严安者，临菑人也。以故丞相史上书，曰：

【译文】：严安，是临淄人。以原丞相史的身份上书，说：

臣闻《邹子》曰：“政教文质者，所以云救也，当时则用，过则舍之，有易则易之，故守一而不变者，未睹治之至也。”今天下人民用财侈靡，车马衣裘宫室皆竞修饰，调五声使有节族，杂五色使有文章，重五味方丈于前，以观欲天下。彼民之情，见美则愿之，是教民以侈也。侈而无节，则不可赡，民离本而徼末矣。未不可徒得，故搢绅者不惮为诈，带剑者夸杀人以矫夺，而世不知愧，故奸轨浸长。夫佳丽珍怪固顺于耳目，故养失而泰，乐失而淫，礼失而采，教失而伪。伪、采、淫、泰，非所以范民之道也。是以天下人民逐利无已，犯法者众。臣愿为民制度以防其淫，使贫富不相耀以和其心。心既和平，其性恬安。恬安不营，则盗贼销，盗贼销，则刑罚少；刑罚少，则阴阳和，四时正，风雨时，草木畅茂，五谷蕃孰，六畜遂字，民不夭厉，和之至也。”

【译文】：我听说《邹子》说：“政治教化的文与质，是用来补救时弊的，合时宜就用，过时了就舍弃，有需要改变的就改变，所以固守一种方式而不变的，没见过能达到大治的顶点。”如今天下百姓使用财物奢侈浪费，车马衣服皮裘宫室都竞相装饰，调和五声使有节奏，混杂五色使有文采，重重陈列各种美味在面前，以此来向天下显示欲望。那些百姓的常情，看见美好的东西就想要，这是教导百姓奢侈。奢侈而没有节制，财物就不够充足，百姓就会离开农业根本而追求工商末业了。末业的东西不能凭空得到，所以士绅们不惜进行欺诈，带剑的人以杀人为夸耀来强取豪夺，而世人不知道羞愧，所以奸邪犯法之事逐渐滋长。那些美好珍奇的东西本来就顺适耳目之欲，所以奉养失度就会骄纵，音乐失度就会淫乱，礼仪失度就会浮华，教化失度就会虚伪。虚伪、浮华、淫乱、骄纵，都不是用来规范百姓的方法。因此天下百姓追逐利益没有休止，犯法的人很多。我希望为百姓建立制度来防止他们的淫逸，使贫富之间不互相炫耀来平和他们的内心。内心已经平和，他们的性情就会恬淡安宁。恬淡安宁不去钻营，那么盗贼就会消失；盗贼消失，那么刑罚就会减少；刑罚减少，那么阴阳就和睦，四季就正常，风雨就按时，草木就繁茂，五谷就丰收，六畜就兴旺，百姓不夭折不生病，这是和谐的极致了。

臣闻周有天下，其治三百余岁，成、康其隆也，刑错四十余年而不用。及其衰，亦三百余年，故五伯更起。伯者，常佐天子兴利除害，诛暴禁邪，匡正海内，以尊天子。五伯既没，贤圣莫续，天子孤弱，号令不行。诸侯恣行，强陵弱，众暴寡。田常篡齐，六卿分晋，并为战国，此民之始苦也。于是强国务攻，弱国修守，合从连衡，驰车毂击，介胄生虮虱，民无所告诉。

【译文】：我听说周朝拥有天下，它的统治有三百多年，成王、康王是它的鼎盛时期，刑罚搁置四十多年不使用。等到它衰败，也有三百多年，所以五位霸主交替兴起。霸主，常常辅助天子兴利除害，诛杀暴君禁止邪恶，匡正天下，来尊崇天子。五位霸主去世后，贤人圣人没有能接续的，天子孤立衰弱，号令不能推行。诸侯恣意妄为，强大的欺凌弱小的，人多的迫害人少的。田常篡夺齐国，六卿瓜分晋国，一并成为战国，这是百姓开始受苦的时候。于是强国致力于进攻，弱国加强防守，合纵连横，奔驰的车轮互相撞击，铠甲头盔里生出虱子，百姓无处申诉。

及至秦王，蚕食天下，并吞战国，称号皇帝，一海内之政，坏诸侯之城。销其兵，铸以为钟虡，示不复用。元元黎民得免于战国，逢明天子，人人自以为更生。乡使秦缓刑罚，薄赋敛，省繇役，贵仁义，贱权利，上笃厚，下佞巧，变风易俗，化于海内，则世世必安矣。秦不行是风，循其故俗，为知巧权利者进，笃厚忠正者退，法严令苛，谄谀者众，日闻其美，意广心逸。欲威海外，使蒙恬将兵以北攻强胡，辟地进境，戍于北河，飞刍挽粟以随其后。又使尉屠睢将楼船之士攻越，使监禄凿渠运粮，深入越地，越人遁逃。旷日持久，粮食乏绝，越人击之，秦兵大败。秦乃使尉佗将卒以戍越。当是时，秦祸北构于胡，南挂于越，宿兵于无用之地，进而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔。陈胜、吴广举陈，武臣、张耳举赵，项梁举吴，田儋举齐，景驹举郢，周市举魏，韩广举燕，穷山通谷，豪士并起，不可胜载也。然本皆非公侯之后，非长官之吏，无尺寸之势，起闾巷，杖棘矜，应时而动，不谋而俱起，不约而同会，壤长地进，至乎伯王，时教使然也。秦贵为天子，富有天下，灭世绝祀，穷兵之祸也。故周失之弱，秦失之强，不变之患也。

【译文】：等到秦王嬴政，蚕食天下，吞并战国各国，称号皇帝，统一海内的政令，毁坏诸侯的城池。销毁他们的兵器，铸造成钟架，表示不再使用。黎民百姓得以免于战国战乱，遇到英明的天子，人人都自以为获得新生。假使秦朝放宽刑罚，减轻赋税，减少徭役，崇尚仁义，轻视权利，在上位者忠厚，在下位者不巧佞，移风易俗，教化遍及海内，那么世世代代必定安定了。秦朝不推行这样的风气，因循它旧有的习俗，让那些智巧贪图权利的人进用，忠厚正直的人被黜退，法令严峻苛刻，阿谀奉承的人众多，每天听到自己的美誉，心意广阔心神安逸。想要威震海外，派蒙恬领兵向北攻打强大的胡人，开拓土地推进边境，戍守在黄河以北，快速运送粮草跟随在后面。又派尉屠睢率领楼船士兵攻打越地，派监禄开凿运河运输粮食，深入越地，越人逃遁。旷日持久，粮食缺乏断绝，越人攻击他们，秦军大败。秦朝于是派尉佗率领士兵戍守越地。在这个时候，秦朝的祸患在北方与胡人结怨，在南方与越人纠缠，军队驻扎在没有用处的地方，前进不能后退。这样进行了十多年，成年男子披甲当兵，成年女子转运物资，痛苦无法生活，在路边的树上上吊自杀，死去的人随处可见。等到秦始皇去世，天下大乱反叛。陈胜、吴广在陈地起事，武臣、张耳在赵地起事，项梁在吴地起事，田儋在齐地起事，景驹在郢地起事，周市在魏地起事，韩广在燕地起事，深山通谷，豪杰之士一同兴起，记载不完。然而这些人原本都不是公侯的后代，不是大官的属吏，没有一尺一寸的权势，从民间起事，手持戟柄木棍，顺应时势而动，不谋而合一同起事，不约而同一起会合，土地扩大，疆域推进，直到称霸称王，是时势和教化使他们这样的。秦朝贵为天子，富有天下，却宗族灭绝祭祀断绝，是穷兵黩武的祸患。所以周朝失之于衰弱，秦朝失之于强横，都是不根据时势改变治国方略的祸患。

