古之儒者，博学乎《六艺》之文。《六艺》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，衷圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“文王既没，文不在兹乎？”于是应聘诸侯，以答礼行谊。西入周，南至楚，畏匡厄陈，奸七十余君。适齐闻《韶》，三月不知肉味；自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。究观古今篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”又曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古”；“下学而上达，知我者其天乎！”

【译文】：古代的儒者，广泛地学习《六艺》的文献。《六艺》是王者教化的典籍，是先代圣人用来阐明天道，端正人伦关系，达到最完善治理的既定法则。周代的王道已经衰微，毁坏于幽王、厉王，礼乐征伐出自诸侯，衰落了两百多年然后孔子兴起，怀着圣人的德行却遭逢末世，知道自己的言论不被采用，主张不能实行，于是叹息说：“凤凰不来了，黄河也不出图了，我这一生完了啊！”“文王去世以后，周代的文化不就在我这里吗？”于是他接受诸侯的聘请，用礼义来应答。向西进入周地，向南到达楚国，在匡地被围困，在陈国受饥饿，经历了七十多位君主。到齐国听了《韶》乐，三个月尝不出肉的味道；从卫国返回鲁国，然后音乐得到订正，《雅》、《颂》各自得到适当的位置。他深入地考察了古今的文献典籍，于是称赞说：“伟大啊，尧作为君主！只有天是最大的，也只有尧能效法天。他的功业多么崇高啊，他的礼乐制度多么光辉啊！”又说：“周朝借鉴了夏、商两代，礼乐制度多么丰富美好啊！我遵从周代的。”于是他编次《尚书》便从《尧典》开始，谈论音乐便取法《韶舞》，讨论《诗经》便把《周南》放在首位。他整理周代的礼仪，根据鲁国的《春秋》，列举鲁国十二位国君的事迹，用周文王、周武王的道义作为准绳，编成一部统一的王者法典，直到记载捕获麒麟才停笔。他晚年喜好《周易》，读它时编联竹简的皮绳多次断绝，并且为它作了传。这些都是依据近代圣人的事迹，来建立先王的教化，所以说：“阐述而不创作，相信并喜好古代文化”；“学习人事而通达天命，了解我的大概只有天吧！”

仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑氂之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐鲁之间学者犹弗废，至于威、宣之际，孟子、孙卿之列咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

【译文】：孔子去世以后，他七十多个弟子分散到诸侯国去游历，地位高的担任卿相的师傅，地位低的结交教导士大夫，有的隐居不出。所以子张住在陈国，澹台子羽住在楚国，子夏住在西河，子贡终老在齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑氂这些人，都受教于子夏等人，成为王者的老师。这个时候，只有魏文侯爱好学术。天下在战国时代互相争夺，儒家学说已经被贬黜，然而齐鲁一带的学者仍然没有废弃它，到了齐威王、齐宣王的时候，孟子、荀子等人都遵循孔子的学说并加以修饰，凭借学问在当时显扬。

及至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。陈涉起匹夫，驱適戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。

【译文】：等到秦始皇统一天下，焚烧《诗经》、《尚书》，杀害儒生，六艺之学从此残缺了。陈涉称王时，鲁地的许多儒生拿着孔家的礼器去归附他，于是孔甲担任陈涉的博士，最后和他一同死去。陈涉以平民身份起事，驱使被罚守边的人来建立名号，不到一年就灭亡了，他的事业非常微小浅陋，然而士大夫们背着礼器前去归附称臣是为什么呢？是因为秦朝禁止了他们的学业，积聚了怨恨而对陈王发泄愤懑。

及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉？于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为奉常，诸弟子共定者，咸为选首，然后喟然兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未皇庠序之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，窦太后又好黄、老术，故诸博士具官待问，未有进者。

【译文】：等到汉高帝诛灭项羽，带兵包围鲁地，鲁地中的儒生们还在讲习诵读演习礼仪，弦歌的声音不断，这难道不是圣人遗留的教化、爱好学习的国度吗？于是儒生们才开始能够研习他们的经学，讲习大射、乡饮酒的礼仪。叔孙通制定了汉朝的礼仪制度，因而担任奉常，那些参与共同制定的弟子们，都被优先选用做官，然后儒学才兴盛起来。然而还有战争，要平定天下，也没有闲暇顾及学校的事情。汉惠帝、吕后时期，公卿都是武力功臣。汉文帝时稍微提拔任用儒生，但汉文帝本来喜好刑名学说。到了汉景帝，不任用儒生，窦太后又喜好黄老学说，所以各位博士都只是备员待问，没有晋升的。

汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相，封侯，天下学士靡然乡风矣。

【译文】：汉朝建立后，传授《周易》从淄川的田生开始；传授《尚书》从济南的伏生开始；传授《诗经》，在鲁地有申培公，在齐国有辕固生，在燕国有韩太傅；传授《礼》，则有鲁地的高堂生；传授《春秋》，在齐国有胡母生，在赵国有董仲舒。等到窦太后去世，武安君田蚡担任丞相，罢黜黄老、刑名等百家学说，延请文学儒生数以百计，而公孙弘因为研究《春秋》担任丞相，封为侯爵，天下的学者都像风吹草伏一样倾向儒学了。

弘为学官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相、御史言：制曰‘盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉，故详延天下方闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常议，予博士弟子，崇乡里之化，以厉贤材焉。’谨与太常臧、博士平等议，曰：闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至德，开大明，配天地，本人伦，劝学兴礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽，不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上、仪状端正者，补博士弟子。郡国县官有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖，所闻，令、相、长、丞上属所二千石。二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄课，能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中，太常籍奏。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。巨谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之谊，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，弗能究宣，亡以明布谕下。以治礼掌故以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史、太行卒史，比百石以下补郡太守卒史，皆各二人，边郡一人。先用诵多者，不足，择掌故以补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请著功令。它如律令。”

【译文】：公孙弘担任学官，忧虑儒道阻滞不通，于是上奏说：“丞相、御史进言：皇帝诏令说‘听说要用礼来引导百姓，用乐来感化他们。婚姻是家庭中最重要的伦理关系。如今礼乐崩坏，朕非常忧虑，所以广泛地延请天下博闻之士，都提拔到朝廷上来。命令礼官鼓励学习，讲习讨论广博的见闻，举荐遗逸振兴礼仪，作为天下的表率。太常建议，给予博士弟子名额，尊崇乡里的教化，来激励贤能人才。’我们谨慎地和太常孔臧、博士平等人商议，认为：听说夏商周三代的治国方法，乡里都有教育机构，夏代叫校，殷代叫庠，周代叫序。它们劝人为善的方式，是在朝廷上予以表彰；惩罚恶行的方式，是施加刑罚。所以教化的推行，树立最好的榜样要从京师开始，由内到外。现在陛下彰显最高的道德，开启最光明的前景，德配天地，以人伦为本，鼓励学习振兴礼仪，尊崇教化激励贤才，来影响四方，这是太平盛世的根源。古代政教未能周遍，礼仪不完备，请求利用原有官职来兴办教育。为博士官设置弟子五十人，免除他们的赋税徭役。太常选择百姓中年龄十八岁以上、仪表端正的，补为博士弟子。郡国县邑的官吏中若有喜好文学、尊敬长辈上级、严肃对待政教、和顺乡里、言行不悖的，听说了之后，县令、侯国相、县长、县丞上报给所属的郡守（二千石）。郡守谨慎考察合格的，经常让他们和上计吏一同到京师，到太常那里，能够像弟子一样接受学业。一年后都进行考试，能够通晓一门经艺以上的，补文学掌故的缺额；那些成绩优秀的可以担任郎中，由太常造册上奏。如果有才能特别优异的，就把名字上报。那些不认真学习或者才智低下的，以及不能通晓一门经艺的，就罢免他们，并请示选用那些能称职的人。臣谨按：颁布下来的诏书律令，阐明天人关系的界限，通晓古今的道理，文章纯正规范，训示辞意深厚，施予的恩惠非常美好。小吏们见识浅薄，不能彻底领会宣扬，没有办法明白地颁布晓谕百姓。那些治理礼仪的掌故和凭借文学礼义做官的人，升迁往往停滞。请求选择那些俸禄在比二百石以上以及官吏中俸禄百石以上通晓一门经艺的，补左右内史、大行令的卒史，俸禄在比百石以下的补郡太守的卒史，每郡各两人，边郡一人。优先选用能背诵经书多的，如果人数不够，就选择掌故来补中二千石官署的属吏，文学掌故补郡守的属吏，作为备员。请求将这项规定写入考核和选用学官的法规。其他事项依照法令执行。”

