志·艺文志
昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇辑。
【译文】：从前孔子去世后，精微的言辞就断绝了；他的七十位弟子去世后，儒家的大义就产生了分歧。所以《春秋》分成了五家，《诗经》分成了四家，《易经》有好几家传注。战国时代合纵连横，真假学说分庭抗礼，诸子的言论纷繁杂乱。到了秦朝，统治者对此感到忧虑，于是焚毁书籍，以使百姓愚昧。汉朝兴起后，改变秦朝的弊政，大量收集典籍，广开献书的门路。到了汉武帝时代，书籍残缺，竹简脱落，礼乐制度崩坏，皇上感慨地说：“我非常忧虑啊！”于是建立了藏书的政策，设置了抄写书籍的官职，下至诸子百家的著作和传述解说，都收藏到宫廷的秘府之中。到了汉成帝时，因为书籍散失严重，就派谒者陈农到天下各地征求散佚的书籍。诏令光禄大夫刘向校勘经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校勘兵书，太史令尹咸校勘术数类书籍，侍医李柱国校勘方技类书籍。每校完一部书，刘向就整理出它的篇目，概括其主旨大意，抄录下来呈报给皇帝。适逢刘向去世，汉哀帝又让刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。刘歆于是汇总所有书籍，奏上了他的《七略》，所以有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。现在节取它的要点，用来完备篇章的编辑。
《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。
【译文】：《易经》经文十二篇，施雠、孟喜、梁丘贺三家传本。
《易传·周氏》二篇。字王孙也。《服氏》二篇。
【译文】：《易传·周氏》二篇。周氏字王孙。《服氏易传》二篇。
《杨氏》二篇。名何，字叔元，菑川人。
【译文】：《杨氏易传》二篇。杨氏名何，字叔元，菑川人。
《蔡公》二篇。卫人，事周王孙。
【译文】：《蔡公易传》二篇。蔡公是卫国人，师从周王孙。
《韩氏》二篇。名婴。
【译文】：《韩氏易传》二篇。韩氏名婴。
《王氏》二篇。名同。
【译文】：《王氏易传》二篇。王氏名同。
《丁氏》八篇。名宽，字子襄，梁人也。
【译文】：《丁氏易传》八篇。丁氏名宽，字子襄，梁国人。
《古五字》十八篇。自甲子至壬子，说《易》阴阳。
【译文】：《古五子》十八篇。从甲子到壬子，解说《易经》的阴阳道理。
《淮南道训》二篇。淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。
【译文】：《淮南道训》二篇。淮南王刘安聘请通晓《易经》的九个人编撰，号称“九师说”。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。
【译文】：《古杂易》八十篇，《杂灾异易》三十五篇，《神输易》五篇，图一卷。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
【译文】：《孟氏京房易传》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗的《略说》三篇，《京氏段嘉易传》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
【译文】：《章句》类的著作，施雠、孟喜、梁丘贺三家各有二篇。
凡《易》十三家，二百九十四篇。
【译文】：总计关于《易经》的著作有十三家，二百九十四篇。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
【译文】：《易经》说：“伏羲氏抬头观察天上的星象，低头观察大地的法则，观察鸟兽的纹理和土地的适宜作物，近的取法自身，远的取法万物，于是开始创作八卦，用以通达神明的德性，类比万物的情状。”到了殷、周之际，纣王在位，违背天道，残害万物，周文王以诸侯的身份顺应天命，推行王道，关于天意人事的占卜可以得到验证，于是将《易》的六爻重叠，作成《易经》的上下篇。孔子为它作了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》等十篇传文。所以说《易》的道理非常深奥，经历了伏羲、文王、孔子三位圣人，时代跨越了上古、中古、近古。到秦朝焚书时，因为《易经》属于占卜之事，所以传授者没有断绝。汉朝兴起后，田何传授《易经》。到了宣帝、元帝时期，施雠、孟喜、梁丘贺、京房四家的学说被列于学官，而民间有费直、高相两家的学说。刘向用宫廷所藏的《古文易经》校勘施、孟、梁丘三家的经文，发现有的脱漏了“无咎”、“悔亡”等辞句，只有费直的经文与古文经相同。
《尚书古文经》四十六卷。为五十七篇。
【译文】：《尚书古文经》四十六卷。共计五十七篇。
《经》二十九卷。大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。
【译文】：《今文尚书经》二十九卷。是夏侯胜（大夏侯）、夏侯建（小夏侯）两家的本子。《欧阳尚书经》三十二卷。
《传》四十一篇。
【译文】：《尚书传》四十一篇。
《欧阳章句》三十一卷。
【译文】：《欧阳章句》三十一卷。
大、小《夏侯章句》各二十九卷。
【译文】：大夏侯、小夏侯两家的《章句》各二十九卷。
大、小《夏侯解故》二十九篇。
【译文】：大夏侯、小夏侯两家的《解故》各二十九篇。
《欧阳说义》二篇。
【译文】：《欧阳说义》二篇。
刘向《五行传记》十一卷。
【译文】：刘向著的《五行传记》十一卷。
许商《五行传记》一篇。
【译文】：许商著的《五行传记》一篇。
《周书》七十一篇。周史记。《议奏》四十二篇。宣帝时石渠论。
【译文】：《周书》七十一篇。是周代的史记。《议奏》四十二篇。是汉宣帝时在石渠阁讨论经学的奏议。
凡《书》九家，四百一十二篇。入刘向《稽疑》一篇。
【译文】：总计关于《尚书》的著作有九家，四百一十二篇。加入了刘向的《稽疑》一篇。
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是俱，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
【译文】：《易经》说：“黄河出图，洛水出书，圣人效法它们。”所以《尚书》的起源很早了，到孔子编纂时，上限从尧开始，下限到秦朝为止，共一百篇，并为它作了序，说明各篇的写作意图。秦朝焚书禁学，济南的伏生独自把书藏在墙壁中。汉朝建立后书籍散失，只找到二十九篇，伏生就在齐鲁一带教授。到汉宣帝时，有欧阳氏、大小夏侯氏的学说，被列于学官。《古文尚书》，出自孔子故居的墙壁中。汉武帝末年，鲁共王（刘余）拆毁孔子旧宅，想扩大自己的宫殿，从中得到了《古文尚书》以及《礼记》、《论语》、《孝经》共几十篇，都是用古文字写的。鲁共王进入那个宅子时，听到弹奏琴瑟钟磬的声音，于是感到害怕，就停止拆毁。孔安国是孔子的后代，得到了这些书，用来考订当时通行的二十九篇，多出了十六篇。孔安国把这些书献上。正遇上巫蛊之祸，没有被列于学官。刘向用宫廷所藏的古文经本校勘欧阳氏、大小夏侯氏三家的今文经文，发现《酒诰》脱漏了一根竹简，《召诰》脱漏了两根竹简。大致一根简写二十五个字的，脱漏的也是二十五个字；一根简写二十二个字的，脱漏的也是二十二个字。文字不同的有七百多处，脱漏的字有几十个。《尚书》，是古代的号令，对众人发布号令，如果言辞不立刻写清楚，那么听从、接受、执行的人就不明白。古文经的读法应当用通雅的言辞来理解，所以通过解释古今语言的差异就可以明白了。
《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家。
【译文】：《诗经》二十八卷，是鲁、齐、韩三家的本子。
《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。
【译文】：《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。
《齐后氏故》二十卷
【译文】：《齐后氏故》二十卷。
《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。
【译文】：《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。
《齐孙氏传》二十八卷。
【译文】：《齐孙氏传》二十八卷。
《齐杂记》十八卷。
【译文】：《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷。
【译文】：《韩故》三十六卷。
《韩内传》四卷。
【译文】：《韩内传》四卷。
《韩外传》六卷。
【译文】：《韩外传》六卷。
《韩说》四十一卷。
【译文】：《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷。
【译文】：《毛诗》二十九卷。
《毛诗故训传》三十卷。
【译文】：《毛诗故训传》三十卷。
凡《诗》六家，四百一十六卷。
【译文】：总计关于《诗经》的著作有六家，四百一十六卷。
《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
【译文】：《尚书》说：“诗是表达心志的，歌是把言语吟唱出来。”所以内心有了哀乐的情感，吟咏歌唱的声音就发出来了。诵读它的言辞叫做诗，吟唱它的声音叫做歌。所以古代有采集诗歌的官员，君主靠它来观察风俗，知道政治的得失，自我考察纠正。孔子专门选取周代的诗歌，向上采集殷代的诗，向下采集鲁国的诗，共三百零五篇，遭遇秦朝焚书而能保全，是因为这些诗被讽诵吟咏，不仅仅写在竹简绢帛上的缘故。汉朝兴起后，鲁国的申公为《诗》作训诂解释，而齐国的辕固、燕国的韩婴都为《诗》作传。有的采用《春秋》的史事，有的采纳杂家的说法，都不是《诗》本来的意义。在不得已的情况下（比较而言），鲁诗最接近本义。鲁、齐、韩三家诗都被列于学官。又有毛公的学说，自称是子夏传下来的，河间献王喜欢它，但没能立于学官。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏。
【译文】：《礼古经》五十六卷，《礼经》十七篇。是后氏（后仓）、戴氏（戴德、戴圣）传习的本子。
《记》百三十一篇。七十子后学者所记也。
【译文】：《记》一百三十一篇。是孔子七十弟子的后学所记述的。
《明堂阴阳》三十三篇。古明堂之遗事。
【译文】：《明堂阴阳》三十三篇。是关于古代明堂制度的遗事。
《王史氏》二十一篇。
【译文】：《王史氏记》二十一篇。
七十子后学者。《曲台后仓》九篇。
【译文】：是孔子七十弟子后学所记。《曲台后仓》九篇。
《中庸说》二篇。
【译文】：《中庸说》二篇。
《明堂阴阳说》五篇。
【译文】：《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇。王莽时刘歆置博士。
【译文】：《周官经》六篇。王莽时刘歆将它立于学官设置博士。
《周官传》四篇。
【译文】：《周官传》四篇。
《军礼司马法》百五十五篇。
【译文】：《军礼司马法》一百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
【译文】：《古封禅群祀》二十二篇。
《封弹议对》十九篇。武帝时也。
【译文】：《封禅议对》十九篇。是汉武帝时的文献。
《汉封禅群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇。石渠。
【译文】：《汉封禅群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇。是在石渠阁讨论的奏议。
凡《礼》十三家，五百五十五篇。入《司马法》一家，百五十五篇。
【译文】：总计关于礼的著作有十三家，五百五十五篇。加入了《司马法》一家，一百五十五篇。
《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：“礼经三百，威仪三千。”及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。
【译文】：《易经》说：“有夫妇、父子、君臣、上下的关系，礼义就有了安排（施行的地方）。”然而帝王制度的质朴与文采各代都有增减变化，到了周代，详细地加以防范，为各种事情制定礼仪，所以说：“礼的大纲有三百条，具体的仪节有三千条。”等到周朝衰微，诸侯将要逾越法度，憎恶礼法妨害自己，都销毁了那些典籍，从孔子时起就已经不完备了，到秦朝时遭到极大破坏。汉朝兴起，鲁国的高堂生传授《士礼》十七篇。到汉宣帝时，后仓的学说最为明达。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，这三家的学说被立于学官。《礼古经》，出自鲁国淹中里和孔子旧宅，与十七篇的文字相似，但多出三十九篇。以及《明堂阴阳》、《王史氏记》所记载的，大多是天子、诸侯、卿、大夫的制度，虽然不完备，但还是比后仓等人用《士礼》推演到天子之礼的说法要好。
《乐记》二十三篇。
【译文】：《乐记》二十三篇。
《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。