今徇南夷，朝夜郎，降羌僰，略薉州，建城邑，深入匈奴，燔其龙城，议者美之。此人臣之利，非天下之长策也。今中国无狗吠之警，而外累于远方之备，靡敝国家，非所以子民也。行无穷之欲，甘心快意，结怨于匈奴，非所以安边也。祸挐而不解，兵休而复起，近者愁苦，远者惊骇，非所以持久也。今天下锻甲摩剑，矫箭控弦，转输军粮，未见休时，此天下所共忧也。夫兵久而变起，事烦而虑生。今外郡之地或几千里，列城数十，形束壤制，带胁诸侯，非宗室之利也。上观齐、晋所以亡，公室卑削，六卿大盛也；下览秦之所以灭，刑严文刻，欲大无穷也。今郡守之权非特六卿之重也，地几千里非特闾巷之资也，甲兵器械非特棘矜之用也，以逢万世之变，则不可胜讳也。

【译文】：如今招徕南夷，使夜郎朝见，降服羌、僰，攻取薉州，建造城邑，深入匈奴腹地，烧毁他们的龙城，议论的人赞美这些事。这是臣子的利益，不是天下的长远策略。现在中原没有狗叫的警报，却在外受远方的防备所拖累，使国家疲敝，这不是养育百姓的做法。推行没有止境的欲望，只求心里痛快，与匈奴结下怨仇，这不是安定边疆的做法。灾祸相连不能解除，战争停息又重新兴起，近处的人愁苦，远方的人惊骇，这不是维持长久安定的做法。如今天下锻造铠甲磨砺刀剑，矫正箭杆拉紧弓弦，转运军粮，看不到停止的时候，这是天下共同忧虑的。战争久了就会发生变故，事务烦杂就会产生忧虑。现在外郡的土地有的方圆几千里，城池几十座，地形制约，土地控制，挟持胁迫诸侯，这不是皇族的利益。向上看齐国、晋国灭亡的原因，是公室衰微，六卿强大；向下看秦朝灭亡的原因，是刑罚严酷苛刻，欲望大到无穷。如今郡守的权力不只是六卿那样重，土地几千里不只是民间起事那样的资本，铠甲兵器器械不只是戟柄木棍那样的用途，如果遇上万世一遇的变乱，那就不可掩饰了。

后以安为骑马令。

【译文】：后来任命严安为骑马令。

终军字子云，济南人也。少好学，以辩博能属文闻于郡中。年十八，选为博士弟子。至府受遣，太守闻其有异材，召见军。甚奇之，与交结。军揖太守而去，至长安上书言事。武帝异其文，拜军为谒者给事中。

【译文】：终军字子云，是济南人。年轻时就爱好学习，因为善辩博学能写文章在郡中闻名。十八岁时，被选为博士弟子。到郡府接受派遣，太守听说他有非凡的才能，召见终军。非常赏识他，与他结交。终军向太守作揖告别后离开，到长安上书谈论政事。汉武帝认为他的文章不寻常，任命终军为谒者给事中。

从上幸雍祠五畤，获白麟，一角而五蹄。时又得奇木，其枝旁出，辄复合于木上。上异此二物，博谋群臣。军上对曰：

【译文】：跟随皇上到雍地祭祀五畤，获得白麟，一只角但有五个蹄子。当时又得到奇异的树木，它的树枝从旁边长出，然后又合并回到树干上。皇上对这两样东西感到奇异，广泛征求群臣的意见。终军上奏回答说：

臣闻《诗》颂君德，《乐》舞后功，异经而同指，明盛德之所隆也。南越窜屏葭苇，与鸟鱼群，正朔不及其俗。有司临境，而东瓯内附，闽王伏辜，南越赖救。北胡随畜荐居，禽兽行，虎狼心，上古未能摄。大将军秉钺，单于奔幕；票骑抗旌，昆邪右衽。是泽南洽而威北畅也。若罚不阿近，举不遗远，设官俟贤，县赏待功，能者进以保禄，罢者退而劳力，刑于宇内矣。履众美而不足，怀圣明而不专，建三宫之文质，章厥职之所宜，封禅之君无闻焉。

【译文】：我听说《诗经》歌颂君王德行，《乐》舞赞美帝王功业，不同的经典但旨意相同，都是为了显明盛大德行的兴隆。南越逃窜隐匿在芦苇丛中，与鸟鱼为群，中原的历法政令达不到他们的习俗。有关官员兵临边境，于是东瓯内附归顺，闽王伏罪，南越依赖朝廷的救援。北方的胡人随着牲畜迁徙居住，行为如同禽兽，心肠如同虎狼，上古时代也不能控制他们。大将军手持斧钺，单于逃奔到幕北；骠骑将军高举旌旗，昆邪王归顺穿上了右衽衣服。这是恩泽施及南方而威势畅达北方。如果惩罚不偏袒亲近的人，举荐不遗漏远方的人，设置官职等待贤才，悬赏等待功绩，有才能的人进用以保住禄位，疲沓无能的人退下从事劳力，那么刑罚就能在天下施行了。践行了众多美德仍感不足，心怀圣明而不专断，建立三宫制度的文与质，彰明其职务所适宜，封禅的君主没听说有谁做到。

夫天命初定，万事草创，及臻六合同风，九州共贯，必待明圣润色，祖业传于无穷。故周至成王，然后制定，而休征之应见。陛下盛日月之光，垂圣思于勒成，专神明之敬，奉燔瘗于郊官，献享之精交神，积和之气塞明，而异兽来获，宜矣。昔武王中流未济，白鱼入于王舟，俯取以燎，群公咸曰“休哉！”今郊祀未见于神祇，而获兽以馈，此天之所以示飨，而上通之符合也。宜因昭时令曰，改定告元，苴白茅于江、淮，发嘉号于营丘，以应缉熙，使著事者有纪焉。