制曰：“可。”自此以来，公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。

【译文】：皇帝下制书说：“可以。”从这以后，公卿大夫士吏中文质彬彬的文学之士就很多了。

昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人，宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一经者皆复。数年，以用度不足，更为设员千人，郡国置《五经》百石卒史。成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。岁余，复如故。平帝时王莽秉政，增元士之子得受业如弟子，勿以为员，岁课甲科四十人为郎中，乙科二十人为太子舍人，丙科四十人补文学掌故云。

【译文】：汉昭帝时推举贤良文学，增加博士弟子名额满一百人，汉宣帝末年增加了一倍。汉元帝喜好儒术，能够通晓一部经书的人都免除赋税徭役。几年后，因为国家用度不足，改为设弟子员额一千人，郡国设置俸禄百石的《五经》卒史。汉成帝末年，有人说孔子以平民身份教养弟子三千人，如今天子的太学弟子太少，于是增加弟子员额到三千人。一年多后，又恢复原来的数额。汉平帝时王莽执政，增加规定：朝廷官员（元士）的儿子可以像弟子一样接受学业，但不计入正式员额，每年考试甲科四十人担任郎中，乙科二十人担任太子舍人，丙科四十人补文学掌故等等。

自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东馯臂子弓。子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。齐即墨城，至城阳相。广川孟但，为太子门大夫。鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以《易》至大官。要言《易》者本之田何。

【译文】：自从鲁国的商瞿子木从孔子那里学习《周易》，把它传授给鲁国的桥庇子庸。子庸传授给江东的馯臂子弓。子弓传授给燕国的周丑子家。子家传授给东武的孙虞子乘。子乘传授给齐国的田何子装。到了秦朝禁止学术，《周易》因为是占卜的书，唯独没有被禁止，所以传授学习的人没有断绝。汉朝建立后，田何因为是齐国田氏被迁徙到杜陵，号称杜田生，他传授给东武的王同子中、洛阳的周王孙、丁宽、齐国的服生，他们都撰写了数篇《易传》。王同传授给淄川的杨何，字叔元，元光年间被征召为太中大夫。齐国的即墨成，官至城阳国相。广川的孟但，担任太子门大夫。鲁国的周霸、莒县的衡胡、临淄的主父偃，都凭借研究《周易》做到大官。总之讲论《周易》的人根本都源于田何。

丁宽字子襄，梁人也。初，梁项生从田何受《易》，时宽为项生从者，读《易》精敏，才过项生，遂事何。学成，何谢宽。宽东归，何谓门人曰：“《易》以东矣。”宽至雒阳，复从周王孙受古义，号《周氏传》。景帝时，宽为梁孝王将军距吴、楚，号丁将军，作《易说》三万言，训故举大谊而已，今《小章句》是也。宽授同郡砀田王孙。王孙授施雠、孟喜、梁丘贺。繇是《易》有施、孟、梁丘之学。

【译文】：丁宽字子襄，是梁国人。起初，梁国的项生跟随田何学习《周易》，当时丁宽是项生的随从，他读《周易》精到敏捷，才能超过项生，于是师事田何。学成之后，田何辞谢了丁宽。丁宽东归，田何对门人说：“《周易》的学问传到东方去了。”丁宽到了洛阳，又跟随周王孙学习古义，号称《周氏传》。汉景帝时，丁宽担任梁孝王的将军抗击吴、楚叛军，号称丁将军，撰写了三万字的《易说》，只是解释字句阐明大义而已，就是现在的《小章句》。丁宽传授给同郡砀县的田王孙。田王孙传授给施雠、孟喜、梁丘贺。从此《周易》有了施氏、孟氏、梁丘氏的学说。

施雠字长卿，沛人也。沛与砀相近，雠为童子，从田王孙受《易》。后雠徙长陵，田王孙为博士，复从卒业，与孟喜、梁丘贺并为门人。谦让，常称学废，不教授。及梁丘贺为少府，事多，乃遣子临分将门人张禹等从雠问。雠自匿不肯见，贺固请，不得已乃授临等。于是贺荐雠：“结发事师数十年，贺不能及。”诏拜雠为博士。甘露中与《五经》诸儒杂论同异于石渠阁。雠授张禹、琅邪鲁伯。伯为会稽太守，禹至丞相。禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平。崇为九卿，宣大司空。禹、宣皆有传。鲁伯授太山毛莫如少路、琅邪邴丹曼容，著清名。莫如至常山太守。此其知名者也。由是施家有张、彭之学。

【译文】：施雠字长卿，是沛郡人。沛郡和砀郡相近，施雠幼年时，跟随田王孙学习《周易》。后来施雠迁徙到长陵，田王孙担任博士，他又去完成学业，和孟喜、梁丘贺一同是田王孙的门人。他为人谦让，常常声称学问荒废了，不教授学生。等到梁丘贺担任少府，事务繁多，就派儿子梁临分领门人张禹等人去向施雠请教。施雠自己藏起来不肯见面，梁丘贺坚决请求，不得已才教授梁临等人。于是梁丘贺推荐施雠：“从年轻时侍奉老师几十年，我梁丘贺比不上他。”皇帝下诏任命施雠为博士。甘露年间他和《五经》的各位儒生在石渠阁一起讨论经义异同。施雠传授给张禹、琅邪的鲁伯。鲁伯担任会稽太守，张禹官至丞相。张禹传授给淮阳的彭宣、沛郡的戴崇（字子平）。戴崇官至九卿，彭宣官至大司空。张禹、彭宣都有传记。鲁伯传授给泰山的毛莫如（字少路）、琅邪的邴丹（字曼容），都有清廉的名声。毛莫如官至常山太守。这些都是其中有名的人物。从此施氏学派有了张氏、彭氏的学说。

孟喜字长卿，东海兰陵人也。父号孟卿，善为《礼》、《春秋》，授后苍、疏广。世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》，皆出孟卿。孟卿以《礼经》多、《春秋》烦杂，及使喜从田王孙受《易》。喜好自称誉，得《易》家候阴阳灾变书，诈言师田生且死时枕喜膝，独传喜，诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之，曰：“田生绝于施雠手中，时喜归东海，安得此事？”又蜀人赵宾好小数书，后为《易》，饰《易》文，以为“箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。”宾持论巧慧，《易》家不能难，皆曰“非古法也”。云受孟喜，喜为名之。后宾死，莫能持其说。喜因不肯仞，以此不见信。喜举孝廉为郎，曲台署长，病免，为丞相椽。博士缺，众人荐喜。上闻喜改师法，遂不用喜。喜授同郡白光少子、沛翟牧子兄，皆为博士。由是有翟、孟、白之学。

【译文】：孟喜字长卿，是东海郡兰陵县人。父亲号称孟卿，擅长《礼经》和《春秋》，传授给后苍、疏广。世间所流传的《后氏礼》、《疏氏春秋》，都出自孟卿。孟卿因为《礼经》内容太多，《春秋》又繁杂琐碎，就让孟喜跟随田王孙学习《周易》。孟喜好自我夸耀，他得到讲阴阳灾变的《易》家之书，谎称老师田王孙临死时头枕在他的膝盖上，单独传给了他，儒生们因此推崇他。同门梁丘贺分析辩明这件事，说：“田先生是在施雠那里去世的，当时孟喜已经回东海了，怎么会有这件事？”又有个蜀郡人赵宾喜好术数方技的书，后来研究《周易》，修饰《周易》的文辞，认为“箕子明夷”一句，是说阴阳之气失去了箕子；箕子，是万物刚刚滋生的意思。赵宾的持论巧妙聪明，研究《周易》的人不能驳倒他，都说“这不是古代的方法”。赵宾声称是跟孟喜学的，孟喜也为他宣扬。后来赵宾死了，没有人能坚持他的学说。孟喜于是不肯承认，因此不被信任。孟喜被举荐为孝廉担任郎官，任曲台署长，因病免官，后来担任丞相掾。博士职位空缺，众人推荐孟喜。皇上听说孟喜改变了师法，就没有任用孟喜。孟喜传授给同郡的白光（字少子）、沛郡的翟牧（字子兄），他们都担任了博士。从此有了翟氏、孟氏、白氏的学说。

梁丘贺字长翁，琅邪诸人也。以能心计，为武骑。从太中大夫京房受《易》。房者，淄川杨何弟子也。房出为齐郡太守，贺更事田王孙。宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。贺时为都司空令。坐事，论免为庶人。待诏黄门数入说教侍中，以召贺。贺人说，上善之，以贺为郎。会八月饮酎，行祠孝昭庙，先驱旄头剑挺堕坠，首垂泥中，刃乡乘舆车，马惊。于是召贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。是时，霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界中，夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆。发觉，伏诛。故事，上常夜入庙，其后待明而入，自此始也。贺以筮有应，由是近幸，为太中大夫，给事中，至少府。为人小心周密，上信重之。年老终官。传子临，亦入说，为黄门郎。甘露中，奉使问诸儒于石渠。临学精孰，专行京房法。琅邪王吉通《五经》，闻临说，善之。时，宣帝选高材郎十人从临讲，吉乃使其子郎中骏上疏从临受《易》。临代五鹿充宗君孟为少府，骏御史大夫，自有传。充宗授平陵士孙张仲方、沛邓彭祖子夏、齐衡咸长宾。张为博士，至扬州牧，光禄大夫给事中，家世传业。彭祖，真定太傅。咸，王莽讲学大夫。由是梁丘有士孙、邓、衡之学。

