道，不能不谨慎。希望陛下秉持刚健的品德，坚定志向遵守法度，不要听信女谒和邪臣的谄媚。那些保母乳母甜言蜜语悲切言辞的请托，要决断不听。努力实行大义，杜绝小的不忍；实在有不得已的情况，可以赐给财物，不能私下授予官位，这确实是皇天的禁忌。太阳失去光辉，那么星辰就放纵。阳不能制阴，阴邪就会得逞。近来太白星正午经过天空。应该提高品德约束自身，来制止不轨行为。

臣闻月者，众阴之长，销息见伏，百里为品，千里立表，万里连纪，妃后大臣诸侯之象也。朔晦正终始，弦为绳墨，望成君德，春夏南，秋冬北。间者，月数以春夏与日同道，过轩辕上后受气，入太微帝廷扬光辉，犯上将近臣，列星皆失色，厌厌如灭，此为母后与政乱朝，阴阳俱伤，两不相便。外臣不知朝事，窃信天文即如此，近臣已不足仗矣。屋大柱小，可为寒心。唯陛下亲求贤士，无强所恶，以崇社稷，尊强本朝。

【译文】：臣听说月亮，是众阴之长，消长显现隐伏，百里为品，千里立表，万里连纪，是妃后、大臣、诸侯的象征。朔日和晦日端正终始，弦月为绳墨，满月成就君德，春夏在南，秋冬在北。近来，月亮多次在春夏与太阳同轨道，经过轩辕星座皇后受气，进入太微垣帝廷发扬光辉，侵犯上将接近臣子，众星都失色，暗淡好像要熄灭，这是母后参与政事扰乱朝政，阴阳都受伤，两不相宜。外臣不知道朝廷的事情，私下相信天文就是如此，近臣已经不足以依靠了。屋子大柱子小，可以让人寒心。希望陛下亲自寻求贤士，不要勉强任用所厌恶的人，来尊崇社稷，尊重加强本朝。

臣闻五星者，五行之精，五帝司命，应王者号令为之节度。岁星主岁事，为统首，号令所纪，今失度而盛，此君指意欲有所为，未得其节也。又填星不避岁星者，后帝共政，相留于奎、娄，当以义断之。荧惑往来亡常，周历两宫，作态低卬，入天门，上明堂，贯尾乱宫。太白发越犯库，兵寇之应也。贯黄龙，入帝庭，当门而出，随荧惑入天门，至房而分，欲与荧惑为患，不敢当明堂之精。此陛下神灵，故祸乱不成也。荧惑厥弛，佞巧依势，微言毁誉，进类蔽善。太白出端门，臣有不臣者。火入室，金上堂，不以时解，其忧凶。填、岁相守，又主内乱。宜察萧墙之内，毋急亲疏之微，诛放佞人，防绝萌牙，以荡涤浊濊，消散积恶，毋使得成祸乱。辰星主正四时，当效于四仲；四时失序，则辰星作异。今出于岁首之孟，天所以谴告陛下也。政急则出早，政缓则出晚，政绝不行则伏不见而为彗茀。四孟皆出，为易王命；四季皆出，星家所讳。今幸独出寅孟之月，盖皇天所以笃右陛下也，宜深自改。

【译文】：臣听说五星，是五行的精华，五帝司掌天命，对应王者的号令为它节度。岁星主管一年的事务，是统首，号令所记载，现在失常而旺盛，这是君主意欲有所作为，没有得到适当的节度。还有土星不回避木星，是皇后和皇帝共同执政，互相停留在奎宿、娄宿，应当用道义决断它。火星往来没有规律，周历两宫，姿态忽高忽低，进入天门，上明堂，贯穿尾宿扰乱后宫。太白星飞越侵犯库楼，是兵寇的应验。贯穿黄龙，进入帝庭，对着门出去，跟随火星进入天门，到房宿分开，想要和火星一起为患，不敢正对明堂的精气。这是陛下的神灵，所以祸乱没有成功。火星运行失常，谄媚巧诈依靠权势，微言毁誉，进用同类遮蔽善人。太白星出现在端门，臣子中有不守臣道的人。火星进入室宿，金星上堂，不按时消解，其忧患凶险。土星、木星互相守持，又预示内乱。应该明察内部的隐患，不要急于分辨亲疏的微小差别，诛杀放逐奸佞之人，防止杜绝萌芽，来荡涤污浊，消散积聚的恶行，不要让它形成祸乱。水星主管端正四季，应当在四仲月出现；四季失去次序，那么水星就出现异常。现在出现在岁首的孟月，是上天用来谴责告诫陛下的。政事急切就出现得早，政事宽缓就出现得晚，政事完全不行就隐伏不见而成为彗星。四孟月都出现，是改换王命的征兆；四季都出现，是星象家所忌讳的。现在幸好单独出现在寅孟月，大概是皇天所以深厚保佑陛下的，应该深刻自我改正。