【译文】：天命初定，万事草创，等到天下风俗统一，九州制度贯通，必须等待英明圣主加以润色，祖宗的基业才能流传无穷。所以周朝到成王时，然后制度确定，而吉祥的征兆应验出现。陛下昌盛如同日月的光芒，垂降圣明的思虑于成就功业，专一于神明的敬奉，在郊宫举行燔柴瘗埋的祭祀，进献享祭的精华与神明交接，积累的祥和之气充满光明，而异兽前来被获，是应该的。从前周武王在渡河中途，白鱼跳入武王的船中，武王俯身取来燎祭，众公卿都说“吉祥啊！”如今郊祀还没有见到神祇，却获得野兽用来进献，这是上天用来表示享用祭祀，而皇上与上天沟通的符验相合。应该趁着昭示时令，改定年号禀告上天，在长江、淮河垫上白茅，在营丘发布美好的名号，来应和光明，使记载事情的人有所记录。

盖六<皃鸟>退飞，逆也；白鱼登舟，顺也。夫明暗之征，上乱飞鸟，下动渊鱼，各以类推。今野兽并角，明同本也；众支内附，示无外也。若此之应，殆将有解编发、削左衽、袭冠带、要衣裳而蒙化者焉。斯拱而俟之耳！

【译文】：六只鷁鸟倒退着飞，是反常的征兆；白鱼跳上船，是顺遂的征兆。光明与黑暗的征兆，在上扰乱飞鸟，在下惊动深渊的鱼，各自按照类别类推。现在野兽的角并生在一起，表明同出一源；众多的树枝向内附合，表示没有外心。像这样的应验，大概将有解开编发、改掉左衽、穿上冠带、系上衣裳而蒙受教化的人了。这就拱手等待吧！

对奏，上甚异之，由是改元为元狩。后数月，越地及匈奴名王有率众来降者，时皆以军言为中。

【译文】：奏对呈上，皇上非常惊异，因此改年号为元狩。几个月后，越地以及匈奴有名的王有率领部众来投降的，当时人们都认为终军的话说中了。

元鼎中，博士徐偃使行风俗。偃矫制，使胶东、鲁国鼓铸盐铁，还，奏事，徙为太常丞。御史大夫张汤劾偃矫制大害，法至死。偃以为《春秋》之义，大夫出疆，有可以安社稷，存万民，颛之可也。汤以致其法，不能诎其义，有诏下军问状，军诘偃曰：“古者诸侯国异俗分，百里不通，时有聘会之事，安危之势，呼吸成变，故有不受辞造命颛己之宜；今天下为一，万里同风，故《春秋》‘王者无外’。偃巡封域之中，称以出疆何也？且盐铁，郡有余臧，正二国废，国家不足以为利害，而以安社稷存万民为辞，何也？”又诘偃：“胶东南近琅邪，北接北海，鲁国西枕泰山，东有东海，受其盐铁。偃度四郡口数、田地，率其用器食盐，不足以并给二郡邪？将势宜有余，而吏不能也？何以言之？偃矫制而鼓铸者，俗及春耕种赡民器也。今鲁国之鼓，当先具其备，至秋乃能举火。此言与实反者非？偃已前三奏，无诏，不惟所为不许，而直矫作威福，以从民望，干名采誉，此明圣所必加诛也。‘枉尺直寻’，孟子称其不可；今所犯罪重，所就者小，偃自予必死而为之邪？将幸诛不加，欲以采名也？”偃穷诎，服罪当死。军奏“偃矫制颛行，非奉使体，请下御史征偃即罪。”奏可。上善其诘，有诏示御史大夫。

【译文】：元鼎年间，博士徐偃奉命出使巡行风俗。徐偃假托皇帝诏令，让胶东、鲁国鼓风铸造盐铁，回朝后，汇报事情，调任太常丞。御史大夫张汤弹劾徐偃假托诏令危害极大，依法应判死罪。徐偃认为《春秋》的义理，大夫出了疆界，如果有可以安定社稷，保存万民的事情，专断也是可以的。张汤用法律来制裁他，但不能驳倒他的义理，有诏书下达让终军审问情况，终军责问徐偃说：“古时候诸侯国风俗各异，相隔百里就不相通，时常有聘问会盟的事情，安危的形势，呼吸之间就会发生变化，所以有可以不接受君命、自作主张专断行事的适宜做法；如今天下统一，万里风俗相同，所以《春秋》说‘王者没有境外’。徐偃你巡视的是封域之内，却声称是出了疆界为什么呢？况且盐铁，各郡都有储藏，就算胶东、鲁国不生产，国家也不足以因此受到损害或得到好处，你却用安定社稷保存万民作为说辞，是为什么？”又责问徐偃：“胶东南边靠近琅邪，北边连接北海，鲁国西边靠着泰山，东边有东海，接受它们的盐铁。徐偃你估量一下这四个郡的人口、田地，计算它们的用具和食盐，不够同时供给两个郡吗？还是形势上应该有余，但官吏能力不够呢？凭什么这样说？你假托诏令鼓风铸造，说是为了赶及春耕供给百姓农具。现在鲁国铸造，应该先准备好材料，到秋天才能生火开炉。你这话与事实不是相反吗？徐偃你之前已经三次上奏，没有诏令批准，不只是你的请求不被允许，而且直接假托诏令作威作福，来迎合百姓的愿望，求取名声，这是英明圣主一定要加以诛杀的。‘弯曲一尺而伸直八尺’，孟子尚且说不可；如今你所犯的罪重，所成就的事小，你徐偃自己认为必死也要去做呢？还是侥幸希望不被诛杀，想要借此求取名声呢？”徐偃理屈词穷，认罪该当处死。终军上奏“徐偃假托诏令专断行事，不符合奉使的体统，请求交给御史征召徐偃治罪。”奏请被批准。皇上赞赏终军的责问，下诏给御史大夫看。

初，军从济南当诣博士，步入关，关吏予军繻。军问：“以此何为？”吏曰：“为复传，还当以合符。”军曰：“大丈夫西游，终不复传还。”弃繻而去。军为谒者，使行郡国，建节东出关，关吏识之，曰：“此使者乃前弃繻生也。”军行郡国，所见便宜以闻。还奏事，上甚说。

【译文】：当初，终军从济南出发应当到博士那里去，步行入函谷关，关吏给终军一块繻帛。终军问：“拿这个干什么？”关吏说：“作为返回的符信，回来时应当用来合符。”终军说：“大丈夫西去游历，终归不会再拿着符信回来。”丢掉繻帛就离开了。终军担任谒者，奉命出使郡国，手持符节向东出关，关吏认出了他，说：“这位使者就是以前丢掉繻帛的年轻人。”终军巡行郡国，把所见对国家有利的事情报告朝廷。回朝汇报事情，皇上非常高兴。