【译文】：梁丘贺字长翁，是琅邪郡诸县人。因为擅长心算，担任武骑。跟随太中大夫京房学习《周易》。京房是淄川杨何的弟子。京房出任齐郡太守，梁丘贺又师事田王孙。汉宣帝时，听说京房对《周易》很精通，寻求他的门人，找到了梁丘贺。梁丘贺当时担任都司空令。因事犯罪，被判处免为庶人。他作为黄门待诏多次入宫为侍中讲说，因此被召见。梁丘贺进宫讲说，皇上认为他讲得好，任命他为郎官。恰逢八月举行饮酎礼，去祭祀汉昭帝庙，先驱的旄头骑士的剑突然掉下来，剑头插在泥中，剑锋朝向皇帝的车驾，马受惊了。于是召梁丘贺来占筮，卦象显示有兵谋，不吉利。皇上就返回了，派有关官员代为祭祀。这时，霍氏的外孙代郡太守任宣因谋反罪被诛杀，任宣的儿子任章是公车丞，逃亡在渭城地界，夜里穿着黑色衣服进入庙中，躲在郎官宿舍里，拿着戟站在庙门口，等待皇上到来，想要行刺。事情被发觉，伏法被杀。按照旧例，皇上常常夜里进入宗庙，此后要等到天亮才进入，就是从这时开始的。梁丘贺因为占筮应验，从此被亲近宠幸，担任太中大夫，给事中，官至少府。他为人小心周密，皇上信任器重他。年老在官任上去世。传授给儿子梁丘临，梁丘临也入宫讲说，担任黄门郎。甘露年间，奉命到石渠阁询问各位儒生。梁丘临学问精深熟练，专门推行京房的解法。琅邪的王吉通晓《五经》，听了梁丘临的解说，很赞赏。当时，汉宣帝挑选才能高的郎官十人跟从梁丘临听讲，王吉就让他的儿子郎中王骏上书请求跟从梁丘临学习《周易》。梁丘临代替五鹿充宗（字君孟）担任少府，王骏官至御史大夫，各自有传。五鹿充宗传授给平陵的士孙张（字仲方）、沛郡的邓彭祖（字子夏）、齐郡的衡咸（字长宾）。士孙张担任博士，官至扬州牧，光禄大夫给事中，家族世代传承学业。邓彭祖担任真定王太傅。衡咸担任王莽的讲学大夫。从此梁丘氏学派有了士孙、邓、衡的学说。

京房受《易》梁人焦延寿。延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰非也。至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。房以明灾异得幸，为石显所谮诛，自有传。房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士。由是《易》有京氏之学。

【译文】：京房向梁国人焦延寿学习《周易》。焦延寿说曾经向孟喜请教过《周易》。恰逢孟喜去世，京房认为焦延寿的《易》学就是孟氏学说，翟牧、白光不肯承认，都说不是。到汉成帝时，刘向校勘书籍，考察各家《周易》学说，认为各家《易》说都源出田何、杨叔元、丁将军，大义大致相同，只有京房氏学说不同，他偏袒焦延寿，认为他独得隐士的学说，假托是孟氏学说，其实并不相同。京房因为通晓灾异学说得到宠幸，被石显谗害诛杀，自己有传。京房传授给东海的殷嘉、河东的姚平、河南的乘弘，他们都担任郎官、博士。从此《周易》有了京氏学说。

费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。

【译文】：费直字长翁，是东莱郡人。研究《周易》担任郎官，官至单父县令。擅长占卦，没有章句，只以《彖传》、《象传》、《系辞》等十篇《文言》来解说上下经。琅邪的王璜（字平中）能够传授他的学说。王璜又传授古文《尚书》。

高相，沛人也。治《易》与费公同时，其学亦亡章句，专说阴阳灾异，自言出于丁将军。传至相，相授子康及兰陵毌将永。康以明《易》为郎，永至豫章都尉。及王莽居摄，东郡太守翟谊谋举兵诛莽，事未发，康候知东郡有兵，私语门认，门人上书言之。后数月，翟谊兵起，莽召问，对“受师高康鸀。莽恶之，以为惑众，斩康。由是《易》有高氏学。高、费皆未尝立于学官。

【译文】：高相，是沛郡人。研究《周易》和费直同时，他的学说也没有章句，专门解说阴阳灾异，自称源出于丁将军。传到高相，高相传授给儿子高康和兰陵的毌将永。高康因为通晓《周易》担任郎官，毌将永官至豫章都尉。等到王莽居摄称帝时，东郡太守翟谊谋划起兵诛杀王莽，事情还没有发动，高康通过占候知道东郡将有战事，私下告诉门人，门人上书告发了这件事。几个月后，翟谊起兵，王莽召高康来询问，他回答说“是从老师高康那里听来的”。王莽憎恶他，认为他惑乱人心，斩杀了高康。从此《周易》有了高氏学说。高氏、费氏的学说都不曾立于学官。

伏生，济南人也，故为秦博士。孝文时，求能治《尚书》者，天下亡有，闻伏生治之，欲召。时伏生年九十余，老不能行，于是诏太常，使掌故朝错往受之。秦时禁《书》，伏生壁藏之，其后大兵起，流亡。汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。齐学者由此颇能言《尚书》，山东大师亡不涉《尚书》以教。伏生教济南张生及殴阳生。张生为博士，而伏生孙以治《尚书》征，弗能明定。是后鲁周霸、雒阳贾嘉颇能言《尚书》云。

【译文】：伏生，是济南郡人，以前是秦朝的博士。汉文帝时，寻求能够研究《尚书》的人，天下没有，听说伏生研究它，想召他入朝。当时伏生九十多岁，年老不能出行，于是诏令太常，派掌故晁错前去向他学习。秦朝时禁止《尚书》，伏生把书藏在墙壁里，后来发生大的战乱，他流亡在外。汉朝安定后，伏生寻找他的《尚书》，丢失了几十篇，只找到二十九篇，就在齐地、鲁地之间教授。齐地的学者从此大多能够解说《尚书》，崤山以东的著名学者没有不涉猎《尚书》来教授学生的。伏生教授济南的张生和欧阳生。张生担任博士，而伏生的孙子因为研究《尚书》被征召，但不能清楚地解说。此后鲁国的周霸、洛阳的贾嘉也略能解说《尚书》。

欧阳生字和伯，千乘人也。事伏生，授倪宽。宽又受业孔安国，至御史大夫，自有传。宽有俊材，初见武帝，语经学。上曰：“吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽说，可观。”乃从宽问一篇。欧阳、大小夏侯氏学皆出于宽。宽授欧阳生子，世世相传，至曾孙高子阳，为博士。高孙地馀长宾以太子中庶子授太子，后为博士，论石渠。元帝即位，地馀侍中，贵幸，至少府。戒其子曰：“我死，官属即送汝财物，慎毋受。汝九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成。”及地馀死，少府官属共送数百万，其子不受。天子闻而嘉之，赐钱百万。地馀少子政为王莽讲学大夫。由是《尚书》世有欧阳氏学。

【译文】：欧阳生字和伯，是千乘郡人。师事伏生，传授给倪宽。倪宽又师从孔安国学习，官至御史大夫，自己有传。倪宽有卓越的才能，初次见到汉武帝，谈论经学。皇上说：“我起初认为《尚书》是质朴的学问，不喜欢，等到听了倪宽的解说，值得一看。”于是向倪宽请教了一篇。欧阳氏、大小夏侯氏的学说都源出倪宽。倪宽传授给欧阳生的儿子，世代相传，到曾孙欧阳高（字子阳），担任博士。欧阳高的孙子欧阳地馀（字长宾）以太子中庶子的身份教授太子，后来担任博士，在石渠阁参加论辩。汉元帝即位后，欧阳地馀担任侍中，尊贵受宠，官至少府。他告诫儿子说：“我死后，官府属吏一定会送给你财物，千万不要接受。你是九卿儒者的子孙，以廉洁著称，可以自己成就事业。”等到欧阳地馀去世，少府的官属共同赠送了数百万钱，他的儿子没有接受。天子听说后嘉奖他，赐钱一百万。欧阳地馀的小儿子欧阳政担任王莽的讲学大夫。从此《尚书》世代有欧阳氏学说。