【译文】：《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。
《雅琴赵氏》七篇。名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏。
【译文】：《雅琴赵氏》七篇。赵氏名定，勃海人，是汉宣帝时丞相魏所奏上的。
《雅琴师氏》八篇。名中，东海人，传言师旷后。
【译文】：《雅琴师氏》八篇。师氏名中，东海人，相传是师旷的后代。
《雅琴龙氏》九十九篇。名德，梁人。
【译文】：《雅琴龙氏》九十九篇。龙氏名德，梁国人。
凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。
【译文】：总计关于乐的著作有六家，一百六十五篇。删去了淮南王刘安、刘向等人的《琴颂》七篇。
《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。”故自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声津，世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐入窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇。与禹不同，其道浸以益微。
【译文】：《易经》说：“先王制作音乐来尊崇德行，隆重地进献给上帝，并用来祭祀祖先。”所以从黄帝以下到夏、商、周三代，音乐各有名称。孔子说：“安定君上，治理百姓，没有比礼更好的；转移风气，改变习俗，没有比乐更好的。”礼和乐二者是互相配合，同时施行的。周朝衰微后，礼乐都遭到破坏，乐尤其精微深奥，因为它以音律为节度，又被郑、卫的靡靡之音所扰乱，所以没有流传下来的法度。汉朝兴起，制氏一家因为通晓雅乐声律，世代担任乐官，很能记住那些铿锵的节奏和舞蹈的姿态，却不能说明它的意义。战国时的君主，魏文侯最喜好古乐，汉文帝时他的乐人窦公来到汉朝，献上他所藏的书，就是《周官·大宗伯》里的《大司乐》章。汉武帝时，河间献王喜好儒学，与毛生等人一起采集《周官》以及诸子百家中谈论乐事的著作，来编成《乐记》，并进献八佾之舞，其说与制氏一家相差不远。河间献王的内史丞王定传授这些，把它教给常山的王禹。王禹在汉成帝时任谒者，多次解说乐的意义，献上二十四卷的《记》。刘向校订书籍时，得到《乐记》二十三篇。与王禹献上的不同，乐的道理逐渐更加衰微了。
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。公羊、穀梁二家。
【译文】：《春秋古经》十二篇，《春秋经》十一卷。是公羊、穀梁二家的本子。
《左氏传》三十卷。左丘明，鲁太史。
【译文】：《左氏传》三十卷。作者左丘明，是鲁国的太史。
《公羊传》十一卷。公羊子，齐人。
【译文】：《公羊传》十一卷。作者公羊子，齐国人。
《穀梁传》十一卷。穀梁子，鲁人。《邹氏传》十一卷。
【译文】：《穀梁传》十一卷。作者穀梁子，鲁国人。《邹氏传》十一卷。
《夹氏传》十一卷。有录无书。
【译文】：《夹氏传》十一卷。只有目录，没有书。
《左氏微》二篇。
【译文】：《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。楚太傅铎椒也。
【译文】：《铎氏微》三篇。作者是楚国的太傅铎椒。
《张氏微》十篇。
【译文】：《张氏微》十篇。
《虞氏微传》二篇。赵相虞卿。《公羊外传》五十篇。
【译文】：《虞氏微传》二篇。作者是赵国国相虞卿。《公羊外传》五十篇。
《穀梁外传》二十篇。
【译文】：《穀梁外传》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
【译文】：《公羊章句》三十八篇。
《穀梁章句》三十三篇。
【译文】：《穀梁章句》三十三篇。
《公羊杂记》八十三篇。《公羊颜氏记》十一篇。
【译文】：《公羊杂记》八十三篇。《公羊颜氏记》十一篇。
《公羊董仲舒治狱》十六篇。
【译文】：《公羊董仲舒治狱》十六篇。
《议奏》三十九篇。石渠论。
【译文】：《议奏》三十九篇。是在石渠阁讨论经学的奏议。
《国语》二十一篇。左丘明著。
【译文】：《国语》二十一篇。左丘明著。
《新国语》五十四篇。刘向分《国语》。《世本》十五篇。古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。
【译文】：《新国语》五十四篇。是刘向对《国语》的重新编次。《世本》十五篇。是古代史官记载的从黄帝以来到春秋时期的诸侯、大夫的世系。
《战国策》三十三篇。记春秋后。
【译文】：《战国策》三十三篇。记载春秋以后的事情。
《奏事》二十篇。秦时大臣奏事，及刻石名山文也。
【译文】：《奏事》二十篇。是秦朝时大臣的奏事文书，以及刻在名山上的碑文。
《楚汉春秋》九篇。陆贾所记。《太史公》百三十篇。十篇有录无书。
【译文】：《楚汉春秋》九篇。陆贾所记。《太史公书》（即《史记》）一百三十篇。其中有十篇只有目录没有正文。
冯商所续《太史公》七篇。
【译文】：冯商续写的《太史公书》七篇。
《太古以来年纪》二篇。
【译文】：《太古以来年纪》二篇。
《汉著记》百九十卷。
【译文】：《汉著记》一百九十卷。
《汉大年纪》五篇。
【译文】：《汉大年纪》五篇。
凡《春秋》二十三家，九百四十八篇。省《太史公》四篇。
【译文】：总计关于《春秋》类的著作有二十三家，九百四十八篇。删去了《太史公书》四篇。
古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，借朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及未世口说流行，故有《公羊》、《穀梁》、《邹》、《夹》之《传》。四家之中，《公羊》、《穀梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。
【译文】：古代的君王世代都有史官。君主一举一动必定记录，是用来使（君主）言行谨慎，昭示法则规范的。左史记录言论，右史记录事情，记录事情的史书就是《春秋》，记录言论的史书就是《尚书》，帝王没有不遵循这一制度的。周王室衰微以后，典籍残缺，孔子想保存前代圣人的事业，于是说：“夏代的礼我能说出来，但它的后代杞国不足以作证；殷代的礼我能说出来，但它的后代宋国不足以作证。这是因为文献不足的缘故，如果文献充足，我就能引以为证了。”因为鲁国是周公的封国，礼仪制度完备，史官有法度，所以孔子与左丘明一起观看鲁国的史记，依据历史事件，遵循人事道理，借着成功来树立典范，借着失败来显示惩罚，借助日月来确定历法节气，借助朝觐聘问来端正礼乐。其中有所褒扬、隐讳、贬斥、删削的内容，不能明白地写在书上，就口头传授给弟子，弟子们回去后说法就产生了分歧。左丘明担心弟子们各按自己的意思理解而失去历史的真实性，所以根据历史事实来作传，阐明孔子不是用空泛的言论来解说经文的。《春秋》所贬斥损害的那些当代的大人物、君臣，都是有威权势力的，那些事实都体现在传文中，因此要隐藏这部书而不公开宣示，用来避免当时的灾祸。到了后世，口头解说流行，所以有了《公羊》、《穀梁》、《邹氏》、《夹氏》的传文。四家之中，《公羊》、《穀梁》二家立于学官，邹氏没有传师，夹氏没有书流传。
《论语》古二十一篇。出孔子壁中，两《子张》。《齐》二十二篇。多《问王》、《知道》。《鲁》二十篇，《传》十九篇。
【译文】：《论语》古文本二十一篇。出自孔子旧宅墙壁中，有两篇《子张》。《齐论语》二十二篇。多出《问王》、《知道》两篇。《鲁论语》二十篇，《论语传》十九篇。
《齐说》二十九篇。《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇。《鲁王骏说》二十篇。
【译文】：《齐说》二十九篇。《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇（安昌侯指张禹）。《鲁王骏说》二十篇。
《燕传说》三卷。
【译文】：《燕传说》三卷。
《议奏》十八篇。石渠论。《孔子家语》二十七卷。
【译文】：《议奏》十八篇。是在石渠阁讨论的奏议。《孔子家语》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
【译文】：《孔子三朝记》七篇。
《孔子徒人图法》二卷。
【译文】：《孔子徒人图法》二卷。
凡《论语》十二家，二百二十九篇。
【译文】：总计关于《论语》的著作有十二家，二百二十九篇。
《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。
【译文】：《论语》，是孔子回答弟子、时人的问题以及弟子们相互谈论而听自孔子的言论。当时弟子们各有记录。孔子去世后，门人一起汇集、讨论编纂，所以叫做《论语》。汉朝兴起，有齐、鲁两家的学说。传授《齐论语》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东的庸生，其中只有王吉（字子阳）是名家。传授《鲁论语》的，有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁国的扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。张禹的学说出现最晚而流行于世。
《孝经古孔氏》一篇。二十二章。
【译文】：《孝经古孔氏》一篇。共二十二章。
《孝经》一篇。十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。
【译文】：《孝经》一篇。共十八章。是长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家的本子。
《长孔氏说》二篇。
【译文】：《长孔氏说》二篇。
《江氏说》一篇。
【译文】：《江氏说》一篇。
《翼氏说》一篇。
【译文】：《翼氏说》一篇。
《后氏说》一篇。
【译文】：《后氏说》一篇。
《杂传》四篇。
【译文】：《杂传》四篇。
《安昌侯说》一篇。《五经杂议》十八篇。石渠论。
【译文】：《安昌侯说》一篇（安昌侯指张禹）。《五经杂议》十八篇。是在石渠阁讨论的奏议。
《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
【译文】：《尔雅》三卷共二十篇。《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子职》一篇。
【译文】：《弟子职》一篇。
《说》三篇。
【译文】：《说》三篇。
凡《孝经》十一家，五十九篇。
【译文】：总计关于《孝经》的著作有十一家，五十九篇。
《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。
【译文】：《孝经》，是孔子向曾子阐述孝道的书。孝，是天经地义，是人民行为的准则。举其大义来说，所以叫做《孝经》。汉朝兴起后，长孙氏、博士江翁（江公）、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授它，各自成为名家。各家经文都相同，只有孔氏壁中发现的古文《孝经》有差异。像“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”这些句子，各家解释不通顺的地方，古文的文字和读音都有不同。
《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣。
【译文】：《史籀篇》十五篇。是周宣王的太史官籀所作的大篆十五篇，到东汉建武年间已丢失六篇。
《八体六技》。
【译文】：《八体六技》（关于八种字体和六种书法技巧的书）。
《苍颉》一篇。
【译文】：《苍颉篇》一篇。
上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作。
【译文】：上面说的《苍颉篇》里，前七章是秦朝丞相李斯作的；《爰历篇》六章，是车府令赵高作的；《博学篇》七章，是太史令胡母敬作的。
《凡将》一篇。司马相如作。
【译文】：《凡将篇》一篇。司马相如作。
《急就》一篇。元帝时黄门令史游作。
【译文】：《急就篇》一篇。汉元帝时黄门令史游作。
《元尚》一篇。成帝时将作大匠李长作。
【译文】：《元尚篇》一篇。汉成帝时将作大匠李长作。
《训纂》一篇。扬雄作。
【译文】：《训纂篇》一篇。扬雄作。
《别字》十三篇。
【译文】：《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
【译文】：《苍颉传》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
【译文】：扬雄的《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
【译文】：杜林的《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
【译文】：杜林的《苍颉故》一篇。
凡小学十家，四十五篇。入扬雄、杜林二家二篇。
【译文】：总计小学类的著作有十家，四十五篇。加入了扬雄、杜林二家的两篇。