当发使匈奴，军自请曰：“军无横草之功，得列宿卫，食禄五年。边境时有风尘之警，臣宜被坚执锐，当矢石，启前行。驽下不匀金革之事，今闻将遣匈奴使者，臣愿尽精厉气，奉佐明使，画吉凶于单于之前。臣年少材下，孤于外官，不足以亢一方之任，窃不胜愤懑。”诏问画吉凶之状，上奇军对，擢为谏大夫。

【译文】：正当要派遣使者出使匈奴时，终军主动请求说：“我终军连横草之功都没有，得以列于宿卫，食禄五年。边境时常有战事的警报，臣应该披上坚固的铠甲拿起锐利的兵器，抵挡箭石，在前开路。我资质驽钝不熟悉军事，如今听说将要派遣出使匈奴的使者，我愿意竭尽精力振作士气，辅助英明的使者，在单于面前陈说吉凶利害。我年轻才能低下，被疏远于外官，不足以承担一方的重任，私下不胜愤懑。”下诏询问陈说吉凶的具体做法，皇上对终军的回答感到惊奇，提拔他为谏大夫。

南越与汉和亲，乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”军遂往说越王，越王听许，请举国内属。天子大说，赐南越大臣印绶，一用汉法，以新改其俗，令使者留填抚之。越相吕嘉不欲内属，发兵攻杀其王及汉使者，皆死。语在《南越传》。军死时年二十余，故世谓之“终童”。

【译文】：南越与汉朝和亲，于是派终军出使南越，劝说南越王，想让他入朝，待遇等同于内地的诸侯。终军主动请求说：“希望得到一根长缨，一定捆住南越王把他带到宫阙之下。”终军于是前去劝说南越王，南越王听从应许，请求率领全国内附归汉。天子非常高兴，赐给南越大臣印绶，一律采用汉朝法令，以此来改变他们的习俗，命令使者留下来镇抚他们。南越丞相吕嘉不愿意内属，发兵攻打杀死了南越王以及汉朝使者，都死了。具体记载在《南越传》中。终军死时二十多岁，所以世人称他为“终童”。

王褒字子渊，蜀人也。宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为《楚辞》九江被公，召见诵读，益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等侍诏金马门。神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应。上颇作歌诗，欲兴协律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德，皆召见待诏。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作《中和》、《乐职》、《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声习而歌之。时，汜乡侯何武为僮子，选在歌中。久之，武等学长安，歌太学下，转而上闻。宣帝召见武等观之，皆赐帛，谓曰：“此盛德之事，吾何足以当之！”

【译文】：王褒字子渊，是蜀郡人。汉宣帝时遵循汉武帝旧例，讲论六经群书，广泛搜求各种奇异的爱好，征召能解说《楚辞》的九江被公，召见让他诵读，又增召高才刘向、张子侨、华龙、柳褒等人在金马门待诏。神爵、五凤年间，天下殷实富足，多次有吉祥的征兆。皇上很爱作歌诗，想振兴协和音律的事业，丞相魏相上奏说通晓音律善于弹奏雅琴的渤海赵定、梁国龚德，都被召见待诏。于是益州刺史王襄想在百姓中宣扬风化，听说王褒有卓越的才能，请求与他相见，让王褒创作了《中和》、《乐职》、《宣布》等诗，挑选喜好此事的人让他们依照《鹿鸣》的声调练习歌唱。当时，汜乡侯何武还是孩童，被选在歌唱的队伍中。过了很久，何武等到长安学习，在大学门下歌唱，转而传到皇上那里。宣帝召见何武等人观看，都赐给绢帛，对他们说：“这是盛德的事情，我哪里足以承当！”

褒既为刺史作颂，又作其传，益州刺史因奏褒有轶材。上乃征褒。既至，诏褒为圣主得贤臣颂其意。褒对曰：

【译文】：王褒为刺史创作颂诗之后，又为他作传，益州刺史于是上奏说王褒有超群的才能。皇上就征召王褒。到了以后，下诏让王褒以圣主得到贤臣为意作颂。王褒回答说：

夫荷旃被毳者，难与道纯绵之丽密；羹藜含糗者，不足与论太牢之滋味。今臣辟在西蜀，生于穷巷之中，长于蓬茨之下，无有游观广览之知，顾有至愚极陋之累，不足以塞厚望，应明指。虽然，敢不略陈愚而抒情素！

【译文】：那些披着毛毡穿着兽皮的人，很难和他们谈论精美细密的丝绸；吃野菜喝稀粥的人，不值得和他们讨论太牢的美味。如今臣偏僻地住在西蜀，生在穷巷之中，长在蓬草屋下，没有游览广博的见识，反而有极其愚昧鄙陋的牵累，不足以满足深厚的期望，应对明确的旨意。即使如此，岂敢不略陈愚见而抒发衷情！

记曰：“共惟《春秋》法五始之要，在乎审已正统而已。夫贤者，国家之器用也。所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻。及至巧冶铸干将之朴，清水焠其锋，越砥敛其咢，水断蛟龙，陆剸犀革，忽若彗泛画涂。如此，则使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五增，延袤百丈，而不溷者，工用相得也。庸人之御驽马，亦伤吻敝策而不进于行，匈喘肤汗，人极马倦。及至驾啮膝，骖乘旦，王良执靶，韩哀附舆，纵驰骋骛，忽如景靡，过都越国，蹶如历块；追奔电，逐遗风，周流八极，万里一息。何其辽哉？人马相得也。故服絺绤之凉者，不苦盛暑之郁燠；袭貂狐之暖者，不忧至寒之凄怆。何则？有其具者易其备。贤人君子，亦圣王之所以易海内也。是以呕喻受之，开宽裕之路，以延天下英俊也。夫竭知附贤者，必建仁策；索人求士者，必树伯迹。昔周公躬吐捉之劳，故有圉空之隆；齐桓设庭燎之礼，故有匡合之功。由此观之，君人者勤于求贤而逸于得人。