治国故不可以戚戚，欲速则不达。经曰：“三载考绩，三考黜陟。”加以号令不顺四时，既往不咎，来事之师也。间者春三月治大狱，时贼阴立逆，恐岁小收；季夏举兵法，时寒气应，恐后有霜雹之灾；秋月行封爵，其月土湿奥，恐后有雷雹之变。夫以喜怒赏罚，而不顾时禁，虽有尧、舜之心，犹不能致和。善言天者，必有效于人。设上农夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出种之，然犹不生者，非人心不至，天时不得也。《易》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”《书》曰：“敬授民时。”故古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令。顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。今朝廷忽于时月之令，诸侍中、尚书近臣宜皆令通知月令之意，设群下请事；若陛下出令有谬于时者，当知争之，以顺时气。

【译文】：治国当然不能忧心忡忡，欲速则不达。经书上说：“三年考核政绩，三次考核决定升降。”加上号令不顺应四季，过去的不再追究，是未来事情的借鉴。近来春天三个月审理大案，当时贼阴确立叛逆，恐怕年成小有歉收；季夏举行军事演习，当时寒气相应，恐怕以后有霜雹灾害；秋天进行封爵，那个月土地潮湿闷热，恐怕以后有雷雹的灾变。凭喜怒进行赏罚，而不顾季节的禁忌，即使有尧、舜的心意，还是不能达到和谐。善于谈论天的人，一定在人事上有应验。假设上等农夫想要冬天耕田，赤身露体深耕，汗流浃背播种，然而还是不生长，不是人心不到，是天时不合。《易经》说：“时势该停止就停止，时势该行动就行动，动静不错过时机，他的道路就光明。”《尚书》说：“恭敬地颁布历法给百姓。”所以古代的王者，尊崇天地，重视阴阳，敬顺四季，严格遵守月令。用善政来顺应它，那么和气可以立刻招致，就像鼓槌和鼓相应一样。现在朝廷忽视时令月令，各位侍中、尚书等近臣应该都让他们通晓月令的意思，假设臣下请示事情；如果陛下发出的命令有不合时宜的，应当知道谏争，来顺应时气。

臣闻五行以水为本，其星玄武婺女，天地所纪，终始所生。水为准平，王道公正修明，则百川理，落脉通；偏党失纲，则踊溢为败。《书》云“水曰润下”，阴动而卑，不失其道。天下有道，则河出图，洛出书，故河、洛决溢，所为最大。今汝、颍畎澮皆川水漂踊，与雨水并为民害，此《诗》所谓“烨烨震电，不宁不令，百川沸腾”者也。其咎在于皇甫卿士之属。唯陛下留意诗人之言，少抑外亲大臣。

【译文】：臣听说五行以水为根本，它的星宿是玄武和婺女，是天地所纪，万物终始所生。水是标准，王道公正修明，那么百川治理，脉络畅通；偏袒结党失去纲纪，那么水就会泛滥成灾。《尚书》说“水曰润下”，阴动而卑下，不失去它的本性。天下有道，那么黄河出图，洛水出书，所以黄河、洛水的决口泛滥，是最大的事。现在汝水、颍水等大小沟渠都河水漂荡涌起，和雨水一起成为百姓的祸害，这就是《诗经》所说的“电光闪闪雷声轰鸣，不得安宁政令不善，百川沸腾”。其过错在于皇甫卿士之类的人。希望陛下留意诗人的话，稍微抑制外戚大臣。

臣闻地道柔静，阴之常义也。地有上、中、下：其上位震，应妃、后不顺；中位应大臣作乱；下位应庶民离畔。震或于其国，国君之咎也。四方中央连国历州俱动者，其异最大。间者关东地数震，五星作异，亦未大逆，宜务崇阳抑阴，以救其咎；固志建威，闭绝私路，拔进英隽，退不任职，以强本朝。夫本强则精神折冲，本弱则招殃致凶，为邪谋所陵。闻往者淮南王作谋之时，其所难者，独有汲黯，以为公孙弘等不足言也。弘，汉之名相，于今亡比，而尚见轻，何况亡弘之属乎？故曰朝廷亡人，则为贼乱所轻，其道自然也。天下未闻陛下奇策固守之臣也。语曰，何以知朝廷之衰？人人自贤，不务于通人，故世陵夷。