《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”“夬，扬于王庭”，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。”六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老，至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！”盖伤其浸不正。《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，无复字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，皆《苍颉》中正字也。《凡将》则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
【译文】：《易经》说：“上古用结绳记事来治理天下，后代的圣人改用文字契约，百官用它来治理政事，万民用它来明察事理，这大概是取法于《夬》卦。”“夬卦的卦辞说‘扬于王庭’，意思是文字在王者的朝廷上宣扬，它的功用是最大的。”古代八岁入小学，所以《周官》记载保氏掌管教育贵族子弟，教他们六书，即象形、象事、象意、象声、转注、假借，这些都是造字的根本法则。汉朝兴起，萧何起草律令，也写明这方面的法令，说：“太史考试学童，能背诵并书写九千字以上的，才能当史官。又用六种字体来考试他们，成绩最好的任用为尚书、御史、史书令史。官吏百姓上书，字有写得不正确的，就要检举弹劾。”六种字体，是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来通晓古今文字，摹写印章，书写旗帜和符信的。古代制度，书写必须用统一的文字，不知道的字就空缺，去请教老年人，到了衰落的时代，是非没有标准，人们各凭自己的私意造字。所以孔子说：“我还看到史书上有空缺的文字，现在没有了啊！”大概是伤感文字逐渐不标准了。《史籀篇》，是周代史官教学童识字的书，与孔氏壁中发现的古文形体不同。《苍颉篇》七章，是秦朝丞相李斯所作；《爰历篇》六章，是车府令赵高所作；《博学篇》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆体又颇有不同，就是所谓的秦篆。这时开始创造隶书，起因是官府狱讼事务繁多，为了趋向简便，施行于徒隶之中。汉朝兴起，民间的教书先生合并《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇，每六十字断为一章，共五十五章，合并为《苍颉篇》。汉武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重复的字。汉元帝时黄门令史游作《急就篇》，汉成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是用《苍颉篇》中的正字。《凡将篇》则颇有超出《苍颉篇》的字。到汉平帝元始年间，征召天下通晓文字学的人数以百计，让他们各自在朝廷上记录文字。扬雄选取其中有用的来作《训纂篇》，顺续《苍颉篇》，又更换了《苍颉篇》中重复的字，共八十九章。臣（班固自称）又续写扬雄的篇章作了十三章，总共一百零二章，没有重复的字，六经群书所载的文字大致完备了。《苍颉篇》有很多古字，俗师读错了音，汉宣帝时征召齐地能正确读音的人，张敞跟着他学习，一直传到张敞的外孙之子杜林，杜林为它作了训诂，一起列在这里。
凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。入三家，一百五十九篇；出重十一篇。
【译文】：总计六艺类的著作有一百零三家，三千一百二十三篇。加入了三家的著作，一百五十九篇；删去重复的十一篇。
六艺之文：《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。序六艺为九种。
【译文】：六艺的典籍：《乐》用来调和精神，是仁的表现；《诗》用来端正语言，是义的运用；《礼》用来明确规矩，规矩是明白显著的，所以不需要训释；《书》用来增广见闻，是获取智慧的方法；《春秋》用来判断事情，是守信用的凭证。这五者，大概是仁、义、礼、智、信这五常之道，互相配合而完备，而《易》是它们的本源。所以说“《易》的道理如果看不见了，那么乾坤的运行几乎就要止息了”，是说《易》与天地共始终。至于《乐》、《诗》、《礼》、《书》、《春秋》这五门学问，世代有所变化，就像五行交替运行一样。古代的学者一边耕作一边修养，三年通晓一种经艺，只是把握它的要旨，玩味经文罢了，所以花费的时间少而积蓄的德行多，三十岁就能学通五经。后世的经和传已经互相背离，博学的人又不思考多听多看、疑难处先空缺的道理，而致力于支离破碎的解说、逃避诘难，用花言巧语来解说，甚至破坏文字的形体；解说五个字的经文，竟然达到两三万字。后学更加追逐这种风气，所以幼童开始死守一门经艺，到头发白了才能讲解；安于自己所学的，诋毁自己没有见过的，最终自我蒙蔽。这是求学之人的大毛病。依次序将六艺分为九种。
《晏子》八篇。名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有《列传》。《子思》二十三篇。名伋，孔子孙，为鲁缪公师。
【译文】：《晏子》八篇。晏子名婴，谥号平仲，担任齐景公的国相，孔子称赞他善于与人交往，在《史记》中有列传。《子思》二十三篇。子思名伋，孔子的孙子，担任鲁穆公的老师。
《曾子》十八篇。名参，孔子弟子。
【译文】：《曾子》十八篇。曾子名参，孔子的弟子。
《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕启后。
【译文】：《漆雕子》十三篇。是孔子弟子漆雕启的后代所作。
《宓子》十六篇。名不齐，字子贱，孔子弟子。
【译文】：《宓子》十六篇。宓子名不齐，字子贱，孔子的弟子。
《景子》三篇。说宓子语，似其弟子。
【译文】：《景子》三篇。内容是解说宓子的话，像是宓子的弟子。
《世子》二十一篇。名硕，陈人也，七十子之弟子。
【译文】：《世子》二十一篇。世子名硕，陈国人，是孔子七十弟子的弟子。
《魏文侯》六篇。
【译文】：《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。子夏弟子，为魏文侯相。
【译文】：《李克》七篇。李克是子夏的弟子，担任魏文侯的国相。
《公孔尼子》二十八篇。七十子之弟子。
【译文】：《公孙尼子》二十八篇。是孔子七十弟子的弟子。
《孟子》十一篇。
【译文】：《孟子》十一篇。
名轲，邹人，子思弟子，有《列传》。《孙卿子》三十三篇。名况，赵人，为齐稷下祭酒，有《列传》。《羋子》十八篇。名婴，齐人，七十子之后。《内业》十五篇。不知作书者。
【译文】：孟子名轲，邹国人，是子思的弟子，在《史记》中有列传。《孙卿子》三十三篇。孙卿子名况，赵国人，曾担任齐国稷下学宫的祭酒，在《史记》中有列传。《羋子》十八篇。羋子名婴，齐国人，是孔子七十弟子的后代。《内业》十五篇。不知道作者。
《周史六韬》六篇。惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。
【译文】：《周史六韬》六篇。成书于周惠王、周襄王之间，有人说是周显王时，有人说是孔子请教过的。
《周政》六篇。周时法度政教。
【译文】：《周政》六篇。记载周代法度政教。
《周法》九篇。法天地，立百官。
【译文】：《周法》九篇。取法天地，设立百官制度。
《河间周制》十八篇。似河间献王所述也。
【译文】：《河间周制》十八篇。像是河间献王所著述的。
《谰言》十篇。不知作者，陈人君法度。
【译文】：《谰言》十篇。不知道作者，陈述君主的法度。
《功议》四篇。不知作者，论功德事。
【译文】：《功议》四篇。不知道作者，论述功德之事。
《甯越》一篇。中牟人，为周威王师。
【译文】：《甯越》一篇。甯越是中牟人，担任周威王的老师。
《王孙子》一篇。一曰《巧心》。
【译文】：《王孙子》一篇。又名《巧心》。
《公孙固》一篇。十八章，齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也。
【译文】：《公孙固》一篇。共十八章，齐湣王失国，向他询问，公孙固因而为他陈述古今成败的道理。
《李氏春秋》二篇。
【译文】：《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。百章。故秦博士。
【译文】：《羊子》四篇。共一百章。羊子是原秦朝的博士。
《董子》一篇。名无心，难墨子。
【译文】：《董子》一篇。董子名无心，责难墨子的学说。
《俟子》一篇。
【译文】：《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。宋外黄人。
【译文】：《徐子》四十二篇。徐子是宋国外黄人。
《鲁仲连子》十四篇。有《列传》。
【译文】：《鲁仲连子》十四篇。在《史记》中有列传。
《平原君》七篇。朱建也。
【译文】：《平原君》七篇。作者是朱建（“平原君”是朱建的封号）。
《虞氏春秋》十五篇。虞卿也。
【译文】：《虞氏春秋》十五篇。作者是虞卿。
《高祖传》文十三篇。高祖与大臣述古语及诏策也。
【译文】：《高祖传》十三篇。是汉高祖与大臣们述说的古语以及诏书策令。
《陆贾》二十三篇。
【译文】：《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
【译文】：《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇。文帝所称及诏策。
【译文】：《孝文传》十一篇。是汉文帝所称述的古代言论以及诏书策令。
《贾山》八篇。
【译文】：《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔藏》十篇。父聚，高祖时以功臣封，臧嗣爵。
【译文】：《太常蓼侯孔藏》十篇。孔藏的父亲孔聚，汉高祖时因功臣受封，孔藏继承了爵位。
《贾谊》五十八篇。
【译文】：《贾谊》五十八篇。
河间献王《对上下三雍宫》三篇。
【译文】：河间献王的《对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》百二十三篇。
【译文】：《董仲舒》一百二十三篇。
《皃宽》九篇。
【译文】：《儿宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
【译文】：《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
【译文】：《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
【译文】：《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇。难孙卿也。
【译文】：《虞丘说》一篇。是责难荀卿（孙卿）的。
《庄助》四篇。
【译文】：《庄助》四篇。
《臣彭》四篇。
【译文】：《臣彭》四篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时数言事。
【译文】：《钩盾冗从李步昌》八篇。李步昌在汉宣帝时多次议论政事。
《儒家言》十八篇。不知作者。
【译文】：《儒家言》十八篇。不知道作者。
桓宽《盐铁论》六十篇。
【译文】：桓宽的《盐铁论》六十篇。
刘向所序六十七篇。
【译文】：刘向所编著的六十七篇。
《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也。
【译文】：包括《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》。
杨雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二。
【译文】：扬雄所著的三十八篇。包括《太玄》十九篇，《法言》十三篇，《乐》四篇，《箴》二篇。
右儒五十三家，八百三十六篇。入杨雄一家三十八篇。
【译文】：以上儒家著作五十三家，八百三十六篇。加入了扬雄一家三十八篇。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
【译文】：儒家这个流派，大概源自主管教化的司徒之官，是帮助君主顺应天地阴阳、彰明教化的人。他们研习六经的文章，专注于仁义之间，远宗尧、舜的道统，近守周文王、周武王的法制，以孔子为师表，来加重自己言论的权威，在道术中最为崇高。孔子说：“如果我有所称赞，一定是经过验证的。”唐尧、虞舜的兴隆，商、周的盛世，孔子的学说，都是经过验证而有效的。然而迷惑的人已经失去了儒家精微的要旨，而偏颇的人又随着时势任意褒贬，违背离开了道的根本，只是用哗众取宠的手段来取得尊荣。后学遵循这种做法，因此《五经》的意义被割裂支解，儒学逐渐衰微，这是那些偏颇的儒者带来的祸患。
《伊尹》五十一篇。汤相。
【译文】：《伊尹》五十一篇。伊尹是商汤的国相。
《太公》二百三七十篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