【译文】：记载说：“共同思考《春秋》效法五始的要义，在于审察自己端正纲纪罢了。贤能的人，是国家的器具。所任用的是贤才，那么取舍就简省而功业普及；器具锋利，那么用力少而成就多。所以工人使用钝的工具，劳累筋骨，整天辛勤劳苦。等到能工巧匠铸造出干将那样的剑坯，用清水淬砺它的锋刃，用越地的磨石收敛它的刃口，在水里能斩断蛟龙，在陆上能刺穿犀皮，快得像用扫帚洒水在地上划过一样。像这样，即使让离娄监督墨线，公输班削正墨迹，即使修筑五层的高台，绵延百丈，也不会混乱，是因为工匠和工具相得益彰。平庸的人驾驭劣马，也会嘴唇受伤马鞭用坏也不能前进，气喘吁吁汗流浃背，人累极了马也疲倦了。等到驾驭良马‘啮膝’，配上骏马‘乘旦’，王良执辔，韩哀驾车，纵马奔驰，快得像影子移动一样，经过都市跨越封国，快得像越过一块土块；追逐闪电，追赶疾风，周游八方极远之地，万里之遥只休息一次。多么辽阔啊？是因为人与马互相配合。所以穿着细葛布粗葛布感到凉爽的人，不苦于盛夏的闷热；披着貂皮狐皮感到温暖的人，不忧虑严冬的凄冷。为什么呢？有了相应的器具就容易做好准备。贤人君子，也是圣明的君王用来治理天下的工具。所以和悦地接纳他们，开辟宽广的道路，来延请天下的英才俊杰。那些竭尽智慧依附贤人的人，一定能建立仁德的策略；寻求人才访求士人的人，一定能树立霸主的功业。从前周公亲身承受吐哺握发的劳苦，所以有监狱空置的兴隆；齐桓公设立庭燎之礼接待贤士，所以有匡正天下会合诸侯的功业。由此看来，统治人民的人要勤于寻求贤才而在得到人才后可以安逸。

人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆策则君不用其谋，陈见悃诚则上不然其信，进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，甯子饭牛，离此患也。及其遇明君遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听，进退得关其忠，任职得行其术，去卑辱奥渫而升本朝，离疏释蹻而享膏粱，剖符锡壤而光祖考，传之子孙，以资说士。故世必有圣知之君，而后有贤明之臣。故虎啸而风冽，龙兴而致云，蟋蟀俟秋吟，蜉蝤出以阴。《易》曰：“飞龙在天，利见大人。”《诗》曰：“思皇多士，生此王国。”故世平主圣，俊艾将自至，若尧、舜、禹、汤、文、武之君，获稷、契、皋陶、伊尹、吕望，明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章。虽伯牙操递钟，逢门子弯乌号，犹未足以喻其意也。

【译文】：人臣也是这样。从前贤能的人没有遇到明君时，谋划事情揣度策略那么君主不采用他的计谋，陈述见解表达忠诚那么在上者不相信他的诚意，进身做官不能施展才能，被斥退放逐又不是他的过错。所以伊尹在厨房鼎俎间辛勤劳作，姜太公在操刀屠宰中处境困窘，百里奚自己卖身为奴，宁戚喂牛，都是遭遇这种忧患。等到他们遇到明君遭遇圣主，运筹帷幄符合君主意愿，劝谏争辩立即被听从，进退都能关系到他的忠诚，任职能够施行他的方法，离开卑贱屈辱的污浊地位而提升到朝廷，脱去草鞋而享受美食，分颁符节赏赐封地而使祖宗荣耀，传给子孙，用来供给游说之士作为谈资。所以世上一定要有圣明智慧的君主，然后才会有贤明的大臣。所以老虎咆哮就寒风凛冽，神龙兴起就招来云雨，蟋蟀等到秋天才鸣叫，蜉蝣在阴天才飞出。《周易》说：“飞龙在天，利于出现大人。”《诗经》说：“愿上天多生贤士，生在这个王国。”所以时世太平君主圣明，英才俊杰将会自己到来，像尧、舜、禹、汤、文、武那样的君主，得到后稷、契、皋陶、伊尹、吕望，贤明的人在朝，肃敬地排列分布，聚精会神，互相配合更加彰显。即使伯牙弹奏递钟琴，逢门子拉开乌号弓，也还不足以比喻这种君臣相得的意思。

故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲，驩然交欣，千载一合，论说无疑，翼乎如鸿毛过顺风，沛乎如巨鱼纵大壑。其得意若此，则胡禁不止，曷令不行？化溢四表，横被无穷，遐夷贡献，万祥毕溱。是以圣王不遍窥望而视已明，不单顷耳而听已聪；恩从祥风翱，德与和气游，太平之责塞，优游之望得；遵游自然之势，恬淡无为之场，休征自至，寿考无疆，雍容垂拱，永永万年，何必偃卬诎信若彭祖，呴嘘呼吸如侨、松，眇然绝俗离世哉！《诗》云“济济多士，文王以宁”，盖信乎其以宁也！

【译文】：所以圣明的君主一定要等待贤臣来弘扬功业，俊杰之士也要等待明主来显扬他的德行。君臣上下都想这样，欢欣交融，千年一遇的契合，谈论起来没有疑惑，轻松得像鸿毛乘着顺风，充沛得像大鱼纵入大海。他们得意到这种程度，那么什么禁令不能施行，什么政令不能推行？教化漫溢四方，广布无穷，远方的夷族都来进贡，各种祥瑞全都聚集。因此圣明的君王不需要到处窥望而视力已经明察，不需要侧耳倾听而听觉已经灵敏；恩德跟随祥风翱翔，德行与和气同游，太平的责任已经尽到，优游的愿望得以实现；遵循自然的趋势，处于恬淡无为的境界，吉祥的征兆自然到来，寿命没有尽头，从容垂衣拱手，永远万年，何必像彭祖那样俯仰屈伸，像王子乔、赤松子那样呼吸吐纳，遥远地脱离世俗隔绝人世呢！《诗经》说“人才济济，文王因此安宁”，确实是相信他能因此安宁啊！

是时，上颇好神仙，故褒对及之。

【译文】：这时，皇上很喜好神仙方术，所以王褒的奏对提到了这些。

上令褒与张子侨等并待诏，数从褒等放猎，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急，上曰：“‘不有博弈者乎，为之犹贤乎已！’辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。辟如女工有绮縠，音乐有郑、卫，今世俗犹皆以此虞说耳目，辞武比之，尚有仁义风谕，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。”顷之，擢褒为谏大夫。

【译文】：皇上命令王褒与张子侨等人都待诏，多次让王褒等人随从打猎，所到宫馆，就作歌颂扬，评定他们的高下，按等级赐给绢帛。议论的人大多认为这些是浮华不急需的东西，皇上说：“‘不是有下棋的游戏吗，干这个也比闲着强！’辞赋从大的方面说与古诗同义，从小的方面说言辞华丽可喜。譬如女工有精美的丝织品，音乐有郑、卫之音，如今世俗尚且都用这些来娱乐耳目，辞赋与它们相比，还有仁义讽喻，鸟兽草木广博见闻的好处，比倡优下棋强多了。”不久，提拔王褒为谏大夫。