【译文】：臣听说地道柔顺安静，是阴的常理。地有上、中、下三等：上等震动，应验妃后不驯顺；中等应验大臣作乱；下等应验百姓叛离。震动如果发生在一个诸侯国，是国君的过错。四方和中央相连的国家州郡都震动的，这种异常最大。近来关东地区多次地震，五星出现异常，也还没有大逆不道，应该致力于崇尚阳气抑制阴气，来补救罪过；坚定意志树立威信，堵塞断绝私人门路，提拔引进英才，黜退不称职的人，来加强朝廷。根本强大了那么精神就能折服敌人，根本弱小了就会招致灾祸，被邪恶的阴谋欺凌。听说从前淮南王图谋反叛的时候，他所忌惮的，只有汲黯，认为公孙弘等人不值一提。公孙弘，是汉朝的名相，至今没有人能比，尚且被轻视，何况没有公孙弘之类的人呢？所以说朝廷没有人才，就会被贼乱轻视，这道理是自然的。天下没有听说陛下有奇策能坚守的臣子。俗话说，怎么知道朝廷的衰败？人人都自以为贤能，不致力于了解人才，所以世道衰微。

马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国。《诗》曰“济济多士，文王以宁”，孔子曰“十室之邑，必有忠信”，非虚言也。陛下秉四海之众，曾亡柱干之固守闻于四境，殆闻之不广，取之不明，劝之不笃，传曰：“士之美者善养禾，君之明者善养士。”中人皆可使为君子。诏书进贤良，赦小过，无求备，以博聚英隽。如近世贡禹，以言事忠切蒙尊荣，当此之时，士厉身立名者多。禹死之后，日日以衰。及京兆尹王章坐言事诛灭，智者结舌，邪伪并兴，外戚颛命，君臣隔塞，至绝继嗣，女宫作乱。此行事之败，诚可畏而悲也。

【译文】：马不伏在槽枥，就不能驰骋道路；士人不平素养育，就不能使国家强大。《诗经》说“人才济济，文王因此安宁”，孔子说“十户人家的小邑，一定有忠诚信实的人”，不是虚言。陛下拥有四海的民众，竟然没有听说有像柱石一样坚守的人名闻四方，恐怕是因为听取不广泛，选取不英明，勉励不真诚，传曰：“士人中的优秀者善于培养禾苗，君主中的英明者善于培养士人。”中等资质的人都可以使他们成为君子。诏书选拔贤良，赦免小过，不求全责备，来广泛聚集英才。像近世的贡禹，因为进言忠直恳切蒙受尊荣，在这个时候，士人磨砺自身树立名声的很多。贡禹死后，一天天衰微。等到京兆尹王章因为进言被诛杀，有智慧的人闭口不言，邪伪一起兴起，外戚专权，君臣阻隔，以至于断绝继嗣，后宫作乱。这些事情的失败，实在可怕可悲。

本在积任母后之家，非一日之渐，往者不可及，来者犹可追也。先帝大圣，深见天意昭然，使陛下奉承天统，欲矫正之也。宜少抑外亲，选练左右，举有德行道术通明之士充备天官，然后可以辅圣德，保帝位，承大宗。下至郎吏从官，行能亡以异，又不通一艺，及博士无文雅者，宜皆使就南亩，以视天下，明朝廷皆贤材君子，于以重朝尊君，灭凶致安，此其本也。臣自知所言害身，不辟死亡之诛，唯财留神，反复复愚臣之言。

【译文】：根本在于长期任用母后的家族，不是一天积累的，过去的不能追及，未来的还可以补救。先帝是大圣人，深深看到天意明白，让陛下奉承天命，想要矫正它。应该稍微抑制外戚，选拔训练身边的近臣，推举有德行道术通晓明达的人士充任天官，然后可以辅助圣德，保住帝位，继承大宗。下至郎吏属官，品行才能没有特殊，又不懂一门技艺，以及博士没有文采雅量的，都应该让他们去务农，来昭示天下，表明朝廷都是贤才君子，以此来尊重朝廷尊崇君主，消灭凶灾招致平安，这是根本。臣自己知道所说的话危害自身，不逃避死亡的惩罚，只希望陛下留神，反复考虑愚臣的话。