【译文】：《太公》二百三十七篇。吕望是周朝的太师尚父，本来是有道术的人。书里或许有近世那些学习太公术的人所增加的内容。包括《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。纣臣，七十五谏而去，周封之。
【译文】：《辛甲》二十九篇。辛甲原是商纣王的臣子，七十五次劝谏纣王后离开，周朝分封了他。
《鬻子》二十二篇。名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。
【译文】：《鬻子》二十二篇。鬻子名熊，担任周文王的老师，从周文王以下都向他请教，周朝封他为楚国的始祖。
《管子》八十六篇。名夷吾，相齐恒公，九合诸侯，不以兵车也。有《列传》。
【译文】：《管子》八十六篇。管子名夷吾，担任齐桓公的国相，多次会合诸侯，不凭借武力。在《史记》中有列传。
《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传其学。
【译文】：《老子邻氏经传》四篇。老子姓李，名耳，邻氏传授他的学说。
《老子傅氏经说》三十七篇。述老子学。
【译文】：《老子傅氏经说》三十七篇。阐述老子的学说。
《老子徐氏经说》六篇。字少季，临淮人，传《老子》。
【译文】：《老子徐氏经说》六篇。徐氏字少季，临淮人，传授《老子》。
刘向《说老子》四篇。
【译文】：刘向的《说老子》四篇。
《文字》九篇。老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。
【译文】：《文字》九篇。文字是老子的弟子，与孔子同时，而书中称周平王向他请教，像是假托的。
《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。
【译文】：《蜎子》十三篇。蜎子名渊，楚国人，老子的弟子。
《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。
【译文】：《关尹子》九篇。关尹子名喜，担任关令，老子过关时，喜辞去官职跟随他。
《庄子》五十二篇。名周，宋人。
【译文】：《庄子》五十二篇。庄子名周，宋国人。
《列子》八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之。
【译文】：《列子》八篇。列子名圄寇，年代在庄子之前，庄子曾称赞他。
《老成子》十八篇。
【译文】：《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。楚人。
【译文】：《长卢子》九篇。长卢子是楚国人。
《王狄子》一篇。
【译文】：《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。魏之公子也。先庄子，庄子称之。
【译文】：《公子牟》四篇。公子牟是魏国的公子。年代在庄子之前，庄子曾称赞他。
《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。
【译文】：《田子》二十五篇。田子名骈，齐国人，游学于稷下学宫，号称“天口骈”。
《老莱子》十六篇。楚人，与也子同时。
【译文】：《老莱子》十六篇。老莱子是楚国人，与孔子同时。
《黔娄子》四篇。齐隐士，守道不诎，威王下之。
【译文】：《黔娄子》四篇。黔娄子是齐国的隐士，坚守道义不屈从，齐威王对他很谦下。
《宫孙子》二篇。
【译文】：《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇。楚人，居深山，以鹖为冠。
【译文】：《鹖冠子》一篇。鹖冠子是楚国人，居住在深山中，用鹖鸟羽毛做帽子。
《周训》十四篇。
【译文】：《周训》十四篇。
《黄帝四经》四篇。
【译文】：《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
【译文】：《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。起六国也，与《老子》相似也。
【译文】：《黄帝君臣》十篇。产生于战国时期，与《老子》相似。
《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。《力牧》二十二篇。六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。
【译文】：《杂黄帝》五十八篇。是战国时期的贤者所作。《力牧》二十二篇。是战国时期所作，假托于力牧。力牧，是黄帝的宰相。
《孙子》十六篇。六国时。《捷子》二篇。齐人，武帝时说。
【译文】：《孙子》十六篇。是战国时期的著作。《捷子》二篇。捷子是齐国人，在汉武帝时讲学。
《曹羽》二篇。楚人，武帝时说于齐王。
【译文】：《曹羽》二篇。曹羽是楚国人，汉武帝时在齐王面前讲说。
《郎中婴齐》十二篇。武帝时。
【译文】：《郎中婴齐》十二篇。是汉武帝时的著作。
《臣君子》二篇。蜀人。
【译文】：《臣君子》二篇。作者是蜀人。
《郑长者》一篇。六国时。先韩子，韩子称之。
【译文】：《郑长者》一篇。是战国时期的著作。年代在韩非之前，韩非曾称赞他。
《楚子》三篇。
【译文】：《楚子》三篇。
《道家言》二篇。近世，不知作者。
【译文】：《道家言》二篇。是近代的著作，不知道作者。
右道三十七家，九百九十三篇。
【译文】：以上道家著作三十七家，九百九十三篇。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛々，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
【译文】：道家这个流派，大概源于史官，他们连续记载古今成败、存亡、祸福的道理，然后懂得把握要点和根本，以清静无为的态度自我持守，以谦卑柔弱的态度自我把握，这是君主治理国家的南面之术。它符合尧的能够谦让，《易经》所说的谦而又谦，一谦而能得到天、地、人、鬼神四方面的益处，这是它的长处。等到放任的人来实行它，就想完全抛弃礼学，并舍弃仁义，说只要单纯依靠清静无为就可以治理国家。
《宋司星子韦》三篇。景公之史。
【译文】：《宋司星子韦》三篇。子韦是宋景公的史官。
《公梼生终始》十四篇。传邹奭《始终》书。
【译文】：《公梼生终始》十四篇。是传授邹奭《始终》之书。
《公孙发》二十二篇。六国时。
【译文】：《公孙发》二十二篇。是战国时期的著作。
《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。
【译文】：《邹子》四十九篇。邹子名衍，齐国人，担任燕昭王的老师，居住在稷下学宫，号称“谈天衍”。
《邹子终始》五十六篇。
【译文】：《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六国时。
【译文】：《乘丘子》五篇。是战国时期的著作。
《杜文公》五篇。六国时。
【译文】：《杜文公》五篇。是战国时期的著作。
《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作。
【译文】：《黄帝泰素》二十篇。是战国时期韩国诸公子所作。
《南公》三十一篇。六国时。
【译文】：《南公》三十一篇。是战国时期的著作。
《容成子》十四篇。
【译文】：《容成子》十四篇。
《张苍》十六篇。丞相北平侯。《邹奭子》十二篇。齐人，号曰雕龙奭。
【译文】：《张苍》十六篇。作者张苍是丞相、北平侯。《邹奭子》十二篇。邹奭是齐国人，号称“雕龙奭”。
《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。
【译文】：《闾丘子》十三篇。闾丘子名快，魏国人，年代在南公之前。
《冯促》十三篇。郑人。
【译文】：《冯促》十三篇。冯促是郑国人。
《将巨子》五篇。六国时。先南公，南公称之。
【译文】：《将巨子》五篇。是战国时期的著作。年代在南公之前，南公曾称赞他。
《五曹官制》五篇。汉制，似贾谊所条。
【译文】：《五曹官制》五篇。是关于汉朝官制的，像是贾谊所分条陈述的。
《周伯》十一篇。齐人，六国时。
【译文】：《周伯》十一篇。周伯是齐国人，战国时期人。
《卫侯官》十二篇。近世，不知作者。
【译文】：《卫侯官》十二篇。是近代的著作，不知道作者。
于长《天下忠臣》九篇。平阴人，近世。《公孙浑邪》十五篇。平曲侯。
【译文】：于长的《天下忠臣》九篇。于长是平阴人，近代人。《公孙浑邪》十五篇。作者公孙浑邪是平曲侯。
《杂阴阳》三十八篇。不知作者。
【译文】：《杂阴阳》三十八篇。不知道作者。
右阴阳二十一家，三百六十九篇。
【译文】：以上阴阳家著作二十一家，三百六十九篇。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
【译文】：阴阳家这个流派，大概源于掌天文历法的羲和之官，他们恭敬地顺应上天，观测推算日月星辰的运行，恭敬地教导百姓农时，这是他们的长处。等到拘泥的人来实行它，就被禁忌所牵制，拘泥于琐碎的法术，舍弃了人事而依赖鬼神。
《李子》三十二篇。名悝，相魏文侯，富国强兵。
【译文】：《李子》三十二篇。李子名悝，担任魏文侯的国相，主张富国强兵。
《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公，有《列传》。
【译文】：《商君》二十九篇。商君名鞅，姬姓，卫国的后代，担任秦孝公的国相，在《史记》中有列传。
《申子》六篇。名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。
【译文】：《申子》六篇。申子名不害，京邑人，担任韩昭侯的国相，终其一生诸侯不敢侵犯韩国。
《处子》九篇。《慎子》四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。
【译文】：《处子》九篇。《慎子》四十二篇。慎子名到，年代在申不害、韩非之前，申不害、韩非曾称赞他。
《韩子》五十五篇。名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之。
【译文】：《韩子》五十五篇。韩子名非，韩国的公子，出使秦国，李斯妒忌而杀害了他。
《游棣子》一篇。
【译文】：《游棣子》一篇。
《晁错》三十一篇。
【译文】：《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇。不知作者。
【译文】：《燕十事》十篇。不知道作者。
《法家言》二篇。不知作者。
【译文】：《法家言》二篇。不知道作者。
右法十家，二百一十七篇。
【译文】：以上法家著作十家，二百一十七篇。
法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
【译文】：法家这个流派，大概源于审理狱讼的理官。他们有功必赏，有罪必罚，用来辅助礼制。《易经》说“先王通过严明刑罚来整饬法度”，这是他们的长处。等到苛刻的人来实行它，就抛弃了教化，舍弃了仁爱，专门依靠刑法而想达到治理，以至于残害至亲，伤害恩情，使淳厚的风俗变得淡薄。
《邓析》二篇。郑人，与子产并时。
【译文】：《邓析》二篇。邓析是郑国人，与子产同时。
《尹文子》一篇。说齐宣王。先公孙龙。
【译文】：《尹文子》一篇。曾游说齐宣王。年代在公孙龙之前。
《公孙龙子》十四篇。赵人。
【译文】：《公孙龙子》十四篇。公孙龙是赵国人。
《成公生》五篇。与黄公等同时。
【译文】：《成公生》五篇。与黄公等人同时代。
《惠子》一篇。名施，与庄子并时。
【译文】：《惠子》一篇。惠子名施，与庄子同时。
《黄公》四篇。名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中。
【译文】：《黄公》四篇。黄公名疵，担任秦朝的博士，创作歌诗，作品收在秦时的歌诗中。
《毛公》九篇。赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。
【译文】：《毛公》九篇。毛公是赵国人，与公孙龙等人一起在平原君赵胜家交游。
右名七家，三十六篇。
【译文】：以上名家著作七家，三十六篇。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鈲鋠析乱而已。
【译文】：名家这个流派，大概源于掌管礼仪的礼官。古代名分地位不同，所用的礼仪也有差别。孔子说：“一定要端正名分啊！名分不端正，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成。”这是他们的长处。等到那些喜欢挑剔辩驳的人来实行它，就只是苟且地玩味字句、分析得支离破碎罢了。
《尹佚》二篇。周臣，在成、康时也。
【译文】：《尹佚》二篇。尹佚是周朝的臣子，在周成王、周康王时期。
《田俅子》三篇。先韩子。
【译文】：《田俅子》三篇。年代在韩非之前。
《我子》一篇。
【译文】：《我子》一篇。
《随巢子》六篇。墨翟弟子。
【译文】：《随巢子》六篇。随巢子是墨翟的弟子。
《胡非子》三篇。墨翟弟子。
【译文】：《胡非子》三篇。胡非子是墨翟的弟子。
《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。
【译文】：《墨子》七十一篇。墨子名翟，担任宋国的大夫，年代在孔子之后。
右墨六家，八十六篇。