其后太子体不安，苦忽忽善忘，不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复，乃归。太子喜褒所为《甘泉》及《洞箫》颂，令后宫贵人左右皆诵读之。

【译文】：后来太子身体不适，苦于精神恍惚健忘，闷闷不乐。下诏让王褒等人都到太子宫去娱乐侍奉太子，早晚诵读奇异的文章以及他们自己创作的作品。太子的病痊愈后，才回去。太子喜欢王褒所作的《甘泉》和《洞箫》颂，命令后宫贵人左右侍从都诵读它们。

后方士言益州有金马碧鸡之宝，可祭祀致也，宣帝使褒往祀焉。褒于道病死，上闵惜之。

【译文】：后来方士说益州有金马碧鸡的宝物，可以通过祭祀招来，汉宣帝派王褒前去祭祀。王褒在路上去世，皇上怜惜他。

贾捐之字君房，贾谊之曾孙也。元帝初即位，上疏言得失，召待诏金马门。

【译文】：贾捐之字君房，是贾谊的曾孙。汉元帝刚即位时，他上疏谈论政事的得失，被征召在金马门待诏。

初，武帝征南越，元封元年立儋耳、珠厓郡，皆在南方海中洲居，广袤可千里，合十六县，户二万三千余。其民暴恶，自以阻绝，数犯吏禁，吏亦酷之，率数年一反，杀吏，汉辄发兵击定之。自初为郡至昭帝始元元年，二十余年间，凡六反叛。至其五年，罢儋耳郡并属珠厓。至宣帝神爵三年，珠厓三县复反。反后七年，甘露元年，九县反，辄发兵击定之。元帝初元元年，珠厓又反，发兵击之。诸县更叛，连年不定。上与有司议大发军，捐之建议，以为不当击。上使侍中、驸马都尉、乐昌侯王商诘问捐之曰：“珠厓内属为郡久矣，今背畔逆节，而云不当击，长蛮夷之乱，亏先帝功德，经义何以处之？”捐之对曰：

【译文】：当初，汉武帝征伐南越，元封元年设置儋耳、珠厓郡，都在南方海中的岛上居住，方圆大概千里，共十六个县，二万三千多户。那里的百姓凶暴恶劣，自恃与世隔绝，多次违犯官吏的禁令，官吏也对他们残酷，大致几年就反叛一次，杀死官吏，汉朝总是发兵攻打平定他们。从最初设郡到汉昭帝始元元年，二十多年间，总共反叛了六次。到始元五年，撤销儋耳郡合并到珠厓郡。到汉宣帝神爵三年，珠厓郡三个县又反叛。反叛后七年，甘露元年，九个县反叛，总是发兵攻打平定他们。汉元帝初元元年，珠厓郡又反叛，发兵攻打他们。各县交替反叛，连年不能平定。皇上与有关官员商议大规模发兵，贾捐之建议，认为不应当攻打。皇上派侍中、驸马都尉、乐昌侯王商责问贾捐之说：“珠厓内属作为郡已经很久了，如今背叛违逆，你却说应当不攻打，助长蛮夷的叛乱，损害先帝的功德，根据经义该怎么处理？”贾捐之回答说：

臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，无忌讳之患，敢昧死竭卷卷。

【译文】：臣有幸遇到政治清明强盛的朝代，蒙受直言进谏的机会，没有因触犯忌讳而获罪的忧虑，所以冒死竭尽忠诚。

臣闻尧、舜，圣之盛也，禹入圣域而不优，故孔子称尧曰“大哉”，《韶》曰“尽善”，禹曰“无间”。以三圣之德，地方不过数千里，西被流沙，东渐于海，朔南暨声教，迄于四海，欲与声教则治之，不欲与者不强治也。故君臣歌德，含气之物各得其宜。武丁、成王，殷、周之大仁也，然地东不过江、黄，西不过氐、羌，南不过蛮荆，北不过朔方。是以颂声并作，视听之类咸乐其生，越裳氏重九译而献，此非兵革之所能致。及其衰也，南征不还，齐桓救其难，孔子定其文。以至乎秦，兴兵远攻，贪外虚内，务欲广地，不虑其害。然地南不过闽越，北不过太原，而天下溃畔，祸卒在于二世之末，《长城之歌》至今未绝。

【译文】：我听说尧、舜，是圣人中德行最盛的，禹进入圣人的境界而不感到优游自得，所以孔子称赞尧说“伟大啊”，称赞《韶》乐说“尽善尽美”，称赞禹说“无可非议”。凭着这三位圣人的德行，疆土方圆不超过几千里，西边到流沙，东边到大海，北方南方都达到声威教化，直到四海，愿意接受声威教化的就治理他们，不愿意接受的不勉强治理。所以君臣歌颂功德，有生命的东西各得其所。武丁、成王，是商、周有大仁德的君主，然而疆土东边不超过长江、黄国，西边不超过氐、羌，南边不超过蛮荆，北边不超过朔方。因此颂扬的声音一起兴起，有视觉听觉的生物都快乐地生活，越裳氏经过多重翻译来进献，这不是武力所能达到的。等到他们衰败时，周昭王南征不返，齐桓公救助他们的危难，孔子订正他们的文献。到了秦朝，发动军队远征进攻，贪图境外空虚内部，一心想要扩大土地，不考虑它的危害。然而疆土南边不超过闽越，北边不超过太原，但天下崩溃反叛，灾祸最终在秦二世末年爆发，《长城之歌》至今没有断绝。

赖圣汉初兴，为百姓请命，平定天下。至孝文皇帝，闵中国未安，偃武行文，则断狱数百，民赋四十，丁男三年而一事。时有献千里马者，诏曰：“鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行三十里，朕乘千里之马，独先安之？”于是还马，与道里费，而下诏曰：“朕不受献也，其令四方毋求来献。”当此之时，逸游之乐绝，奇丽之赂塞，郑、卫之倡微矣。夫后宫盛色则贤者隐处，佞人用事则诤臣杜口，而文帝不行，故谥为孝文，庙称太宗。至孝武皇帝元狩六年，太仓之粟红腐而不可食，都内之钱贯朽而不可校。乃探平城之事，录冒顿以来数为边害，厉兵马，因富民以攘服之。西连诸国至于安息，东过碣石以玄菟、乐浪为郡，北却匈奴万里，更起营塞，制南海以为八郡，则天下断狱万数，民赋数百，造盐、铁、酒榷之利以佐用度，犹不能足。当此之时，寇贼并起，军旅数发，父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭障，孤儿号于道，老母寡妇饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外。淮南王盗写虎符，阴聘名士，关东公孙勇等诈为使者，是皆廓地泰大，征伐不休之故也。