林尊字长宾，济南人也。事欧阳高，为博士，论石渠。后至少府、太子太傅，授平陵平当、梁陈翁生。当至丞相，自有传。翁生信都太傅，家世传业。由是欧阳有平、陈之学。翁生授琅邪殷崇、楚国龚胜。崇为博士，胜右扶风，自有传。而平当授九江朱普公文、上党鲍宣。普为博士，宣司隶校尉，自有传。徒众尤盛，知名者也。

【译文】：林尊字长宾，是济南郡人。师事欧阳高，担任博士，在石渠阁论辩。后来官至少府、太子太傅，传授给平陵的平当、梁国的陈翁生。平当官至丞相，自己有传。陈翁生担任信都王太傅，家族世代传承学业。从此欧阳氏学派有了平氏、陈氏的学说。陈翁生传授给琅邪的殷崇、楚国的龚胜。殷崇担任博士，龚胜官至右扶风，自己有传。而平当传授给九江的朱普（字公文）、上党的鲍宣。朱普担任博士，鲍宣担任司隶校尉，自己有传。他们的门徒特别多，都是有名的人物。

夏侯胜，其先夏侯都尉，从济南张生受《尚书》以传族子始昌。始昌传胜，胜又事同郡蕳卿。蕳卿者，倪宽门人。胜传从兄子建，建又事欧阳高。胜至长信少府，建太子太傅，自有传。由是《尚书》有大小夏侯之学。

【译文】：夏侯胜，他的先人夏侯都尉，跟随济南的张生学习《尚书》然后传授给同族兄弟的儿子夏侯始昌。夏侯始昌传授给夏侯胜，夏侯胜又师事同郡的蕳卿。蕳卿是倪宽的门人。夏侯胜传授给堂兄的儿子夏侯建，夏侯建又师事欧阳高。夏侯胜官至长信少府，夏侯建官至太子太傅，自己有传。从此《尚书》有了大夏侯（胜）、小夏侯（建）的学说。

周堪字少卿，齐人也。与孔霸俱事大夏侯胜。霸为博士。堪译官令，论于石渠，经为最高，后为太子少傅，而孔霸以太中大夫授太子。及元帝即位，堪为光禄大夫，与萧望之并领尚书事，为石显等所谮，皆免官。望之自杀，上愍之，乃擢堪为光禄勋，语在《刘向传》。堪授牟卿及长安许商长伯。牟卿为博士。霸以帝师赐爵号褒成君，传子光，亦事牟卿，至丞相，自有传。由是大夏侯有孔、许之学。商善为算，著《五行论历》，四至九卿，号其门人沛唐林子高为德行，平陵吴章伟君为言语，重泉王吉少音为政事，齐炔钦幼卿为文学。王莽时，林、吉为九卿，自表上师冢，大夫、博士，郎吏为许氏学者，各从门人，会车数百辆，儒者荣之。钦、章皆为博士，徒众尤盛。章为王莽所诛。

【译文】：周堪字少卿，是齐郡人。和孔霸一起师事大夏侯胜。孔霸担任博士。周堪担任译官令，在石渠阁论辩，经学造诣最高，后来担任太子少傅，而孔霸以太中大夫的身份教授太子。等到汉元帝即位，周堪担任光禄大夫，和萧望之一同兼管尚书事务，被石显等人谗害，都被免官。萧望之自杀，皇上怜悯他，就提拔周堪担任光禄勋，事情记载在《刘向传》中。周堪传授给牟卿和长安的许商（字长伯）。牟卿担任博士。孔霸因为是皇帝的老师被赐予爵号褒成君，传授给儿子孔光，孔光也师事牟卿，官至丞相，自己有传。从此大夏侯学派有了孔氏、许氏的学说。许商擅长算术，著有《五行论历》，四次官至九卿，他称他的门人沛郡的唐林（字子高）为德行科，平陵的吴章（字伟君）为言语科，重泉的王吉（字少音）为政事科，齐郡的炔钦（字幼卿）为文学科。王莽时，唐林、王吉担任九卿，自己上表为老师修墓，那些大夫、博士、郎官中学习许氏学说的，各自带着门人，聚集的车有几百辆，儒者以此为荣。炔钦、吴章都担任博士，门徒特别多。吴章被王莽诛杀。

张山拊字长宾，平陵人也。事小夏侯建，为博士，论石渠，至少府。授同县李寻、郑宽中少君、山阳张无故子儒，信都秦恭延君、陈留假仓子骄。无故善修章句，为广陵太傅，守小夏侯说文。恭增师法至百万言，为城阳内史。仓以谒者论石渠，至胶东相。寻善说灾异，为骑都尉，自有传。宽中有俊材，以博士授太子，成帝即位，赐爵关内侯，食邑八百户，迁光禄大夫，领尚书事，甚尊重。会疾卒，谷永上疏曰：“臣闻圣王尊师傅，褒贤俊，显有功，生则致其爵禄，死则异其礼谥。昔周公薨，成王葬以变礼，而当天心。公叔文子卒，卫侯加以美谥，著为后法。近事，大司空朱邑、右扶风翁归德茂夭年，孝宣皇帝愍册厚赐，赞命之臣靡不激扬。关内侯郑宽中有颜子之美质，包商、偃之文学，严然总《五经》之眇论，立师傅之显位，入则乡唐、虞之闳道，王法纳乎圣听，出则参冢宰之重职，功列施乎政事，退食自公，私门不开，散赐九族，田亩不益，德配周、召，忠合《羔羊》，未得登司徒，有家臣，卒然早终，尤可悼痛！臣愚以为宜加其葬礼，赐之令谥，以章尊师褒贤显功之德。”上吊赠宽中甚厚。由是小夏侯有郑、张、秦、假、李氏之学。宽中授东郡赵玄，无故授沛唐尊，恭授鲁冯宾。宾为博士，尊王莽太傅，玄哀帝御史大夫，至大官，知名者也。

【译文】：张山拊字长宾，是平陵县人。师事小夏侯建，担任博士，在石渠阁论辩，官至少府。传授给同县的李寻、郑宽中（字少君）、山阳郡的张无故（字子儒），信都国的秦恭（字延君）、陈留郡的假仓（字子骄）。张无故擅长修订章句，担任广陵王太傅，持守小夏侯氏的解说。秦恭将师法增衍到百万字，担任城阳国内史。假仓以谒者身份在石渠阁论辩，官至胶东国相。李寻善于解说灾异，担任骑都尉，自己有传。郑宽中有卓越的才能，以博士身份教授太子，汉成帝即位后，赐爵关内侯，食邑八百户，升任光禄大夫，兼管尚书事务，非常受尊重。恰逢他病死，谷永上疏说：“臣听说圣王尊重师傅，褒奖贤才，显扬有功之臣，生前授予他们爵位俸禄，死后就给予特殊的礼遇和谥号。从前周公去世，周成王用变通的礼仪安葬他，从而符合天意。公叔文子去世，卫侯加给他美好的谥号，成为后世的法则。近代的事，大司空朱邑、右扶风尹翁归德行美好却寿命不长，孝宣皇帝怜惜而下诏厚赐，辅佐之臣无不感奋。关内侯郑宽中有颜回那样的美好品质，兼有子游、子夏的文学才能，严肃地总括《五经》的精微言论，居于师傅的显赫地位，入朝就向往唐尧、虞舜的宏大之道，使王者之法被圣上听取，出朝就参与宰相的重要职务，功绩表现在政事上，退朝后从公家就餐，私人门路不开，将赏赐分给宗族，不增加田产，德行可比周公、召公，忠诚合乎《羔羊》诗篇的赞美，还没有得到司徒的高位，拥有家臣，却突然早逝，尤其令人哀痛！臣愚昧认为应该提高他的葬礼规格，赐给他美谥，以彰显尊师褒贤显功的美德。”皇上吊唁赠送郑宽中的财物很丰厚。从此小夏侯学派有了郑氏、张氏、秦氏、假氏、李氏的学说。郑宽中传授给东郡的赵玄，张无故传授给沛郡的唐尊，秦恭传授给鲁国的冯宾。冯宾担任博士，唐尊担任王莽的太傅，赵玄在汉哀帝时担任御史大夫，官至大官，都是有名的人物。

孔氏有古文《尚书》，孔安国以今文字读之，因以起其家逸《书》，得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。遭巫蛊，未立于学官。安国为谏大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说。都尉朝授胶东庸生。庸生授清河胡常少子，以明《穀梁春秋》为博士、部刺史，又传《左氏》。常授虢徐敖。敖为右扶风掾，又传《毛诗》，授王璜、平陵涂惲子真。子真授河南桑钦君长。王莽时，诸学皆立。刘歆为国师，璜、惲等皆贵显。世所传《百两篇》者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。篇或数简，文意浅陋。成帝时求其古文者，霸以能为《百两》征，以中书校之，非是。霸辞受父，父有弟子尉氏樊并。时，太中大夫平当、侍御史周敞劝上存之。后樊并谋反，乃黜其书。