【译文】：以上墨家著作六家，八十六篇。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
【译文】：墨家这个流派，大概源于守护宗庙的官吏。他们住茅草屋，用栎木做椽子，因此崇尚节俭；奉养三老五更，因此主张兼爱；选拔士人举行大射礼，因此崇尚贤能；宗庙祭祀尊敬父亲，因此尊崇鬼神；顺应四时行事，因此否定命运；用孝道来昭示天下，因此主张上同；这是他们的长处。等到蔽塞的人来实行它，只看到节俭的好处，因而非议礼制，推广兼爱的意思，却不知道分别亲疏。
《苏子》三十一篇。名秦，有《列传》。
【译文】：《苏子》三十一篇。苏子名秦，在《史记》中有列传。
《张子》十篇。名仪，有《列传》。
【译文】：《张子》十篇。张子名仪，在《史记》中有列传。
《庞爰》二篇。为燕将。
【译文】：《庞爰》二篇。庞爰担任燕国将领。
《阙子》一篇。《国筮子》十七篇。《秦零陵令信》一篇。难秦相李斯。
【译文】：《阙子》一篇。《国筮子》十七篇。《秦零陵令信》一篇。是责难秦相李斯的。
《蒯子》五篇。名通。
【译文】：《蒯子》五篇。蒯子名通。
《邹阳》七篇。
【译文】：《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
【译文】：《主父偃》二十八篇。
《徐氏》一篇。
【译文】：《徐氏》一篇。
《庄安》一篇。
【译文】：《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇。赵人，武帝时。
【译文】：《待诏金马聊苍》三篇。聊苍是赵国人，汉武帝时人。
右从横十二家，百七篇。
【译文】：以上纵横家著作十二家，一百零七篇。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
【译文】：纵横家这个流派，大概源于掌管外交的行人之官。孔子说：“诵读《诗经》三百篇，出使四方，不能专对，即使读得多又有什么用呢？”又说：“使者啊，使者啊！”是说他们应当权衡事情，制定适宜的策略，接受使命但不接受固定的言辞。这是他们的长处。等到邪僻的人来实行它，就崇尚欺诈而抛弃信用。
孔甲《盘盂》二十六篇。黄帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非。《大禹》三十七篇。传言禹所作，其文似后世语。
【译文】：孔甲的《盘盂》二十六篇。（孔甲）据说是黄帝的史官，又有人说是夏帝孔甲，似乎都不对。《大禹》三十七篇。传说是大禹所作，但文字像是后世的话。
《五子胥》八篇。名员，春秋时为吴将，忠直遇谗死。
【译文】：《五子胥》八篇。五子胥名员，春秋时期担任吴国将领，忠诚正直，遭谗言而死。
《子晚子》三十五篇。齐人，好议兵，与《司马法》相似。
【译文】：《子晚子》三十五篇。子晚子是齐国人，喜欢议论军事，与《司马法》相似。
《由余》三篇。戎人，秦穆公聘以为大夫。
【译文】：《由余》三篇。由余是戎人，秦穆公聘请他担任大夫。
《尉缭》二十九篇。六国时。
【译文】：《尉缭》二十九篇。是战国时期的著作。
《尸子》二十篇。名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。
【译文】：《尸子》二十篇。尸子名佼，鲁国人，秦相商鞅以他为师。商鞅死后，尸佼逃入蜀地。
《吕氏春秋》二十六篇。秦相吕不韦辑智略士作。《淮南内》二十一篇。王安。
【译文】：《吕氏春秋》二十六篇。是秦相吕不韦召集有智谋的人士编著的。《淮南内篇》二十一篇。作者是淮南王刘安。
《淮南外》三十三篇。
【译文】：《淮南外篇》三十三篇。
《东方朔》二十篇。
【译文】：《东方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
【译文】：《伯象先生》一篇。
《荆轲论》五篇。轲为燕刺秦王，不成而死，司马相如等论之。
【译文】：《荆轲论》五篇。荆轲为燕国刺杀秦王，没有成功而死，司马相如等人论述此事。
《吴子》一篇。
【译文】：《吴子》一篇。
《公孙尼》一篇。
【译文】：《公孙尼》一篇。
《博士臣贤对》一篇。汉世，难韩子、商君。
【译文】：《博士臣贤对》一篇。是汉代的著作，责难韩非和商鞅。
《臣说》三篇。武帝时作赋。
【译文】：《臣说》三篇。是汉武帝时作赋的人。
《解子簿书》三十五篇。
【译文】：《解子簿书》三十五篇。
《推杂书》八十七篇。
【译文】：《推杂书》八十七篇。
《杂家言》一篇。王伯，不知作者。
【译文】：《杂家言》一篇。讲王道、霸道，不知道作者。
右杂二十家，四百三篇。入兵法。
【译文】：以上杂家著作二十家，四百零三篇。加入了兵法类的书。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
【译文】：杂家这个流派，大概源于谏议之官。他们兼采儒家、墨家，融合名家、法家，知道治国之体需要这些，看到王者之治无不贯通，这是他们的长处。等到放荡的人来实行它，就散漫而无中心。
《神农》二十篇。六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。
【译文】：《神农》二十篇。是战国时期的著作，诸子忧虑当时怠慢农业，谈论农耕之事，假托于神农。
《野老》十七篇。六国时，在齐、楚间。
【译文】：《野老》十七篇。是战国时期的著作，流传于齐、楚之间。
《宰氏》十七篇。不知何世。
【译文】：《宰氏》十七篇。不知道是哪个时代的。
《董安国》十六篇。汉代内史，不知何帝时。
【译文】：《董安国》十六篇。董安国是汉代的内史，不知道是哪个皇帝时的人。
《尹都尉》十四篇。不知何世。《赵氏》五篇。不知何世。
【译文】：《尹都尉》十四篇。不知道是哪个时代的。《赵氏》五篇。不知道是哪个时代的。
《汜胜之》十八篇。成帝时为议郎。
【译文】：《汜胜之》十八篇。汜胜之在汉成帝时任议郎。
《王氏》六篇。不知何世。
【译文】：《王氏》六篇。不知道是哪个时代的。
《蔡癸》一篇。宣帝时，以言便宜，至弘农太守。
【译文】：《蔡癸》一篇。汉宣帝时，因建言利国便民之事，官至弘农太守。
右农九家，百一十四篇。
【译文】：以上农家著作九家，一百一十四篇。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
【译文】：农家这个流派，大概源于掌管农事的农稷之官。他们播种百谷，鼓励耕田种桑，以使百姓衣食充足，所以《尚书·洪范》八政，第一是食，第二是货。孔子说“所重视的是人民和粮食”，这是他们的长处。等到鄙陋的人来实行它，认为不需要侍奉圣王，想使君臣一起耕种，这就悖乱了上下的次序。
《伊尹说》二十七篇。其语浅薄，似依托也。
【译文】：《伊尹说》二十七篇。它的言辞浅薄，像是假托的。
《鬻子说》十九篇。后世所加。
【译文】：《鬻子说》十九篇。是后世添加的。
《周考》七十六篇。考周事也。
【译文】：《周考》七十六篇。是考证周代事情的。
《青史子》五十七篇。古史官记事也。
【译文】：《青史子》五十七篇。是古代史官记载的事情。
《师旷》六篇。见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托之。
【译文】：《师旷》六篇。师旷见于《春秋》记载，但本书言辞浅薄，内容与《春秋》所载相同，似乎是假托的。
《务成子》十一篇。称尧问，非古语。
【译文】：《务成子》十一篇。称是尧的问答，但不是古时的语言。
《宋子》十八篇。孙卿道宋子，其言黄、老意。
【译文】：《宋子》十八篇。荀子（孙卿）提到过宋子，其言论有黄、老的意趣。
《天乙》三篇。天乙谓汤，其言非殷时，皆依托也。
【译文】：《天乙》三篇。天乙就是商汤，但书中的话不是殷商时代的，都是假托的。
《黄帝说》四十篇。迂诞依托。
【译文】：《黄帝说》四十篇。内容迂阔荒诞，是假托的。
《封禅方说》十八篇。武帝时。
【译文】：《封禅方说》十八篇。是汉武帝时的著作。
《待诏臣饶心术》二十五篇。武帝时。
【译文】：《待诏臣饶心术》二十五篇。是汉武帝时的著作。
《待诏臣安成未央术》一篇。
【译文】：《待诏臣安成未央术》一篇。
《臣寿周纪》七篇。项国圉人，宣帝时。
【译文】：《臣寿周纪》七篇。臣寿是项国圉地人，汉宣帝时人。
《虞初周说》九百四十三篇。河南人，武帝时以方士侍郎号黄车使者。
【译文】：《虞初周说》九百四十三篇。虞初是河南人，汉武帝时以方士任侍郎，号称黄车使者。
《百家》百三十九卷。
【译文】：《百家》一百三十九卷。
右小说十五家，千三百八十篇。
【译文】：以上小说家著作十五家，一千三百八十篇。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
【译文】：小说家这个流派，大概源于收集民间传闻的稗官。是街谈巷语，道听途说的人所创造的。孔子说：“即使是小的道理，也一定有值得看的地方；但要推行到远大的事业上，恐怕会滞碍不通，因此君子不从事它。”然而也不会灭绝。民间有小小智慧的人所能想到的，也让它被记录下来而不至于遗忘。如果有一句话可以采纳，这也就是割草打柴的草野之人的议论了。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴蹵一家，二十五篇。
【译文】：总计诸子类著作有一百八十九家，四千三百二十四篇。删去了蹴鞠一家，二十五篇。
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术。而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
【译文】：诸子十家，其中值得看的有九家而已。都起源于王道已经衰微，诸侯以武力相征伐，当时的君主，好恶各不相同，因此九家的学说蜂拥而起，各自持守一个方面，推崇他们认为好的学说，用这些来奔走游说，迎合诸侯。他们的言论虽然不同，但就像水和火一样，既相灭也相生。仁和义，敬与和，相反却都互相成全。《易经》说：“天下人同归于一地而道路不同，目的一致而思虑各异。”如今各家学说各自推扬他们的长处，用尽智慧思虑，来阐明他们的宗旨，虽然有蔽塞和短处，但综合它们主要的旨归，也都是《六经》的分支和流裔。假使这些人遇到明王圣主，得到适当的调和折中，都可以成为辅佐的股肱之材。孔子有句话说：“礼制失传了可以到民间去寻找。”如今距离圣人时代已经久远，道术缺乏废弛，没有地方再去寻求，那九家的学说，不是还比民间的好些吗？如果能研修六艺的学问，再来观察这九家的言论，舍弃短处，采取长处，就可以通晓天下各方的谋略了。
屈原赋二十五篇。楚怀王大夫，有《列传》。
【译文】：屈原赋二十五篇。屈原是楚怀王的大夫，在《史记》中有列传。
唐勒赋四篇。楚人。
【译文】：唐勒赋四篇。唐勒是楚国人。
宋玉赋十六篇。楚人，与唐勒并时，在屈原后也。
【译文】：宋玉赋十六篇。宋玉是楚国人，与唐勒同时，年代在屈原之后。
赵幽王赋一篇。
【译文】：赵幽王赋一篇。
庄夫子赋二十四篇。名忌，吴人。贾谊赋七篇。
【译文】：庄夫子赋二十四篇。庄夫子名忌，吴国人。贾谊赋七篇。
枚乘赋九篇。
【译文】：枚乘赋九篇。
司马相如赋二十九篇。
【译文】：司马相如赋二十九篇。
淮南王赋八十二篇。
【译文】：淮南王赋八十二篇。
淮南王群臣赋四十四篇。
【译文】：淮南王群臣赋四十四篇。
太常蓼侯孔臧赋二十篇。
【译文】：太常蓼侯孔臧赋二十篇。
阳丘侯刘郾赋十九篇。
【译文】：阳丘侯刘郾赋十九篇。
吾丘寿王赋十五篇。
【译文】：吾丘寿王赋十五篇。
蔡甲赋一篇。
【译文】：蔡甲赋一篇。
上所自造赋二篇。
【译文】：皇上（指汉武帝）亲自创作的赋二篇。
皃宽赋二篇。
【译文】：儿宽赋二篇。
光禄大夫张子侨赋三篇。与王褒同时也。
【译文】：光禄大夫张子侨赋三篇。与王褒同时。
阳成侯刘德赋九篇。
【译文】：阳成侯刘德赋九篇。
刘向赋三十三篇。
【译文】：刘向赋三十三篇。
王褒赋十六篇。
【译文】：王褒赋十六篇。
右赋二十家，三百六十一篇。
【译文】：以上赋二十家，三百六十一篇。
陆贾赋三篇。
【译文】：陆贾赋三篇。
枚皋赋百二十篇。
【译文】：枚皋赋一百二十篇。
朱建赋二篇。
【译文】：朱建赋二篇。
常侍郎庄{匆心}奇赋十一篇。枚皋同时。
【译文】：常侍郎庄匆奇赋十一篇。与枚皋同时。
严助赋三十五篇。
【译文】：严助赋三十五篇。
朱买臣赋三篇。
【译文】：朱买臣赋三篇。
宋正刘辟强赋八篇。
【译文】：宋正刘辟强赋八篇。
司马迁赋八篇。
【译文】：司马迁赋八篇。
郎中臣婴齐赋十篇。
【译文】：郎中臣婴齐赋十篇。
臣说赋九篇。
【译文】：臣说赋九篇。
臣吾赋十八篇。
【译文】：臣吾赋十八篇。
辽东太守苏季赋一篇。
【译文】：辽东太守苏季赋一篇。
萧望之赋四篇。
【译文】：萧望之赋四篇。
河内太守徐明赋三篇。字长君，东海人，元、成世历五郡太守，有能名。
【译文】：河内太守徐明赋三篇。徐明字长君，东海人，汉元帝、成帝时历任五郡太守，有能干的名声。
给事黄门侍郎李息赋九篇。
【译文】：给事黄门侍郎李息赋九篇。
淮阳宪王赋二篇。
【译文】：淮阳宪王赋二篇。
杨雄赋十二篇。
【译文】：扬雄赋十二篇。
待诏冯商赋九篇。
【译文】：待诏冯商赋九篇。
博士弟子杜参赋二篇。
【译文】：博士弟子杜参赋二篇。
车郎张丰赋三篇。张子侨子。
【译文】：车郎张丰赋三篇。张丰是张子侨的儿子。
骠骑将军朱宇赋三篇。
【译文】：骠骑将军朱宇赋三篇。
右赋二十一家，二百七十四篇。入杨雄入篇。
【译文】：以上赋二十一家，二百七十四篇。加入了扬雄的八篇。