是时，哀帝初立，成帝外家王氏未甚抑黜，而帝外家丁、傅新贵，祖母傅太后尤骄恣，欲称尊号。丞相孔光、大司空师丹执政谏争，久之，上不得已，遂免光、丹而尊傅太后。语在《丹传》。上虽不从寻言，然采其语，每有非常，辄问寻。寻对屡中，迁黄门侍郎。以寻言且有水灾，故拜寻为骑都尉，使护河堤。

【译文】：这时，哀帝刚即位，成帝的外戚王氏没有怎么被抑制贬黜，而哀帝的外戚丁氏、傅氏新近显贵，祖母傅太后尤其骄横放纵，想要称尊号。丞相孔光、大司空师丹执政劝谏争论，很久以后，皇上不得已，就免去孔光、师丹的官职而尊崇傅太后。记载在《师丹传》。皇上虽然没有听从李寻的话，但采纳了他的言论，每当有异常，总是询问李寻。李寻的回答屡次应验，升任黄门侍郎。因为李预言将有水灾，所以任命李寻为骑都尉，让他守护河堤。

初，成帝时，齐人甘忠可诈造《天官历》、《包元太平经》十二卷，以言“汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。”忠可以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等，中垒校尉刘向奏忠可假鬼神罔上惑众，下狱治服，未断病死。贺良等坐挟学忠可书以不敬论，后贺良等复私以相教。哀帝初立，司隶校尉解光亦以明经通灾异得幸，白贺良等所挟忠可书。事下奉车都尉刘歆，歆以为不合《五经》，不可施行。而李寻亦好之。光曰：“前歆父向奏忠可下狱，歆安肯通此道？”时，郭昌为长安令，劝寻宜助贺良等。寻遂白贺良等皆待诏黄门，数诏见，陈说：“汉历中衰，当更受命。成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。得道不得行，咎殃且亡，不有洪水将出，灾火且起，涤荡民人。”

【译文】：起初，成帝时，齐人甘忠可假造《天官历》、《包元太平经》十二卷，来说“汉朝遇到天地的大终结，应当重新接受天命，天帝派真人赤精子，下来教我这个道。”甘忠可把它教给重平的夏贺良、容丘的丁广世、东郡的郭昌等人，中垒校尉刘向上奏说甘忠可假借鬼神欺骗皇上迷惑众人，关进监狱审理服罪，还没判决就病死了。夏贺良等人因为怀藏学习甘忠可的书以不敬罪论处，后来夏贺良等人又私下互相传授。哀帝刚即位，司隶校尉解光也因通晓经术灾异得到宠幸，报告了夏贺良等人所怀藏的甘忠可的书。事情交给奉车都尉刘歆，刘歆认为不符合《五经》，不能施行。但李寻也喜欢它。解光说：“以前刘歆的父亲刘向奏请将甘忠可关进监狱，刘歆怎么会同意这个道呢？”当时，郭昌担任长安令，劝李寻应该帮助夏贺良等人。李寻于是禀告说夏贺良等人都在黄门待诏，多次被召见，陈述说：“汉朝国运中道衰微，应当重新接受天命。成帝不应天命，所以没有子嗣。现在陛下长期患病，灾变屡次发生，是上天用来谴责告诫人的。应该赶快改换年号变更称号，才能延年益寿，皇子出生，灾异止息。得道不能实行，祸殃将要消失，否则洪水将要出现，火灾将要兴起，荡涤百姓。”

哀帝久寝疾，几其有益，遂从贺良等议。于是诏制丞相御史：“盖闻《尚书》‘五曰考终命’，言大运一终，更纪天元人元，考文正理，推历定纪，数如甲子也。朕以眇身入继太祖，承皇天，总百僚，子元元，未有应天心之效。即位出入三年，灾变数降，日月失度，星辰错谬，高下贸易，大异连仍，盗贼并起。朕甚俱焉，战战兢兢，唯恐陵夷。惟汉兴至今二百载，历纪开元，皇天降非材之右，汉国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通夫受天之元命，必与天下自新。其大赦天下，以建平二年为太初元年，号曰陈圣刘太平皇帝。漏刻以百二十为度。布告天下，使明知之。”