【译文】：孔氏家藏有古文《尚书》，孔安国用当时通行的文字去解读它，由此兴起了他家所藏的逸《书》，有十几篇，大概《尚书》的篇目从此就多起来了。遭遇巫蛊之祸，没有立于学官。孔安国担任谏大夫，传授给都尉朝，而司马迁也向孔安国请教过旧事。司马迁的《史记》中记载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》等篇，大多采用古文的说法。都尉朝传授给胶东的庸生。庸生传授给清河的胡常（字少子），胡常因为通晓《穀梁春秋》担任博士、部刺史，又传授《左氏传》。胡常传授给虢县的徐敖。徐敖担任右扶风掾，又传授《毛诗》，传授给王璜、平陵的涂惲（字子真）。涂惲传授给河南的桑钦（字君长）。王莽时，各家学说都立于学官。刘歆担任国师，王璜、涂惲等人都显贵。世间所流传的《百两篇》，出自东莱的张霸，他把二十九篇分析合并成几十篇，又采用《左传》、《书序》给它加上开头结尾，共一百零二篇。每篇有的只有几根竹简，文意浅陋。汉成帝时寻求能懂古文的人，张霸因能够解说《百两篇》被征召，用皇宫内所藏的《尚书》校对，发现不对。张霸推辞说是跟父亲学的，父亲有个弟子是尉氏的樊并。当时，太中大夫平当、侍御史周敞劝皇上保留这部书。后来樊并谋反，于是废黜了这部书。

申公，鲁人也。少与楚元王交俱事齐人浮丘伯受《诗》。汉兴，高祖过鲁，申公以弟子从师入见于鲁南宫。吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王遣子郢与申公俱卒学。元王薨，郢嗣立为楚王，令申公傅太子戊。戊不好学，病申公。及戊立为王，胥靡申公。申公愧之，归鲁退居家教，终身不出门。复谢宾客，独王命召之乃往。弟子自远方至受业者千余人，申公独以《诗经》为训故以教，亡传，疑者则阙弗传。兰陵王臧既从受《诗》，已通，事景帝为太子少傅，免去。武帝初即位，臧乃上书宿卫，累迁，一岁至郎中令。及代赵绾亦尝受《诗》申公，为御史大夫。绾、臧请立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。于是上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷迎申公，弟子二人乘轺传从。至，见上，上问治乱之事。申公时已八十余，老，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”是时，上方好文辞，见申公对，默然。然已招致，即以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。窦太后喜《老子》言，不说儒术，得绾、臧之过，以让上曰：“此欲复为新垣平也！”上因废明堂事，下绾、臧吏，皆自杀。申公亦病免归，数年卒。弟子为博士十余人，孔安国至临淮太守，周霸胶西内史，夏宽城阳内史，砀鲁赐东海太守，兰陵缪生长沙内史，徐偃胶西中尉，邹人阙门庆忌胶东内史，其治官民皆有廉节称。其学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎、掌故以百数。申公卒以《诗》、《春秋》授，而瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。及鲁许生、免中徐公，皆守学教授。韦贤治《诗》，事大江公及许生，又治《礼》，至丞相。传子玄成，以淮阳中尉论石渠，后亦至丞相。玄成及兄子赏以《诗》授哀帝，至大司马车骑将军，自有传。由是《鲁诗》有韦氏学。

【译文】：申公，是鲁国人。年轻时和楚元王刘交一起师事齐国人浮丘伯学习《诗经》。汉朝建立后，汉高祖经过鲁地，申公作为弟子跟着老师到鲁地的南宫进见。吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王派儿子刘郢和申公一起去完成学业。楚元王去世，刘郢继位为楚王，让申公教导太子刘戊。刘戊不喜欢学习，憎恨申公。等到刘戊即位为王，就让申公服劳役。申公感到耻辱，回到鲁地退居家中教学，终身不出门。又谢绝宾客，只有鲁王命令召见他才去。弟子从远方来学习的有一千多人，申公只对《诗经》作文字训诂来教学，没有阐发经义的传，有疑问的地方就空缺不传授。兰陵的王臧跟随申公学习《诗经》后，已经通晓，侍奉汉景帝担任太子少傅，后来被免职。汉武帝刚即位，王臧就上书请求担任宿卫，多次升迁，一年内官至郎中令。还有代郡的赵绾也曾经向申公学习《诗经》，担任御史大夫。赵绾、王臧请求建立明堂来朝会诸侯，不能完成这件事，就说起老师申公。于是皇上派使者带着束帛和玉璧，用蒲草包裹车轮的安车，驾四匹马去迎接申公，两个弟子乘坐驿车跟随。到了以后，进见皇上，皇上询问治国安邦的事。申公当时已经八十多岁，年老，回答说：“治理国家不在于多说话，只看努力实行得怎么样罢了。”这时，皇上正喜好文辞，听了申公的回答，默然不语。但已经招来了，就任命他为太中大夫，住在鲁王府邸，商议建立明堂的事。窦太后喜欢《老子》的言论，不喜欢儒术，抓住了赵绾、王臧的过错，用来责备皇上说：“这是想再当新垣平啊！”皇上因此废止了建立明堂的事，把赵绾、王臧交给司法官吏，二人都自杀了。申公也因病免官回家，几年后去世。弟子担任博士的有十多人，孔安国官至临淮太守，周霸任胶西国内史，夏宽任城阳国内史，砀县的鲁赐任东海太守，兰陵的缪生任长沙国内史，徐偃任胶西国中尉，邹县人阙门庆忌任胶东国内史，他们治理官吏百姓都有廉洁节操的称誉。他学官里的弟子品行虽然不完美，但官至大夫、郎、掌故的以百计。申公最后传授《诗经》和《春秋》，而瑕丘的江公能够完全传承他的学说，门徒最多。还有鲁国的许生、免中的徐公，都恪守师学进行教授。韦贤研究《诗经》，师事大江公和许生，又研究《礼经》，官至丞相。传授给儿子韦玄成，韦玄成以淮阳中尉的身份在石渠阁论辩，后来也官至丞相。韦玄成和哥哥的儿子韦赏用《诗经》教授汉哀帝，韦赏官至大司马车骑将军，自己有传。从此《鲁诗》有了韦氏学说。

王式字翁思，东平新桃人也。事免中徐公及许生。式为昌邑王师。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫乱废，昌邑群臣皆下狱诛，唯中尉王吉、郎中令龚遂以数谏减死论。式系狱当死，治事使者责问曰：“师何以无谏书？”式对曰：“臣以《诗》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也；至于危亡失道之君，未尝不流涕为王深陈之也。臣以三百五篇谏，是以亡谏书。”使者以闻，亦得减死论，归家不教授。山阳张长安幼君先事式，后东平唐长宾、沛褚少孙亦来事式，问经数篇，式谢曰：“闻之于师具是矣，自润色之。”不肯复授。唐生、褚生应博士弟子选，诣博士，抠衣登堂，颂礼甚严，试诵说，有法，疑者丘盖不言。诸博士惊问：“何师？”对曰：“事式。”皆素闻其贤，共荐式。诏除下为博士。式征来，衣博士衣而不冠，曰：“刑余之人，何宜复充礼官？”既至，止舍中，会诸大夫、博士，共持酒肉劳式，皆注意高仰之，博士江公世为《鲁诗》宗，至江公著《孝经说》，心嫉式，谓歌吹诸生曰：“歌《骊驹》。”式曰：“闻之于师：客歌《骊驹》，主人歌《客毋庸归》。今日诸君为主人，日尚早，未可也。”江翁曰：“经何以言之？”式曰：“在《曲礼》。”江翁曰：“何狗曲也！”式耻之，阳醉逷地。式客罢，让诸生曰：“我本不欲来，诸生强劝我，竟为竖子所辱！”遂谢病免归，终于家。张生、唐生、褚生皆为博士。张生论石渠，至淮阳中尉。唐生楚太傅。由是《鲁诗》有张、唐、褚氏之学。张生兄子游卿为谏大夫，以《诗》授元帝。其门人琅邪王扶为泗水中尉，授陈留许晏为博士。由是张家有许氏学。初，薛广德亦事王式，以博士论石渠，授龚舍。广德至御史大夫，舍泰山太守，皆有传。