孙卿赋十篇。
【译文】：荀卿（孙卿）赋十篇。
秦时杂赋九篇。
【译文】：秦时的杂赋九篇。
李思《孝景皇帝颂》十五篇。广川惠王越赋五篇。
【译文】：李思的《孝景皇帝颂》十五篇。广川惠王刘越赋五篇。
长沙王群臣赋三篇。
【译文】：长沙王群臣赋三篇。
魏内史赋二篇。东暆令延年赋七篇。
【译文】：魏国内史赋二篇。东暆县令延年赋七篇。
卫士令李忠赋二篇。
【译文】：卫士令李忠赋二篇。
张偃赋二篇。
【译文】：张偃赋二篇。
贾充赋四篇。
【译文】：贾充赋四篇。
张仁赋六篇。
【译文】：张仁赋六篇。
秦充赋二篇。
【译文】：秦充赋二篇。
李步昌赋二篇。
【译文】：李步昌赋二篇。
侍郎谢多赋十篇。
【译文】：侍郎谢多赋十篇。
平阳公主舍人周长孺赋二篇。雒阳锜华赋九篇。
【译文】：平阳公主舍人周长孺赋二篇。洛阳锜华赋九篇。
眭弘赋一篇。
【译文】：眭弘赋一篇。
别栩阳赋五篇。
【译文】：《别栩阳赋》五篇。
臣昌市赋六篇。
【译文】：臣昌市赋六篇。
臣义赋二篇。
【译文】：臣义赋二篇。
黄门书者假史王商赋十三篇。侍中徐博赋四篇。
【译文】：黄门书者假史王商赋十三篇。侍中徐博赋四篇。
黄门书者王广、吕嘉赋五篇。汉中都尉丞华龙赋二篇。
【译文】：黄门书者王广、吕嘉赋五篇。汉中都尉丞华龙赋二篇。
左冯翊史路恭赋八篇。
【译文】：左冯翊史路恭赋八篇。
右赋二十五家，百三十六篇。
【译文】：以上赋二十五家，一百三十六篇。
《客主赋》十八篇。
【译文】：《客主赋》十八篇。
《杂行山及颂德赋》二十四篇。
【译文】：《杂行山及颂德赋》二十四篇。
《杂四夷及兵赋》二十篇。
【译文】：《杂四夷及兵赋》二十篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
【译文】：《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
【译文】：《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
【译文】：《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
【译文】：《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
【译文】：《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
【译文】：《杂器械草木赋》三十三篇。
《大杂赋》三十四篇。
【译文】：《大杂赋》三十四篇。
《成相杂辞》十一篇。
【译文】：《成相杂辞》十一篇。
《隐书》十八篇。
【译文】：《隐书》十八篇。
右杂赋十二家，二百三十三篇。
【译文】：以上杂赋十二家，二百三十三篇。
《高祖歌诗》二篇。
【译文】：《高祖歌诗》二篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。
【译文】：《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。
《宗庙歌诗》五篇。
【译文】：《宗庙歌诗》五篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇。
【译文】：《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇。
《出行巡狩及游歌诗》十篇。
【译文】：《出行巡狩及游歌诗》十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》四篇。
【译文】：《临江王及愁思节士歌诗》四篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
【译文】：《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。
【译文】：《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。
《吴楚汝南歌诗》十五篇。
【译文】：《吴楚汝南歌诗》十五篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇。
【译文】：《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇。
《邯郸河间歌诗》四篇。
【译文】：《邯郸河间歌诗》四篇。
《齐郑歌诗》四篇。
【译文】：《齐郑歌诗》四篇。
《淮南歌诗》四篇。
【译文】：《淮南歌诗》四篇。
《左冯翊秦歌诗》三篇。
【译文】：《左冯翊秦歌诗》三篇。
《京兆尹秦歌诗》五篇。
【译文】：《京兆尹秦歌诗》五篇。
《河东蒲反歌诗》一篇。
【译文】：《河东蒲反歌诗》一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
【译文】：《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
《杂各有主名歌诗》十篇。
【译文】：《杂各有主名歌诗》十篇。
《杂歌诗》九篇。《洛阳歌诗》四篇。
【译文】：《杂歌诗》九篇。《洛阳歌诗》四篇。
《河南周歌诗》七篇。
【译文】：《河南周歌诗》七篇。
《河南周歌声曲折》七篇。《周谣歌诗》七十五篇。
【译文】：《河南周歌声曲折》七篇。《周谣歌诗》七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
【译文】：《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
《诸神歌诗》三篇。
【译文】：《诸神歌诗》三篇。
《送迎灵颂歌诗》三篇。
【译文】：《送迎灵颂歌诗》三篇。
《周歌诗》二篇。
【译文】：《周歌诗》二篇。
《南郡歌诗》五篇。
【译文】：《南郡歌诗》五篇。
右歌诗二十八家，三百一十四篇。
【译文】：以上歌诗二十八家，三百一十四篇。
凡诗赋百六家，千三百一十八篇。入杨雄八篇。
【译文】：总计诗赋类著作一百零六家，一千三百一十八篇。加入了扬雄的八篇。
传曰：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造耑而，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒；汉兴，枚乘，司马相如，下及杨子云，竞为侈俪闳衍之词，没其风谕之义。是以杨子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。序诗赋为五种。
【译文】：古代解释经书的著作里说：“不能歌唱只适合朗诵的叫做赋，登高能作赋的人可以当大夫。”是说有感于外物而创作，才能智慧精深华美，可以和他图谋政事，所以可以担任大夫的官职。古时候诸侯卿大夫与邻国交往，用精微的言辞互相感召，在揖让的时候，一定要引用《诗经》来表达自己的心志，大概是用这来区别贤与不肖并观察国家的盛衰。所以孔子说“不学《诗》，就不能言谈应对”。春秋以后，周代的礼乐之道逐渐败坏，聘问歌咏不再在各诸侯国间实行，学习《诗经》的人流落在平民之中，于是贤人失意不得志的赋就兴起了。大儒荀卿和楚国大臣屈原遭遇谗言、忧虑国事，都创作赋来进行讽喻，都有怜悯时世、效法古诗的用意。这以后宋玉、唐勒；汉朝兴起后，枚乘、司马相如，下及扬雄，争相创作华丽繁复的词藻，埋没了讽喻劝谏的本义。因此扬雄对此感到后悔，说：“诗人的赋华丽而合乎法度，辞人的赋华丽而过分。如果孔子的门人用赋的话，那么贾谊可以登堂，司马相如可以入室了，但他们不用赋又有什么办法呢！”自从汉武帝设立乐府而采集歌谣，于是有了代、赵的讴歌，秦、楚的风谣，都是有感于哀乐，根据事情而创作，也可以用来观察风俗，知道民情的淳厚与浇薄。将诗赋按顺序分为五种。
《吴孙子兵法》八十二篇。图九卷。
【译文】：《吴孙子兵法》八十二篇。有图九卷。
《齐孙子》八十九篇。图四卷。
【译文】：《齐孙子兵法》八十九篇。有图四卷。
《公孙鞅》二十七篇。
【译文】：《公孙鞅》二十七篇。
《吴起》四十八篇。有《列传》。
【译文】：《吴起》四十八篇。在《史记》中有列传。
《范蠡》二篇。越王句践臣也。
【译文】：《范蠡》二篇。范蠡是越王勾践的臣子。
《大夫种》二篇。与范蠡俱事句践。《李子》十篇。
【译文】：《大夫种》二篇。文种与范蠡都侍奉勾践。《李子》十篇。
《娷》一篇。
【译文】：《娷》一篇。
《兵春秋》一篇。
【译文】：《兵春秋》一篇。
《庞爰》三篇。《皃良》一篇。
【译文】：《庞爰》三篇。《儿良》一篇。
《广武君》一篇。李左车。
【译文】：《广武君》一篇。作者是李左车。
《韩信》三篇。
【译文】：《韩信》三篇。
右兵权谋十三家，二百五十九篇。
【译文】：以上兵权谋类著作十三家，二百五十九篇。
省伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾，淮南王二百五十九种，出《司马法》入礼也。
【译文】：省略了伊尹、太公、《管子》、《荀卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾、淮南王等二百五十九种书，将《司马法》移出归入礼类。
权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。
【译文】：权谋，就是以正道守卫国家，以奇策用兵作战，先计划然后开战，兼用形势、包含阴阳、运用技巧的兵法。
《楚兵法》七篇。图四卷。
【译文】：《楚兵法》七篇。有图四卷。
《蚩尤》二篇。见《吕刑》。
【译文】：《蚩尤》二篇。蚩尤见于《尚书·吕刑》。
《孙轸》五篇。图二卷。
【译文】：《孙轸》五篇。有图二卷。
《繇叙》二篇。
【译文】：《繇叙》二篇。
《王孙》十六篇。图五卷。
【译文】：《王孙》十六篇。有图五卷。
《尉缭》三十一篇。
【译文】：《尉缭》三十一篇。
《魏公子》二十一篇。图十卷。名无忌，有《列传》。
【译文】：《魏公子》二十一篇。有图十卷。魏公子名无忌，在《史记》中有列传。
《景子》十三篇。
【译文】：《景子》十三篇。
《李良》三篇。
【译文】：《李良》三篇。
《丁子》一篇。
【译文】：《丁子》一篇。
《项王》一篇。名籍。
【译文】：《项王》一篇。项王名籍。
右兵形势十一家，九十二篇。图十八卷。
【译文】：以上兵形势类著作十一家，九十二篇。有图十八卷。
形势者，雷动风举，后发而先至，离合背乡，变化无常，以轻疾制敌者也。
【译文】：形势，就是像雷动风举一样，后发而先至，分散与集中，前进与后退，变化无常，以轻快迅速来制服敌人的兵法。
《太壹兵法》一篇。
【译文】：《太壹兵法》一篇。
《天一兵法》三十五篇。《神农兵法》一篇。《黄帝》十六篇。图三卷。
【译文】：《天一兵法》三十五篇。《神农兵法》一篇。《黄帝兵法》十六篇。有图三卷。
《封胡》五篇。
【译文】：《封胡》五篇。
黄帝臣，依托也。
【译文】：假托是黄帝臣子所著。
《风后》十三篇。图二卷。黄帝臣，依托也。
【译文】：《风后》十三篇。有图二卷。假托是黄帝臣子风后所著。
《力牧》十五篇。黄帝臣，依托也。
【译文】：《力牧》十五篇。假托是黄帝臣子力牧所著。
《鵊冶子》一篇。图一卷。
【译文】：《鵊冶子》一篇。有图一卷。
《鬼容区》三篇。图一卷。黄帝臣，依托。
【译文】：《鬼容区》三篇。有图一卷。假托是黄帝臣子鬼容区所著。
《地典》六篇。
【译文】：《地典》六篇。
《孟子》一篇。
【译文】：《孟子》一篇（兵阴阳类）。
《东父》三十一篇。
【译文】：《东父》三十一篇。
《师旷》八篇。晋平公臣。
【译文】：《师旷》八篇。师旷是晋平公的臣子。
《苌弘》十五篇。周史。
【译文】：《苌弘》十五篇。苌弘是周朝的史官。
《别成子望军气》六篇。图三卷。
【译文】：《别成子望军气》六篇。有图三卷。
《辟兵威胜方》七十篇。
【译文】：《辟兵威胜方》七十篇。
右阴阳十六家，二百四十九篇，图十卷。
【译文】：以上兵阴阳类著作十六家，二百四十九篇，有图十卷。
阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。
【译文】：阴阳，就是顺应天时行动，推算刑德，根据北斗星所指方向攻击，凭借五行相胜，假借鬼神之力作为辅助的兵法。
《鲍子兵法》十篇。图一卷。
【译文】：《鲍子兵法》十篇。有图一卷。
《五子胥》十篇。图一卷。
【译文】：《五子胥》十篇。有图一卷。
《公胜子》五篇。《苗子》五篇。图一卷。
【译文】：《公胜子》五篇。《苗子》五篇。有图一卷。
《逢门射法》二篇。
【译文】：《逢门射法》二篇。
《阴通成射法》十一篇。
【译文】：《阴通成射法》十一篇。
《李将军射法》三篇。
【译文】：《李将军射法》三篇。
《魏氏射法》六篇。
【译文】：《魏氏射法》六篇。
《强弩将军王围射法》五卷。
【译文】：《强弩将军王围射法》五卷。
《望远连弩射法具》十五篇。
【译文】：《望远连弩射法具》十五篇。
《护军射师王贺射书》五篇。
【译文】：《护军射师王贺射书》五篇。
《蒲苴子弋法》四篇。
【译文】：《蒲苴子弋法》四篇。
《剑道》三十八篇。
【译文】：《剑道》三十八篇。
《手博》六篇。
【译文】：《手博》六篇。
《杂家兵法》五十七篇。
【译文】：《杂家兵法》五十七篇。
《蹴■》二十五篇。
【译文】：《蹴鞠》二十五篇。