【译文】：哀帝长期卧病，希望这样做有益，就听从了夏贺良等人的建议。于是下诏给丞相御史：“听说《尚书》‘第五是考终命’，说的是大运一终结，重新纪天元人元，考定文字纠正道理，推算历法确定纪元，历数如同甲子循环。朕以微末之身入继太祖，承奉皇天，总领百官，以百姓为子，没有顺应天心的效验。即位以来三年，灾变多次降临，日月运行失常，星辰错乱，高低变换，大的异常接连不断，盗贼同时兴起。朕非常恐惧，战战兢兢，唯恐衰败。汉朝建立到现在二百年，历数纪元开元，皇天降下并非全材的保佑，汉朝再次获得接受天命的符瑞，朕没有德行，怎么敢不通过接受上天的天命，一定要与天下一起自新。大赦天下，把建平二年改为太初元年，称号为陈圣刘太平皇帝。漏刻以一百二十为限度。布告天下，使大家明白知道。”

后月余，上疾自若。贺良等复欲妄变政事，大臣争以为不可许。贺良等奏言大臣皆不知天命，宜退丞相御史，以解光、李寻辅政。上以其言亡验，遂下贺良等吏，而下诏曰：“朕获保宗庙，为政不德，变异屡仍，恐惧战栗，未知所繇。待诏贺良等建言改元易号，增益漏刻，可以永安国家。朕信道不笃，过听其言，几为百姓获福。卒无嘉应，久旱为灾。以问贺良等，对当复改制度，皆背经谊，违圣制，不合时宜。夫过而不改，是为过矣。六月甲子诏书，非赦令，它皆蠲除之。贺良等反道惑众，奸态当穷竟。”皆下狱，光禄勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉杂治，当贺良等执左道，乱朝政，倾覆国家，诬罔主上，不道。贺良等皆伏诛。寻及解光减死一等，徙敦煌郡。

【译文】：一个多月后，皇上的病还是老样子。夏贺良等人又想要胡乱变更政事，大臣们争辩认为不能允许。夏贺良等人上奏说大臣都不知道天命，应该罢免丞相御史，用解光、李寻辅佐政事。皇上因为他的话没有应验，于是把夏贺良等人交给官吏，而下诏说：“朕得以保全宗庙，治理政事没有德行，灾变屡次发生，恐惧战栗，不知道原因。待诏夏贺良等人建议改元易号，增加漏刻，可以使国家永久安定。朕信道不笃厚，错误地听信他们的话，几乎以为能给百姓带来福泽。最终没有好的应验，长期干旱成灾。以此询问夏贺良等人，回答说应当再改变制度，都违背经义，违反圣王的制度，不合时宜。有过错而不改正，这就叫做过错了。六月甲子日的诏书，除了大赦令外，其他都废除。夏贺良等人违反道术迷惑众人，奸诈的行为应当彻底追究。”都关进监狱，光禄勋平当、光禄大夫毛莫如和御史中丞、廷尉一同审理，判定夏贺良等人奉行邪道，扰乱朝政，颠覆国家，欺骗皇上，大逆不道。夏贺良等人都被处死。李寻和解光减死罪一等，流放到敦煌郡。

赞曰：幽赞神明，通合天人之道者，莫著乎《易》、《春秋》。然子赣犹云“夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可得而闻”已矣。汉兴，推阴阳言灾异者，孝武时有董仲舒、夏侯始昌；昭、宣则眭孟、夏侯胜；元、成则京房、翼奉、刘向、谷永；哀、平则李寻、田终术。此其纳说时君著明者也。察其所言，仿佛一端。假经设谊，依托象类，或不免乎“亿则屡中”。仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戮，李寻流放，此学者之大戒也。京房区区，不量浅深，危言刺讥，枢怨强臣，罪辜不旋踵，亦不密以失身，悲夫！

【译文】：赞曰：幽深地阐明神明，贯通融合天人之道的，没有比《易》、《春秋》更显著的了。然而子贡还说“夫子的文章可以听到，夫子关于人性和天道的言论不能听到”罢了。汉朝建立以来，推演阴阳谈论灾异的人，孝武时有董仲舒、夏侯始昌；昭帝、宣帝时有眭孟、夏侯胜；元帝、成帝时有京房、翼奉、刘向、谷永；哀帝、平帝时有李寻、田终术。这些都是向当时君主进言而著名的人。考察他们所说的，大致相似。假借经义设立道理，依托物象比类，或许不免于“猜测而屡次猜中”。董仲舒被交给官吏审判，夏侯胜被囚禁，眭孟被诛杀，李寻被流放，这是学者的大戒。京房区区小臣，不自量深浅，直言讥刺，结怨于权臣，罪过不久就降临，也因为不慎密而丧失生命，可悲啊！