【译文】：王式字翁思，是东平国新桃县人。师事免中的徐公和许生。王式是昌邑王的老师。汉昭帝去世，昌邑王继承皇位，因为行为淫乱被废黜，昌邑王的群臣都被下狱诛杀，只有中尉王吉、郎中令龚遂因为多次劝谏而被判减死罪。王式被关在狱中判处死刑，处理此事的使者责问说：“老师为什么没有谏书？”王式回答说：“臣用《诗经》三百零五篇早晚教授大王，讲到忠臣孝子的篇章，没有不为大王反复诵读的；讲到危亡失道的君主，没有不流泪为大王深刻陈述的。臣用三百零五篇来劝谏，所以没有谏书。”使者把这话上报，王式也得以减死论罪，回家后不再教授学生。山阳郡的张长安（字幼君）先师事王式，后来东平国的唐长宾、沛郡的褚少孙也来师事王式，请教几篇经书，王式推辞说：“从老师那里听到的就是这些了，你们自己润色吧。”不肯再传授。唐生、褚生参加博士弟子选拔，去拜见博士，提起衣襟登上厅堂，仪容礼节很严肃，考试诵说经文，有法度，有疑问的地方就存疑不说。各位博士惊奇地问：“老师是谁？”回答说：“师事王式。”博士们一向听说王式贤能，共同推荐王式。皇帝下诏任命王式为博士。王式被征召来，穿着博士的衣服但没有戴冠，说：“我是受过刑的人，怎么适合再充当礼官呢？”到了以后，住在客舍里，正赶上各位大夫、博士聚会，一起拿着酒肉慰劳王式，大家都注目仰视他，博士江公世代是《鲁诗》的宗师，到江公著有《孝经说》，心里嫉妒王式，对唱歌奏乐的学生们说：“唱《骊驹》。”王式说：“听老师说：客人唱《骊驹》，主人唱《客毋庸归》。今天各位是主人，天色还早，还不能唱。”江公说：“经书上凭什么这么说？”王式说：“在《曲礼》里。”江公说：“这是什么狗屁曲子！”王式感到羞辱，假装醉倒在地上。王式的宾客散去后，他责备学生们说：“我本来不想来，你们强劝我来，竟然被这小子侮辱！”于是称病免官回家，终老于家。张生、唐生、褚生都担任博士。张生在石渠阁论辩，官至淮阳中尉。唐生担任楚王太傅。从此《鲁诗》有了张氏、唐氏、褚氏的学说。张生的哥哥的儿子张游卿担任谏大夫，用《诗经》教授汉元帝。他的门人琅邪的王扶担任泗水中尉，传授给陈留的许晏，许晏担任博士。从此张氏学派有了许氏学说。起初，薛广德也师事王式，以博士身份在石渠阁论辩，传授给龚舍。薛广德官至御史大夫，龚舍担任泰山太守，都有传。

辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士，与黄生争论于上前。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”黄生曰：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”于是上曰：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚。”遂罢。窦太后好《老子》书，召问固。固曰：“此家人言矣。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎！”乃使固人圈击彘。上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘应手而倒。太后默然，亡以复罪。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。武帝初即位，复以贤良征。诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。时，固已九十余矣。公孙弘亦征，仄目而事固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也。昌邑太傅夏候始昌最明，自有传。

【译文】：辕固，是齐国人。因为研究《诗经》在汉景帝时担任博士，和黄生在皇上面前争论。黄生说：“商汤、周武王不是承受天命，是弑君。”辕固说：“不对。夏桀、商纣荒淫暴乱，天下的人心都归向商汤、周武王，商汤、周武王顺应天下的人心而诛杀夏桀、商纣，夏桀、商纣的百姓不听使唤而归顺商汤、周武王，商汤、周武王不得已而即位。不是承受天命是什么？”黄生说：“‘帽子即使破旧也一定戴在头上，鞋子即使崭新也一定穿在脚上。’为什么？这是上下的分别。现在夏桀、商纣虽然失道，但他们是君上；商汤、周武王虽然圣明，但他们是臣下。君主有错误的行为，臣子不用正直的言论匡正过失来尊崇天子，反而趁其过失而诛杀他们，取代他们南面称君，不是弑君是什么？”辕固说：“如果一定像你这样说，那么高皇帝取代秦朝即天子之位，不对吗？”于是皇上说：“吃肉不吃马肝，不算不知道味道；谈论学问不谈论商汤、周武王受命，不算愚笨。”于是停止争论。窦太后喜好《老子》书，召见询问辕固。辕固说：“这是普通人的言论罢了。”太后发怒说：“怎么能比得上司空城旦书呢！”于是让辕固进入兽圈去刺杀野猪。皇上知道太后发怒，但辕固直言没有罪过，就借给辕固锋利的兵器。辕固下去，刺中野猪的心脏，野猪随手倒下。太后默然无语，没有再治罪的理由。后来皇上因为辕固廉洁正直，任命他为清河王太傅，因病免官。汉武帝刚即位，又用贤良的名义征召他。儒生们大多嫉妒诋毁说辕固老了，于是罢免让他回家。当时，辕固已经九十多岁了。公孙弘也被征召，侧目而视地侍奉辕固。辕固说：“公孙先生，务必用正直的学问来发言，不要歪曲学问来迎合世俗！”齐地很多因为《诗经》显贵的人，都是辕固的弟子。昌邑王太傅夏侯始昌最精通，自己有传。

后苍字近君，东海郯人也。事夏侯始昌。始昌通《五经》，苍亦通《诗》、《礼》，为博士，至少府，授翼奉、萧望之、匡衡。奉为谏大夫，望之前将军，衡丞相，皆有传。衡授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌君都。君都为詹事，理高密太傅，家世传业。丹大司空，自有传。由是《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。满昌授九江张邯、琅邪皮容、皆至大官，徒众尤盛。

【译文】：后苍字近君，是东海郡郯县人。师事夏侯始昌。夏侯始昌通晓《五经》，后苍也通晓《诗经》、《礼经》，担任博士，官至少府，传授给翼奉、萧望之、匡衡。翼奉担任谏大夫，萧望之担任前将军，匡衡担任丞相，都有传。匡衡传授给琅邪的师丹、伏理（字斿君）、颍川的满昌（字君都）。满昌担任詹事，伏理担任高密王太傅，家族世代传承学业。师丹担任大司空，自己有传。从此《齐诗》有了翼氏、匡氏、师氏、伏氏的学说。满昌传授给九江的张邯、琅邪的皮容，都官至大官，门徒特别多。

韩婴，燕人也。孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之意，而作内、外《传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之。燕、赵间言《诗》者由韩生。韩生亦以《易》授人，推《易》意而为之传。燕、赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士。孝宣时，涿郡韩生其后也，以《易》征，待诏殿中，曰：“所受《易》即先太傅所传也。尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深，太傅故专传之。”司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见涿韩生说《易》而好之，即更从受焉

【译文】：韩婴，是燕国人。汉文帝时担任博士，汉景帝时官至常山王太傅。韩婴推究诗人的原意，撰写了数万字的内《传》、外《传》，他的说法和齐地、鲁地很不同，但宗旨是一致的。淮南的贲生向他学习。燕地、赵地之间讲论《诗经》的人都源于韩生。韩生也用《周易》教授别人，推究《周易》的意旨而作了传。燕地、赵地之间喜好《诗经》，所以他的《周易》学说不太显扬，只有韩氏自己传承。汉武帝时，韩婴曾经和董仲舒在皇上面前辩论，他这个人精明强悍，处理事情清楚明白，董仲舒不能难倒他。后来他的孙子韩商担任博士。汉宣帝时，涿郡的韩生是他的后代，因为通晓《周易》被征召，在殿中待诏，说：“我所学的《周易》就是先太傅所传的。曾经学过《韩诗》，不如韩氏的《周易》精深，所以先太傅专门传授它。”司隶校尉盖宽饶本来向孟喜学习《周易》，见到涿郡韩生解说《周易》而喜好，就又改从他学习。

赵子，河内人也。事燕韩生，授同郡蔡谊。谊至丞相，自有传。谊授同郡食子公与王吉。吉为昌邑王中尉，自有传。食生为博士，授泰山栗丰。吉授淄川长孙顺。顺为博士，丰部刺史。由是《韩诗》有王、食、长孙之学。丰授山阳张就，顺授东海发福，皆至大官，徒众尤盛。

【译文】：赵子，是河内郡人。师事燕国的韩生，传授给同郡的蔡谊。蔡谊官至丞相，自己有传。蔡谊传授给同郡的食子公和王吉。王吉担任昌邑王中尉，自己有传。食子公担任博士，传授给泰山的栗丰。王吉传授给淄川的长孙顺。长孙顺担任博士，栗丰担任部刺史。从此《韩诗》有了王氏、食氏、长孙氏的学说。栗丰传授给山阳的张就，长孙顺传授给东海的发福，都官至大官，门徒特别多。