右兵技巧十三家，百九十九篇。省《墨子》重，入《蹴■》也。
【译文】：以上兵技巧类著作十三家，一百九十九篇。省略了《墨子》中重复的内容，加入了《蹴鞠》。
技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。
【译文】：技巧，就是训练手脚动作，熟练使用器械，积累机关设置，以建立攻守胜利的兵法。
凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷。省十家二百七十一篇重，入《蹴■》一家二十五篇，出《司马法》百五十五篇入礼也。
【译文】：总计兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷。省略了十家二百七十一篇重复的，加入了《蹴鞠》一家二十五篇，将《司马法》一百五十五篇移出归入礼类。
兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。《易》曰“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世燿金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨朴捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。
【译文】：兵家，大概源自古代的司马之职，是王官中掌管武备的。《尚书·洪范》八政，第八是军事。孔子说治理国家的人要“粮食充足，军备充足”，“用没有受过训练的人民去作战，这叫做抛弃他们”，说明军事的重要性。《易经》说“古代用弦绷在木条上做成弓，削尖木头做成箭，弓箭的锋利，可以威服天下”，它的作用很早就有了。后世冶炼金属做成刀剑，割皮革做成铠甲，器械非常完备。下及商汤、周武王承受天命，用军队平定祸乱而拯救百姓，用仁义来发动，用礼让来实行，《司马法》就是他们遗留下来的事迹。从春秋到战国，出奇兵、设埋伏，诡变欺诈的兵法一起兴起。汉朝兴起，张良、韩信整理编排兵法，共一百八十二家，删取其中重要的有用的，确定写成三十五家。诸吕当权时窃取了这些兵书。汉武帝时，军政官杨朴收集散佚的兵书，记录奏上兵书目录，还是未能完备。到了汉成帝时，命令任宏论次编排兵书为四种。
《泰壹杂子星》二十八卷。
【译文】：《泰壹杂子星》二十八卷。
《五残杂变星》二十一卷。
【译文】：《五残杂变星》二十一卷。
《黄帝杂子气》三十三篇。
【译文】：《黄帝杂子气》三十三篇。
《常从日月星气》二十一卷。
【译文】：《常从日月星气》二十一卷。
《皇公杂子星》二十二卷。《淮南杂子星》十九卷。
【译文】：《皇公杂子星》二十二卷。《淮南杂子星》十九卷。
《泰壹杂子云雨》三十四卷。
【译文】：《泰壹杂子云雨》三十四卷。
《国章观霓云雨》三十四卷。
【译文】：《国章观霓云雨》三十四卷。
《泰阶六符》一卷。
【译文】：《泰阶六符》一卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。
【译文】：《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。
《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。
【译文】：《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉流星行事占验》八卷。
【译文】：《汉流星行事占验》八卷。
《汉日旁气行占验》十三卷。
【译文】：《汉日旁气行占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
【译文】：《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《海中星占验》十二卷。
【译文】：《海中星占验》十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
【译文】：《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
【译文】：《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
【译文】：《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
【译文】：《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
【译文】：《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《图书秘记》十七篇。
【译文】：《图书秘记》十七篇。
右天文二十一家，四百四十五卷。
【译文】：以上天文类著作二十一家，四百四十五卷。
天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事<歹凶>悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。
【译文】：天文，就是排列二十八宿的位置，推算五星日月的运行，用来记录吉凶的征兆，是圣王用来参验政事的。《易经》说：“观察天文，来考察时世的变化。”然而星象的事情凶险难测，不是深沉细密的人不能掌握。通过观察天象来谴告人间的形迹，不是明君也不能信服听从。用不能掌握天象的臣子，去劝谏不能听从的君王，这就是两方面都有祸患的原因。
《黄帝五家历》三十三卷。
【译文】：《黄帝五家历》三十三卷。
《颛顼历》二十一卷。
【译文】：《颛顼历》二十一卷。
《颛顼五星历》十四卷。
【译文】：《颛顼五星历》十四卷。
《日月宿历》十三卷。
【译文】：《日月宿历》十三卷。
《夏殷周鲁历》十四卷。
【译文】：《夏殷周鲁历》十四卷。
《天历大历》十八卷。
【译文】：《天历大历》十八卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
【译文】：《汉元殷周谍历》十七卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
【译文】：《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
【译文】：《耿昌月行度》二卷。
《传周五星行度》三十九卷。
【译文】：《传周五星行度》三十九卷。
《律历数法》三卷。
【译文】：《律历数法》三卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
【译文】：《自古五星宿纪》三十卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
【译文】：《太岁谋日晷》二十九卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
【译文】：《帝王诸侯世谱》二十卷。
《古来帝王年谱》五卷。
【译文】：《古来帝王年谱》五卷。
《日晷书》三十四卷。《许商算术》二十六卷。
【译文】：《日晷书》三十四卷。《许商算术》二十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
【译文】：《杜忠算术》十六卷。
右历谱十八家，六百六卷。
【译文】：以上历谱类著作十八家，六百零六卷。
历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。
【译文】：历谱，就是排列四时的位置，校正春分秋分、夏至冬至的节气，推合日月五星运行的时辰，来考察寒暑生杀的实际情况。所以圣王一定要端正历法，来确定三统历和服色的制度，又用来探知五星日月的交会。凶险灾祸的忧患，吉祥兴隆的喜庆，那些术数都从这里产生。这是圣人知晓天命的术数，不是天下最有才能的人，谁能参与呢！道术的混乱，祸患出在那些小人却硬要想知道天道的人身上，他们把大事破坏成小事，把长远的事缩短成近前的事，因此道术支离破碎而难以知晓了。
《泰一阴阳》二十三卷。
【译文】：《泰一阴阳》二十三卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
【译文】：《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
【译文】：《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
【译文】：《诸王子论阴阳》二十五卷。
《太元阴阳》二十六卷。
【译文】：《太元阴阳》二十六卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。《神农大幽五行》二十七卷。
【译文】：《三典阴阳谈论》二十七卷。《神农大幽五行》二十七卷。
《四时五行经》二十六卷。
【译文】：《四时五行经》二十六卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
【译文】：《猛子闾昭》二十五卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
【译文】：《阴阳五行时令》十九卷。
《堪舆金匮》十四卷。
【译文】：《堪舆金匮》十四卷。
《务成子灾异应》十四卷。
【译文】：《务成子灾异应》十四卷。
《十二典灾异应》十二卷。
【译文】：《十二典灾异应》十二卷。
《钟律灾异》二十六卷。
【译文】：《钟律灾异》二十六卷。
《钟律丛辰日苑》二十三卷。
【译文】：《钟律丛辰日苑》二十三卷。
《钟律消息》二十九卷。
【译文】：《钟律消息》二十九卷。
《黄钟》七卷。
【译文】：《黄钟》七卷。
《天一》六卷。
【译文】：《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。
【译文】：《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。
《风鼓六甲》二十四卷。
【译文】：《风鼓六甲》二十四卷。
《风后孤虚》二十卷。
【译文】：《风后孤虚》二十卷。
《六合随典》二十五卷。
【译文】：《六合随典》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
【译文】：《转位十二神》二十五卷。
《羡门式法》二十卷。
【译文】：《羡门式法》二十卷。
《羡门式》二十卷。
【译文】：《羡门式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
【译文】：《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
【译文】：《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
【译文】：《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
【译文】：《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
【译文】：《五音定名》十五卷。
右五行三十一家，六百五十二卷。
【译文】：以上五行类著作三十一家，六百五十二卷。
五行者，五常之形气也。《书》云“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。
【译文】：五行，是仁、义、礼、智、信五常的形体和气数。《尚书》说“第一是五行，第二是恭敬地用五事”，是说进用五事来顺应五行。容貌、言语、视觉、听觉、思虑这五事有失，那么五行的次序就混乱，五星的变异就会发生，这些都出自律历的度数而分属五行。这种学说也起于五德终始之说，推衍到极点就没有达不到的。而那些术数家借此来推断吉凶，并在世上流行，逐渐互相淆乱。
《龟书》五十二卷。
【译文】：《龟书》五十二卷。
《夏龟》二十六卷。
【译文】：《夏龟》二十六卷。
《南龟书》二十八卷。
【译文】：《南龟书》二十八卷。
《巨龟》三十六卷。
【译文】：《巨龟》三十六卷。
《杂龟》十六卷。
【译文】：《杂龟》十六卷。
《蓍书》二十八卷。
【译文】：《蓍书》二十八卷。
《周易》三十八卷。
【译文】：《周易》三十八卷（占卜类）。
《周易明堂》二十六卷。
【译文】：《周易明堂》二十六卷。
《周易随曲射匿》五十卷。
【译文】：《周易随曲射匿》五十卷。
《大筮衍易》二十八卷。
【译文】：《大筮衍易》二十八卷。
《大次杂易》三十卷。
【译文】：《大次杂易》三十卷。
《鼠序卜黄》二十五卷。
【译文】：《鼠序卜黄》二十五卷。
《於陵钦易吉凶》二十三卷。
【译文】：《於陵钦易吉凶》二十三卷。
《任良易旗》七十一卷。
【译文】：《任良易旗》七十一卷。
《易卦八具》。
【译文】：《易卦八具》。
右蓍龟十五家，四百一篇。
【译文】：以上蓍龟类著作十五家，四百零一篇。
蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。”“是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。