【译文】：依赖圣明的汉朝初兴，为百姓请命，平定天下。到了孝文皇帝，怜悯中原尚未安定，停止武备推行文治，一年判决的案件只有几百件，百姓的赋税只收四十分之一，成年男子每三年才服一次徭役。当时有人进献千里马，文帝下诏说：“鸾旗在前，属车在后，吉日出巡每天走五十里，军队出征每天走三十里，我乘坐千里马，独自先跑到哪里去呢？”于是退还了马，并给了路费，而且下诏说：“我不接受进献，命令各地不要要求来进献。”在这个时候，逸游的享乐杜绝了，奇珍华丽的贿赂堵塞了，郑、卫的歌舞也少了。后宫美女多那么贤人就隐居，谄媚的人掌权那么直言的大臣就闭口，但文帝不这样做，所以谥号为孝文，宗庙称太宗。到了孝武皇帝元狩六年，太仓的粮食多到发红腐烂不能吃，国库里的钱多到穿钱的绳子朽断无法清点。于是追念平城被围的往事，记载冒顿以来屡次成为边患，整顿兵马，依靠富裕的民众来排斥征服他们。向西连接各国直到安息，向东越过碣石把玄菟、乐浪设为郡，向北击退匈奴上万里，重新建立营垒关塞，控制南海设为八个郡，那么天下判决的案件数以万计，百姓的赋税增加到几百分之一，创设盐、铁、酒专卖的利润来辅助国家用度，还是不够。在这个时候，盗贼一同兴起，军队多次出动，父亲在前方战死，儿子在后方斗伤，女子登上亭障守卫，孤儿在路上号哭，老母寡妇在巷子里哭泣，在远方设置虚祭，想象魂魄在万里之外。淮南王盗用虎符，暗中招聘名士，关东公孙勇等人假扮使者，这都是开拓疆土太大，征伐不休的缘故。

今天下独有关东，关东大者独有齐、楚，民众久困，连年流离，离其城郭，相枕席于道路。人情莫亲父母，莫乐夫妇，至嫁妻卖子，法不能禁，义不能止，此社稷之忧也。今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之大海之中，快心幽冥之地，非所以救助饥馑，保全元元也。《诗》云“蠢尔蛮荆，大邦为仇”，言圣人起则后服，中国衰则先畔，动为国家难，自古而患之久矣，何况乃复其南方万里之蛮乎！骆越之人父子同川而浴，相习以鼻饮，与禽兽无异，本不足郡县置也。颛颛独居一海之中，雾露气湿，多毒草虫蛇水土之害，人未见虏，战士自死，又非独珠厓有珠犀玳瑁也，弃之不足惜，不击不损威。其民譬犹鱼鳖，何足贪也！

【译文】：如今天下只有关东地区，关东地区大的只有齐国、楚国，百姓长久困苦，连年流离失所，离开他们的城郭，在路上互相枕着睡觉。人之常情没有比父母更亲的，没有比夫妇更快乐的，到了卖掉妻子儿女的地步，法令不能禁止，道义不能阻止，这是国家的忧患。现在陛下不能忍受小小的愤恨，想要驱使士兵百姓挤进大海之中，在荒远的地方求得快意，这不是用来救助饥荒，保全百姓的做法。《诗经》说“愚蠢的荆蛮，与大国为仇”，是说圣人兴起他们就最后归服，中原衰败他们就最先背叛，动不动就造成国家的危难，自古以来忧虑很久了，何况还是南方万里之外的蛮族呢！骆越的人父子在同一条河里洗澡，习惯用鼻子喝水，和禽兽没有差别，本来不值得设置郡县。他们愚昧无知独自居住在大海之中，雾露潮湿，多有毒草虫蛇和水土的危害，人还没有见到敌人，战士自己就先死了，而且又不是只有珠厓有珍珠、犀牛、玳瑁，放弃它不值得可惜，不攻打也不会损害威严。那里的百姓就像鱼鳖一样，哪里值得贪图呢！

臣窃以往者羌军言之，暴师曾未一年，兵出不逾千里，费四十余万万，大司农钱尽，乃以少府禁钱续之。夫一隅为不善，费尚如此，况于劳师远攻，亡士毋功乎！求之往古则不合，施之当今又不便。臣愚以为非冠带之国，《禹贡》所及，《春秋》所治，皆可且无以为。愿遂弃珠厓，专用恤关东为忧。

【译文】：我私下用以前的羌族战争来说，军队暴露在外还不到一年，出兵不超过一千里，耗费四十多万万钱，大司农的钱用光了，就用少府的禁钱接续。一个角落作乱，费用尚且如此，何况是劳累军队远征进攻，损失士兵没有功劳呢！从古代寻求先例就不相合，在当今施行又不便利。臣愚昧认为不是文明礼义之国，《禹贡》所涉及的地方，《春秋》所治理的地方，都可以暂且不作为。希望就放弃珠厓，专心忧虑体恤关东地区。

对奏，上以问丞相御史。御史大夫陈万年以为当击；丞相于定国以为：“前日兴兵击之连年，护军都尉、校尉及丞凡十一人，还者二人，卒士及转输死者万人以上，费用三万万余，尚未能尽降。今关东困乏，民难摇动，捐之议是。”上乃从之。遂下诏曰：“珠厓虏杀吏民，背畔为逆，今廷议者或言可击，或言可守，或欲弃之，其指各殊。朕日夜惟思议者之言，羞威不行，则欲诛之；孤疑辟难，则守屯田；通于时变，则忧万民。夫万民之饥饿，与远蛮之不讨，危孰大焉？且宗庙之祭，凶年不备，况乎辟不嫌之辱哉！今关东大困，仓库空虚，无以相赡，又以动兵，非特劳民，凶年随之。其罢珠厓郡。民有慕义欲内属，便处之；不欲，勿强。”珠厓由是罢。

【译文】：奏对呈上，皇上拿来询问丞相和御史。御史大夫陈万年认为应当攻打；丞相于定国认为：“前些日子发兵攻打他们连年不断，护军都尉、校尉以及丞一共十一人，回来的只有两人，士兵以及转运物资而死的人在一万以上，费用三万万多，还不能使他们全部投降。如今关东贫困匮乏，百姓难以扰动，贾捐之的建议是对的。”皇上就听从了他。于是下诏说：“珠厓虏杀官吏百姓，背叛作乱，如今朝廷议论的人有的说可以攻打，有的说可以防守，有的想放弃它，他们的旨意各不相同。我日夜思考议论者的话，如果以威令不能推行为羞耻，就想诛杀他们；如果犹豫避祸，就驻守屯田；如果通晓时势变化，就忧虑万民。万民的饥饿，与远方蛮族的不去讨伐，哪个危害更大呢？况且宗庙的祭祀，灾荒之年就不备齐祭品，何况是避免不避讳的耻辱呢！如今关东非常困苦，仓库空虚，没有东西来供给，又因此兴动军队，不只是劳累百姓，灾荒之年也会随之而来。撤销珠厓郡。百姓有仰慕道义想要内属的，就妥善安置他们；不愿意的，不要勉强。”珠厓郡因此撤销。