毛公，赵人也。治《濰》，为河间献王博士，授同国贯长卿。长卿授解延年。延年为阿武令，授徐敖。敖授九江陈侠，为王莽讲学大夫。由是言《毛诗》者，本之徐敖。

【译文】：毛公，是赵国人。研究《诗经》，担任河间献王的博士，传授给同郡的贯长卿。贯长卿传授给解延年。解延年担任阿武县令，传授给徐敖。徐敖传授给九江的陈侠，陈侠担任王莽的讲学大夫。从此讲论《毛诗》的人，根本都源于徐敖。

汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，而鲁徐生善为颂。孝文时，徐生以颂为礼官大夫，传子至孙延、襄。襄，其资性善为颂，不能通经；延颇能，未善也。襄亦以颂为大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单资皆为礼官大夫。而瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守。诸言《礼》为颂者由徐氏。

【译文】：汉朝建立后，鲁国的高堂生传授《士礼》十七篇，而鲁国的徐生擅长演习礼仪。汉文帝时，徐生因为擅长礼仪担任礼官大夫，传授给儿子直到孙子徐延、徐襄。徐襄，他天资善于演习礼仪，但不能通晓经义；徐延稍能通晓，但还不精通。徐襄也凭借演习礼仪担任大夫，官至广陵国内史。徐延以及徐氏的弟子公户满意、桓生、单资都担任礼官大夫。而瑕丘的萧奋因为研究《礼经》官至淮阳太守。凡是讲论《礼经》演习礼仪的人都源于徐氏。

孟卿，东海人也。事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅。德号大戴，为信都太傅；圣号小戴，以博士论石渠，至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。通汉以太子舍人论石渠，至中山中尉。普授鲁夏侯敬，又传族子咸，为豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，为博士、州牧、郡守，家世传业。小戴授梁人桥仁季卿、杨荣子孙。仁为大鸿胪，家世传业，荣琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏之学。

【译文】：孟卿，是东海郡人。师事萧奋，传授给后仓、鲁国的闾丘卿。后仓解说《礼经》数万字，号称《后氏曲台记》，传授给沛郡的闻人通汉（字子方）、梁国的戴德（字延君）、戴圣（字次君）、沛郡的庆普（字孝公）。庆普担任东平王太傅。戴德号称大戴，担任信都王太傅；戴圣号称小戴，以博士身份在石渠阁论辩，官至九江太守。从此《礼经》有了大戴、小戴、庆氏的学说。闻人通汉以太子舍人身份在石渠阁论辩，官至中山王中尉。庆普传授给鲁国的夏侯敬，又传授给同族的儿子庆咸，庆咸担任豫章太守。大戴传授给琅邪的徐良（字斿卿），徐良担任博士、州牧、郡守，家族世代传承学业。小戴传授给梁国人桥仁（字季卿）、杨荣（字子孙）。桥仁担任大鸿胪，家族世代传承学业，杨荣担任琅邪太守。从此大戴学派有徐氏学说，小戴学派有桥氏、杨氏学说。

胡母生字子都，齐人也。治《公羊春秋》，为景帝博士。与董仲舒同业，仲舒著书称其德。年老，归教于齐，齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘亦颇受焉。而董生为江都相，自有传。弟子遂之者，兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温吕步舒。大至梁相，步舒丞相长史，唯赢公守学不失师法，为昭帝谏大夫，授东海孟卿、鲁眭孟。孟为符节令，坐说灾异诛，自有传。

【译文】：胡母生字子都，是齐国人。研究《公羊春秋》，担任汉景帝的博士。和董仲舒学业相同，董仲舒著书称赞他的德行。年老后，回到齐地教学，齐地讲论《春秋》的人都尊奉他为师，公孙弘也颇受教于他。而董仲舒担任江都国相，自己有传。继承他的学业的弟子，有兰陵的褚大、东平的赢公、广川的段仲、温县的吕步舒。褚大官至梁国相，吕步舒担任丞相长史，只有赢公恪守师学不背离师法，担任汉昭帝的谏大夫，传授给东海的孟卿、鲁国的眭孟。眭孟担任符节令，因谈论灾异被诛杀，自己有传。

严彭祖字公子，东海下邳人也。与颜安乐俱事眭孟。孟弟子百余人，唯彭祖、安乐为明，质问疑谊，各持所见。孟曰：“《春秋》之意，在二子矣！”孟死，彭祖、安乐各颛门教授。由是《公羊春秋》有颜、严之学。彭祖为宣帝博士，至河南郡太守。以高第入为左冯翊，迁太子太傅，廉直不事权贵。或说曰：“天时不胜人事，君以不修小礼曲意，亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相。愿少自勉强！”彭祖曰：“凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苟求富贵乎！”彭祖竟以太傅官终。援琅邪王中，为元帝少府，家世传业。中授同郡公孙文、东门云。云为荆州刺史，文东平太傅，徒众尤盛。云坐为江贼拜辱命，下狱诛。

【译文】：严彭祖字公子，是东海郡下邳县人。和颜安乐一起师事眭孟。眭孟的弟子一百多人，只有严彭祖、颜安乐通晓，请教疑难经义时，各自坚持自己的见解。眭孟说：“《春秋》的意旨，就在这两个人身上了！”眭孟死后，严彭祖、颜安乐各自专门教授。从此《公羊春秋》有了颜氏、严氏的学说。严彭祖担任汉宣帝的博士，官至河南郡太守。因为考核优等入朝担任左冯翊，升任太子太傅，廉洁正直不巴结权贵。有人劝他说：“天时不如人事重要，您因为不讲究小节曲意逢迎，没有权贵在左右帮助，经学造诣虽然高，也做不到宰相。希望您稍微勉强一下自己！”严彭祖说：“凡是通晓经术，本来就应该修行先王之道，怎么可以委曲自己顺从世俗，苟且追求富贵呢！”严彭祖最终在太子太傅任上去世。他传授给琅邪的王中，王中担任汉元帝的少府，家族世代传承学业。王中传授给同郡的公孙文、东门云。东门云担任荆州刺史，公孙文担任东平王太傅，门徒特别多。东门云因为遇到江贼而跪拜有辱使命，被下狱诛杀。

颜安乐字公孙，鲁国薛人，眭孟姊子也。家贫，为学精力，官至齐郡太守丞，后为仇家所杀。安乐授淮阳泠丰次君、淄川任公。公为少府，丰淄川太守。由是颜家有泠、任之学。始贡禹事嬴公，成于眭孟，至御史大夫，疏广事孟卿，至太子太傅，皆自有传。广授琅邪管路，路为御史中丞。禹授颍川堂溪惠，惠授泰山冥都，都为丞相史。都与路又事颜安乐，故颜氏复有管、冥之学。路授孙宝，为大司农，自有传。丰授马宫、琅邪左咸。咸为郡守九卿，徒众尤盛。宫至大司徒，自有传。

【译文】：颜安乐字公孙，是鲁国薛县人，是眭孟姐姐的儿子。家境贫穷，学习精力旺盛，官至齐郡太守丞，后来被仇家杀害。颜安乐传授给淮阳的泠丰（字次君）、淄川的任公。任公担任少府，泠丰担任淄川太守。从此颜氏学派有了泠氏、任氏的学说。起初贡禹师事赢公，学成于眭孟，官至御史大夫，疏广师事孟卿，官至太子太傅，都有传。疏广传授给琅邪的管路，管路担任御史中丞。贡禹传授给颍川的堂溪惠，堂溪惠传授给泰山的冥都，冥都担任丞相史。冥都和管路又师事颜安乐，所以颜氏又有管氏、冥氏的学说。管路传授给孙宝，孙宝担任大司农，自己有传。泠丰传授给马宫、琅邪的左咸。左咸担任郡守和九卿，门徒特别多。马宫官至大司徒，自己有传。

瑕丘江公，受《穀梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙为博士。武帝时，江公与董仲舒并。仲舒通《五经》，能持论，善属文。江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒。而丞相公孙弘本为《公羊》学，比辑其议，卒用董生。于是上因尊《公羊》家，诏太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大兴。太子既通，复私问《穀梁》而善之。其后浸微，唯鲁荣广王孙、皓星公二人受焉。广尽能传其《诗》、《春秋》，高材捷敏，与《公羊》大师眭孟等论，数困之，故好学者颇复受《穀梁》。沛蔡千秋少君、梁周庆幼君、丁姓子孙皆从广受。千秋又事皓星公，为学最笃。宣帝即位，闻卫太子好《穀梁春秋》，以问丞相韦贤、长信少府夏侯胜及侍中乐陵侯史高，皆鲁人也，言穀梁子本鲁学，公羊氏乃齐学也，宜兴《穀梁》。时千秋为郎，召见，与《公羊》家并说，上善《穀梁》说，擢千秋为谏大夫给事中，后有过，左迁平陵令。复求能为《穀梁》者，莫及千秋。上愍其学且绝，乃以千秋为郎中户将，选郎十人从受。汝南尹更始翁君本自事千秋，能说矣，会千秋病死，征江公孙为博士。刘向以故谏大夫通达待诏，受《穀梁》，欲令助之。江博士复死，乃征周庆、丁姓待诏保宫，使卒授十人。自元康中始讲，至甘露元年，积十余岁，皆明习。乃召《五经》名儒太子太傅萧望之等大议殿中，平《公羊》、《穀梁》同异，各以经处是非。时，《公羊》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓并论。《公羊》家多不见从，愿请内侍郎许广，使者亦并内《穀梁》家中郎王亥，各五人，议三十余事。望之等十一人各以经谊对，多从《穀梁》。由是《穀梁》之学大盛。庆、姓皆为博士。姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，为博士，至长沙太傅，徒众尤盛。尹更始为谏大夫、长乐户将，又受《左氏传》，取其变理合者以为章句，传子咸及翟方进、琅邪房风。咸至大司农，方进丞相，自有传。