【译文】：蓍草和龟甲，是圣人所用的。《尚书》说：“你如果有重大疑难，要谋及卜筮。”《易经》说：“断定天下的吉凶，促成天下人勤勉努力的，没有比蓍草和龟甲更好的。”“所以君子将要有所作为，将要有所行动，用言辞来询问它，它接受命令如同回响一样，不论远近幽深，于是就能知道未来的事物。不是天下最精微的东西，谁能达到这种地步！”到了衰败的时代，懈怠于斋戒，却屡次烦扰卜筮，神明就不回应。所以占筮轻慢就不告知吉凶，《易经》以此为禁忌；龟甲厌倦就不告知吉凶，《诗经》对此加以讽刺。
《黄帝长柳占梦》十一卷。
【译文】：《黄帝长柳占梦》十一卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
【译文】：《甘德长柳占梦》二十卷。
《武禁相衣器》十四卷。
【译文】：《武禁相衣器》十四卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
【译文】：《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
【译文】：《祯祥变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
【译文】：《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《变怪诰咎》十三卷。
【译文】：《变怪诰咎》十三卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
【译文】：《执不祥劾鬼物》八卷。
《请官除訞祥》十九卷。
【译文】：《请官除訞祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
【译文】：《禳祀天文》十八卷。
《请祷致福》十九卷。
【译文】：《请祷致福》十九卷。
《请雨止雨》二十六卷。《泰壹杂子候岁》二十二卷。
【译文】：《请雨止雨》二十六卷。《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
【译文】：《子赣杂子候岁》二十六卷。
《五法积贮宝臧》二十三卷。
【译文】：《五法积贮宝臧》二十三卷。
《神农教田相土耕种》十四卷。
【译文】：《神农教田相土耕种》十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。
【译文】：《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。
《种树臧果相蚕》十三卷。
【译文】：《种树臧果相蚕》十三卷。
右杂占十八家，三百一十三卷。
【译文】：以上杂占类著作十八家，三百一十三卷。
杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：“人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。”故曰：“德胜不祥，义厌不惠。”桑谷共生，大戊以兴；雊雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺“召彼故老，讯之占梦”，伤其舍本而忧未，不能胜凶咎也。
【译文】：杂占，就是记录各种事物的现象，观察善恶的征兆。《易经》说：“占卜事情可以知道未来。”众多的占卜方法不止一种，而梦占是主要的，所以周代有占梦的官。而《诗经》记载了熊罴、虺蛇、众鱼、旐旟等梦，写明圣人的占梦，用来考定吉凶，大概参考了卜筮。《春秋》说到妖异，说：“人所忌讳的，那种气焰会招致它，妖异是由人兴起的。人失去常态那么妖异就兴起，人没有过失，妖异不会自己发生。”所以说：“德行能战胜不祥，道义能压服祸患。”桑树和谷树共同生长在朝廷上，太戊因而使商朝兴盛；野鸡飞上鼎耳鸣叫，武丁因而成为高宗。然而迷惑的人不检查自身，却忌讳妖异的出现，因此《诗经》讽刺“召来那些老臣，询问他们占梦的事情”，感伤他们舍弃根本而忧虑枝节，不能战胜凶险祸害。
《山海经》十三篇。
【译文】：《山海经》十三篇。
《国朝》七卷。
【译文】：《国朝》七卷。
《宫宅地形》二十卷。
【译文】：《宫宅地形》二十卷。
《相人》二十四卷。
【译文】：《相人》二十四卷。
《相宝剑刀》二十卷。
【译文】：《相宝剑刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
【译文】：《相六畜》三十八卷。
右形法六家，百二十二卷。
【译文】：以上形法类著作六家，一百二十二卷。
形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
【译文】：形法，就是大略依据九州的形势来确定城郭屋舍的形制，根据人和六畜的骨骼相貌的度数、器物的形状来推求它们的声气、贵贱、吉凶。就像乐律有长短，而各自征验它的声音，并非有鬼神，是自然的数理。然而形和气互相联系，也有有它的形而没有它的气，有它的气而没有它的形，这是其中精微独特的地方。
凡数术百九十家，二千五百二十八卷。
【译文】：总计数术类著作一百九十家，二千五百二十八卷。
数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”春秋时鲁有梓慎，郑有裨灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种。
【译文】：数术，都是明堂、羲和、史官、卜官的职务。史官废置已经很久了，他们的书既不能完备，即使有那些书也没有那样的人了。《易经》说：“如果不是那样的人，道不会凭空运行。”春秋时鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有卜偃，宋国有子韦。战国时楚国有甘公，魏国有石申夫。汉代有唐都，大体上能粗略地掌握。大概有师承就容易成功，没有师承就难成功，所以依据旧书将数术按顺序分为六种。
《黄帝内经》十八卷。
【译文】：《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
【译文】：《黄帝外经》三十七卷。
《扁鹊内径》九卷。
【译文】：《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
【译文】：《扁鹊外经》十二卷。
《白氏内经》三十八卷。
【译文】：《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
【译文】：《白氏外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
【译文】：《旁篇》二十五卷。
右医经七家，二百一十六卷。
【译文】：以上医经类著作七家，二百一十六卷。
医经者，原人血脉经落骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。
【译文】：医经，是推究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里的关系，用来阐发百病的根源，死生的界限，而用以揣度针刺、砭石、汤药、艾灸等治疗方法的应用，调配各种药物方剂的适宜与否。最好的药剂得到的效果，就像磁石吸铁一样，是用药物互相发挥作用的。笨拙的医者违背医理，把轻病治成重病，把能救活的治死。
《五藏六府痺十二病方》三十卷。
【译文】：《五藏六府痺十二病方》三十卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府痺十二病方》四十卷。
【译文】：《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府痺十二病方》四十卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
【译文】：《风寒热十六病方》二十六卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
【译文】：《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《五藏伤中十一病方》三十一卷。
【译文】：《五藏伤中十一病方》三十一卷。
《客疾五藏狂颠病方》十七卷＃
【译文】：《客疾五藏狂颠病方》十七卷。
《金创疭瘛方》三十卷。
【译文】：《金创疭瘛方》三十卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
【译文】：《妇人婴儿方》十九卷。
《汤液经法》三十二卷。
【译文】：《汤液经法》三十二卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
【译文】：《神农黄帝食禁》七卷。
右经方十一家，二百七十四卷。
【译文】：以上经方类著作十一家，二百七十四卷。
经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”
【译文】：经方，是根据草木金石药物的寒温特性，衡量疾病的深浅程度，借助药物的性味，依据气候感应的适宜情况，辨别五苦六辛，制成寒凉或温热的药剂，用来通导闭塞，解除郁结，使身体恢复平衡。至于那些治疗失当的，用热药加重热病，用寒药加重寒病，精气在体内受伤，不表现在外部，这是他们独有的失误。所以谚语说：“有病不去治疗，常常能得到中等水平医生的治疗效果。”
《容成阴道》二十六卷。
【译文】：《容成阴道》二十六卷。
《务成子阴道》三十六卷。
【译文】：《务成子阴道》三十六卷。
《尧舜阴道》二十三卷。
【译文】：《尧舜阴道》二十三卷。
《汤盘庚阴道》二十卷。
【译文】：《汤盘庚阴道》二十卷。
《天老杂子阴道》二十五卷。
【译文】：《天老杂子阴道》二十五卷。
《天一阴道》二十四卷。
【译文】：《天一阴道》二十四卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
【译文】：《黄帝三王养阳方》二十卷。
《三家内房有子方》十七卷。
【译文】：《三家内房有子方》十七卷。
右房中八家，百八十六卷。
【译文】：以上房中类著作八家，一百八十六卷。
房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之所乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
【译文】：房中，是情性的极点，最高道术的际会，因此圣王制作外在的音乐来节制内在的情欲，并为它制定礼仪规范。古书上说：“先王制作音乐，是用来调节各种事务的。”快乐而有节制，就会心气平和，寿命长久。至于沉迷的人不顾这些，因而产生疾病而丧失性命。
《宓戏杂子道》二十篇。
【译文】：《宓戏杂子道》二十篇。
《上圣杂子道》二十六卷。
【译文】：《上圣杂子道》二十六卷。
《道要杂子》十八卷。
【译文】：《道要杂子》十八卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
【译文】：《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
【译文】：《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
【译文】：《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
【译文】：《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
【译文】：《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
【译文】：《神农杂子技道》二十三卷。
《泰壹杂子黄治》三十一卷。
【译文】：《泰壹杂子黄治》三十一卷。
右神仙十家，二百五卷。
【译文】：以上神仙类著作十家，二百零五卷。
神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”
【译文】：神仙，是用来保养生命的真元，而向身外寻求的一种方法。姑且用来洗涤意念，平静心境，将死生的界限等同看待，心中没有恐惧。然而有人专门以此作为事业，那么荒诞欺骗、怪异迂阔的文字就越来越多，这不是圣王用来教化的东西。孔子说：“寻求隐僻的道理，做怪异的事情，后世会有人称述，但我不做这样的事。”
凡方技三十六家，八百六十八卷。
【译文】：总后方技类著作三十六家，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。
【译文】：方技，都是使生命生长繁衍的技艺，是王官的一种职守。远古有岐伯、俞拊，中古有扁鹊、医和，他们大概能论述疾病进而推及国政，推究诊断来知晓政治。汉朝兴起有仓公。现在他们的技术已经湮没不明了，所以论述他们的书，将方技按顺序分为四种。
大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。
【译文】：总计所有的书，分为六略三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。加入了三家的著作，五十篇，省略了兵书十家。