捐之数召见，言多纳用。时，中书令石显用事，捐之数短显，以故不得官，后稀复见。而长安令杨兴新以材能得幸，与捐之相善。捐之欲得召见，谓兴曰：“京兆尹缺，使我得见，言君兰，京兆尹可立得。”兴曰：“县官尝言兴愈薛大夫，我易助也。君房下笔，言语妙天下，使君房为尚书令，胜五鹿充宗远甚。”捐之曰：“令我得代充宗，君兰为京兆，京兆，郡国首，尚书，百官本，天下真大治，士则不隔矣。捐之前言平恩侯可为将军，期思侯并可为诸曹，皆如言；又荐谒者满宣，立为冀州刺史；言中谒者不宜受事，宦者不宜入宗庙，立止。相荐之信，不当如是乎！”兴曰：“我复见，言君房也。”捐之复短石显。兴曰：“显鼎贵，上信用之。今欲进，弟从我计，且与合意，即得人矣。”

【译文】：贾捐之多次被召见，建议大多被采纳任用。当时，中书令石显当权，贾捐之多次说石显的短处，因此得不到官职，后来很少再被召见。而长安令杨兴新近因为有才能得到宠幸，与贾捐之关系友好。贾捐之想得到召见，对杨兴说：“京兆尹空缺，如果我能被召见，推荐你杨兴，京兆尹马上就能得到。”杨兴说：“皇上曾经说我杨兴超过薛大夫，我容易帮助你。你贾君房下笔成文，言语妙绝天下，让你贾君房做尚书令，胜过五鹿充宗很多。”贾捐之说：“让我能代替五鹿充宗，你杨兴做京兆尹，京兆尹，是郡国的首位，尚书令，是百官的根本，天下真的就大治了，士人就不会被阻隔了。我贾捐之以前说平恩侯可以担任将军，期思侯并可以担任诸曹，都如我所说；又推荐谒者满宣，立刻被任命为冀州刺史；说中谒者不应当接受职事，宦官不应当进入宗庙，立刻被制止。互相推荐的诚信，不应当像这样吗！”杨兴说：“我再去进见，推荐你贾君房。”贾捐之又诋毁石显。杨兴说：“石显正显贵，皇上信任重用他。现在想要进升，你听从我的计策，暂且和他意见一致，就能得到进用了。”

捐之即与兴共为荐显奏，曰：“窃见石显本山东名族，有礼义之家也。持正六年，未尝有过，明习于事，敏而疾见，出公门，入私门。宜赐爵关内侯，引其兄弟以为诸曹。”又共为荐兴奏，曰：“窃见长安令兴，幸得以知名数召见。兴事父母有曾氏之孝，事师有颜、闵之材，荣名闻于四方。明诏举茂材，列侯以为首。为长安令，吏民敬乡，道路皆称能。观其下笔属文，则董仲舒；进谈动辞，则东方生；置之争臣，则汲直；用之介胄，则冠军侯；施之治民，则赵广汉；抱公绝私，则尹翁归。兴兼此六人而有之，守道坚固，执义不回，临大节而不可夺，国之良臣也，可试守京兆尹。”

【译文】：贾捐之就与杨兴共同写了推荐石显的奏章，说：“私下看到石显本是崤山以东的名门望族，是讲究礼义的家庭。主持公正六年，不曾有过错，通晓熟悉事务，敏锐而见解迅速，出入公门私门。应该赐爵关内侯，引进他的兄弟担任诸曹。”又共同写了推荐杨兴的奏章，说：“私下看到长安令杨兴，有幸因为有名声多次被召见。杨兴侍奉父母有曾参那样的孝心，侍奉老师有颜回、闵子骞那样的才能，荣耀的名声传遍四方。英明的诏书推举茂才，列侯把他作为首选。担任长安令，官吏百姓敬重向往，道路上的人都称赞他的才能。看他下笔写文章，就像董仲舒；进言谈论鼓动言辞，就像东方朔；把他放在谏诤之臣的位置，就像汲黯；用他担任武将，就像冠军侯霍去病；用他来治理百姓，就像赵广汉；秉持公心杜绝私情，就像尹翁归。杨兴兼具这六个人的长处，坚守道义坚定不移，坚持正义不改变，面临重大节操不可动摇，是国家的良臣，可以试用代理京兆尹。”

石显闻知，白之上。乃下兴、捐之狱，令皇后父阳平侯禁与显共杂治，奏“兴、捐之怀诈伪，以上语相风，更相荐誉，欲得大位，漏泄省中语，罔上不道。《书》曰：‘谗说殄行，震惊朕师。’《王制》：‘顺非而泽，不听而诛。’请论如法。”

【译文】：石显听说了，报告给皇上。于是将杨兴、贾捐之逮捕入狱，命令皇后的父亲阳平侯王禁与石显共同会同审理，上奏“杨兴、贾捐之心怀奸诈虚伪，用皇上的话互相暗示，互相推荐称誉，想要得到高位，泄露宫禁中的话语，欺君不道。《尚书》说：‘谗言毁灭善行，震惊我的众臣。’《王制》说：‘顺从错误而且加以润饰，不听劝告就诛杀。’请求依法论处。”

捐之竟坐弃市。兴减死罪一等，髡钳为城旦。成帝时，至部刺史。

【译文】：贾捐之最终被判弃市处死。杨兴减免死罪一等，剃去头发颈束铁钳服城旦的劳役。汉成帝时，官至部刺史。

赞曰：《诗》称“戎狄是膺，荆舒是惩”，久矣其为诸夏患也。汉兴，征伐胡越，于是为盛。究观淮南、捐之、主父、严安之义，深切著明，故备论其语。世称公孙弘排主父，张汤陷严助，石显谮捐之，察其行迹，主父求欲鼎亨而得族，严、贾出入禁门招权利，死皆其所也，亦何排陷之恨哉！

【译文】：赞曰：《诗经》说“打击戎狄，惩治荆舒”，他们成为中原的祸患已经很久了。汉朝兴起，征伐胡人越人，在这时最为强盛。探究考察淮南王刘安、贾捐之、主父偃、严安的议论，深刻切中要害显明昭著，所以详细论述了他们的话语。世人说公孙弘排挤主父偃，张汤陷害严助，石显谗毁贾捐之，考察他们的行为事迹，主父偃追求鼎烹却遭灭族，严助、贾捐之出入宫禁之门招揽权利，他们的死都是自取的，又有什么被排挤陷害的怨恨呢！