【译文】：瑕丘的江公，向鲁国的申公学习《穀梁春秋》和《诗经》，传授给儿子直到孙子担任博士。汉武帝时，江公和董仲舒齐名。董仲舒通晓《五经》，善于持论，擅长写文章。江公口才不好，皇上让他和董仲舒辩论，不如董仲舒。而丞相公孙弘本来是研究《公羊》学的，比较综合他们的议论，最终采用了董仲舒的说法。于是皇上因此尊崇《公羊》学派，下诏让太子学习《公羊春秋》，从此《公羊》学大为兴盛。太子通晓之后，又私下询问《穀梁》并认为它好。此后《穀梁》学逐渐衰微，只有鲁国的荣广（字王孙）、皓星公两个人传承。荣广完全能够传授江公的《诗经》、《春秋》，他才华高思维敏捷，和《公羊》学大师眭孟等人辩论，多次难倒他们，所以喜好学问的人又颇多学习《穀梁》。沛郡的蔡千秋（字少君）、梁国的周庆（字幼君）、丁姓（字子孙）都跟随荣广学习。蔡千秋又师事皓星公，治学最为专诚。汉宣帝即位后，听说卫太子喜好《穀梁春秋》，拿这件事询问丞相韦贤、长信少府夏侯胜以及侍中乐陵侯史高，他们都是鲁地人，说穀梁子是鲁学，公羊氏是齐学，应该振兴《穀梁》。当时蔡千秋担任郎官，被召见，和《公羊》学派的人一起解说，皇上认为《穀梁》的解说好，提拔蔡千秋为谏大夫给事中，后来蔡千秋有过错，被降职为平陵县令。又寻求能够解说《穀梁》的人，没有比得上蔡千秋的。皇上怜悯这门学问将要断绝，于是任命蔡千秋为郎中户将，挑选十个郎官跟随他学习。汝南的尹更始（字翁君）本来师事蔡千秋，能够解说了，恰逢蔡千秋病死，征召江公的孙子为博士。刘向以前谏大夫的身份通晓经术而待诏，学习《穀梁》，想让他帮助江博士。江博士又死了，于是征召周庆、丁姓在保宫待诏，让他们最终完成教授那十个人。从元康年间开始讲论，到甘露元年，累计十多年，都通晓熟悉了。于是召集《五经》名儒太子太傅萧望之等人在殿中大规模论辩，评议《公羊》、《穀梁》的异同，各自依据经义判断是非。当时，《公羊》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓一起论辩。《公羊》学派的人多数意见不被采纳，他们请求让侍郎许广参与，使者也同时让《穀梁》学派的中郎王亥参与，各五人，议论了三十多件事。萧望之等十一人各自依据经义对答，多数赞同《穀梁》。从此《穀梁》的学说大为兴盛。周庆、丁姓都担任博士。丁姓官至中山王太傅，传授给楚国的申章昌（字曼君），申章昌担任博士，官至长沙王太傅，门徒特别多。尹更始担任谏大夫、长乐户将，又学习了《左氏传》，选取其中解说合理的地方编成章句，传授给儿子尹咸和翟方进、琅邪的房风。尹咸官至大司农，翟方进官至丞相，自己有传。

房凤字子元，不其人也。以射策乙科为太史掌故。太常举方正，为县令都尉，失官。大司马票骑将军王根奏除补长史，荐凤明经通达，擢为光禄大夫，迁五官中郎将。时，光禄勋王龚以外属内卿，与奉车都尉刘歆共校书，三人皆侍中。歆白《左氏春秋》可立，哀帝纳之，以问诸儒，皆不对。歆于是数见丞相孔光，为言《左氏》以求助，光卒不肯。唯凤、龚许歆，遂共移书责让太常博士，语在《歆传》。大司空师丹奏歆非毁先帝所立，上于是出龚等补吏：龚为弘农；歆河内；凤九江太守，至青州牧。始，江博士授胡常，常授梁萧秉君房，王莽时为讲学大夫。由是《穀梁春秋》有尹、胡、申章、房氏之学。

【译文】：房凤字子元，是不其县人。因射策考中乙科担任太史掌故。太常推举他为方正，担任县令都尉，后来丢了官。大司马骠骑将军王根上奏请求任命他为长史，推荐房凤通晓经术明达事理，提拔为光禄大夫，升任五官中郎将。当时，光禄勋王龚因为是外戚担任宫内卿官，和奉车都尉刘歆一起校勘书籍，三人都是侍中。刘歆禀告说《左氏春秋》可以立于学官，汉哀帝采纳了，拿这件事询问各位儒生，都不回答。刘歆于是多次去见丞相孔光，对他讲说《左氏》学以寻求帮助，孔光最终不肯。只有房凤、王龚赞同刘歆，于是共同移送文书责备太常博士，这些话记载在《刘歆传》中。大司空师丹上奏弹劾刘歆非议诋毁先帝所立的经学，皇上于是把王龚等人外调补任地方官：王龚担任弘农太守；刘歆担任河内太守；房凤担任九江太守，官至青州牧。起初，江博士传授给胡常，胡常传授给梁国的萧秉（字君房），萧秉在王莽时担任讲学大夫。从此《穀梁春秋》有了尹氏、胡氏、申章氏、房氏的学说。

汉兴，北平侯张苍及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修《春秋左氏传》。谊为《左氏传》训故，授赵人贯公，为河间献王博士，子长卿为荡阴令，授清河张禹长子。禹与萧望之同时为御史，数为望之言《左氏》，望之善之，上书数以称说。后望之为太子太傅，荐禹于宣帝，征禹待诏，未及问，会疾死。授尹更始，更始传子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护季君，哀帝时待诏为郎，授苍梧陈钦子佚，以《左氏》授王莽，至将军。而刘歆从尹咸及翟方进受。由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。

【译文】：汉朝建立后，北平侯张苍和梁王太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子都研习《春秋左氏传》。贾谊为《左氏传》作训诂，传授给赵国人贯公，贯公担任河间献王的博士，他的儿子贯长卿担任荡阴县令，传授给清河的张禹（字长子）。张禹和萧望之同时担任御史，多次对萧望之讲说《左氏》，萧望之认为他说得好，多次上书称赞述说。后来萧望之担任太子太傅，向汉宣帝推荐张禹，征召张禹待诏，还没来得及询问，恰逢他病死。张禹传授给尹更始，尹更始传授给儿子尹咸和翟方进、胡常。胡常传授给黎阳的贾护（字季君），贾护在汉哀帝时待诏担任郎官，传授给苍梧的陈钦（字子佚），陈钦把《左氏》学传授给王莽，官至将军。而刘歆师从尹咸和翟方进学习。从此讲论《左氏》的人都根本源于贾护、刘歆。

赞曰：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。至孝宣世，复立《大小夏侯尚书》，《大小戴礼》，《施》、《孟》、《梁丘易》，《穀梁春秋》。至元帝世，复立《京氏易》，平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，所以罔罗遗失，兼而存之，是在其中矣。

【译文】：赞曰：自从汉武帝设立《五经》博士，开设弟子员额，设立科目考试策问，用官禄来鼓励，直到汉平帝元始年间，一百多年，传承学业的人逐渐兴盛，分支派系繁衍滋生，一部经书的解说达到一百多万字，大师多到一千多人，这大概是利禄之路导致的啊。起初，《尚书》只有欧阳氏，《礼经》只有后氏，《周易》只有杨氏，《春秋》只有公羊氏而已。到汉宣帝时，又设立了《大小夏侯尚书》，《大小戴礼》，《施氏》、《孟氏》、《梁丘氏易》，《穀梁春秋》。到汉元帝时，又设立了《京氏易》，汉平帝时，又设立了《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》，用以搜罗遗失的典籍，兼收并蓄保存它们，学问之道就在其中了。