韦贤字长孺。鲁国邹人也。其先韦孟，家本彭城，为楚元王傅，傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道，孟作诗风谏。后遂去位，徒家于邹，又作一篇。其谏诗曰：

【译文】：韦贤，字长孺。是鲁国邹地人。他的先祖韦孟，原籍彭城，担任楚元王的太傅，后来又辅佐元王的儿子夷王和孙子王戊。王戊荒淫无道，韦孟作诗讽谏。后来就辞去官职，把家迁到邹地，又作了一首诗。那首谏诗写道：

肃肃我祖，国自豕韦，黼衣朱绂，四牡龙旂。彤弓斯征，抚宁遐荒，总齐群邦，以翼大商，迭披大彭，勋绩惟光。至于有周，历世会同。王赧听谮，实绝我邦。我邦既绝，厥政斯逸，赏罚之行，非由王室。庶尹群后，靡扶靡卫，五服崩离，宗周以队。我祖斯微，迁于彭城，在予小子，勤诶厥生，厄此嫚秦，耒耜以耕。悠悠嫚秦，上天不宁，乃眷南顾，授汉于京。

【译文】：庄严肃穆我的祖先，封国始于豕韦，身着黼衣系着朱绂，四匹雄马拉着龙旗。红色的弓用于征伐，安抚平定远方，统领协调各国，来辅佐大商，交替与大彭并肩，功勋业绩辉煌。到了周朝，历代参与盟会。周赧王听信谗言，确实断绝了我国的封号。我国封号既已断绝，那里的政事就此废弛，赏罚的实施，不由王室决定。百官诸侯，无人扶持无人捍卫，五服制度崩溃离析，宗周因此坠落。我的祖先就此衰微，迁居到彭城，在我这晚辈，辛劳唉呀此生，困厄于这轻慢的秦朝，用耒耜耕作。悠悠轻慢的秦朝，上天不得安宁，于是眷顾向南看，将天命授予汉朝于京师。

于赫有汉，四方是征，靡适不怀，万国逌平。乃命厥弟，建侯于楚，俾我小臣，惟傅是辅。兢兢元王，恭俭净一，惠此黎民，纳彼辅弼。飨国渐世，垂烈于后，乃及夷王，克奉厥绪。咨命不永，唯王统祀，左右陪臣，此惟皇士。

【译文】：显赫啊有大汉，四方都去征讨，所到之处无不归附，万国于是太平。于是命令他的弟弟，在楚地建立侯国，让我这小臣，只担任太傅来辅助。戒慎恭敬的元王，恭谨节俭清净专一，惠爱这些百姓，接纳那些辅佐之臣。在位接近一世，留传功业给后代，于是传到夷王，能够继承他的统绪。可惜寿命不长，只有王统奉祭祀，左右的辅佐之臣，这些都是贤士。

如何我王，不思守保，不惟履冰，以继祖考！邦事是废，逸游是娱，犬马繇繇，是放是驱。务彼鸟兽，忽此稼苗，烝民以匮，我王以愉。所弘非德，所亲非悛，唯囿是恢，唯谀是信。睮々谄夫，咢咢黄发，如何我王，曾不是察！既藐下臣，追欲从逸，嫚彼显祖，轻兹削黜。

【译文】：为什么我们的王，不考虑守成保业，不思考如履薄冰，来继承祖先！国家政事因此废弃，安逸游乐当作娱乐，猎犬骏马优游，放纵奔驰追逐。致力于那些鸟兽，忽视这些庄稼，百姓因此贫困，我们的王却因此欢愉。所弘扬的不是德行，所亲近的不是俊才，只知扩大苑囿，只相信阿谀奉承。目光闪烁的谄媚之人，直言争辩的老臣，为什么我们的王，竟然不明察！既已轻视下臣，追逐欲望放纵逸乐，轻慢那显赫的祖先，轻视这削地黜爵的惩罚。

嗟嗟我王，汉之睦亲，曾不夙夜，以休令闻！穆穆天子，临尔下土，明明群司，执宪靡顾。正遐由近，殆其怙兹，嗟嗟我王，曷不此思！

【译文】：唉呀我们的王，是汉朝的和睦亲属，竟不早晚勤勉，以成就美名！庄严的天子，监察你的国土，明察的百官，执行法令不顾情面。纠正远方要从近处开始，危险就在于依仗这个，唉呀我们的王，为何不思考这些！

非思非鉴，嗣其罔则，弥弥其失，岌岌其国。致冰匪霜，致队靡嫚，瞻惟我王，昔靡不练。兴国救颠，孰违悔过，追思黄发，秦缪以霸。岁月其徂，年其逮耇，于昔君子，庶显于后。我王如何，曾不斯觉！黄发不近，胡不时监！

【译文】：不思考不鉴戒，继位者将没有法则，过失越来越大，国家岌岌可危。坚冰的形成不是起于寒霜，坠落不是起于轻慢，看看我们的王，过去并非不明晓。振兴国家挽救倾覆，谁能拒绝悔过，追念重用老臣，秦穆公因此称霸。岁月在流逝，年纪将到老年，往昔的君子，希望显名于后世。我们的王怎样，竟然不醒悟！不亲近老臣，为何不时时借鉴！

其在邹诗曰：

【译文】：他在邹地作的诗写道：

微微小子，既耇且陋，岂不牵位，秽我王朝。王朝肃清。唯俊之庭，顾瞻余躬，惧秽此征。

【译文】：微小的小子，既老迈又鄙陋，难道不是贪恋职位，玷污我王的朝廷。王的朝廷肃穆清正。只有才俊聚集的庭堂，回头看看我自身，害怕玷污这次征召。

我之退征，请于天子，天子我恤，矜我发齿。赫赫天子，明哲且仁，悬车之义，以洎小臣。嗟我小子，岂不怀土？庶我王寤，越迁于鲁。

【译文】：我请求退去征召，向天子请示，天子怜悯我，怜惜我的头发牙齿（年岁）。显赫的天子，明哲又仁爱，遵从告老退休的道义，施及我这小臣。唉呀我这小子，难道不怀念故土？希望我们的王醒悟，将我迁到鲁地。

既去祢祖，惟怀惟顾，祁祁我徒，戴负盈路。爰戾于邹，剪茅作堂，我徒我环，筑室于墙。

【译文】：既已离开父祖之地，只有怀念只有回望，众多的我的门徒，头顶背负充满道路。于是到达邹地，割茅草修建堂室，我的门徒环绕我，在墙边筑屋居住。

我即逝，心存我旧，梦我渎上，立于王朝。其梦如何？梦争王室。其争如何？梦王我弼。寤其外邦，叹其喟然，念我祖考，泣涕其涟。微微老夫，咨既迁绝，洋洋仲尼，视我遗烈。济济邹鲁，礼义唯恭，诵习弦歌，于异他邦。我虽鄙耇，心其好而，我徒侃尔，乐亦在而。

【译文】：我虽已离去，心中怀念我的旧事，梦见我在渎水边，站立在王的朝廷。那梦是怎样的？梦见为王室谏争。那谏争怎样？梦见王以我为辅弼。醒后身处外乡，叹息啊感慨，思念我的祖先，泪流不断。微末的老夫，感叹已经迁徙隔绝，博大的孔子，看到我遗留的功业。人才济济的邹鲁之地，礼义唯有恭敬，诵读学习弦歌，与其他地方不同。我虽然鄙陋老迈，心里喜好它，我的门徒和乐，快乐也就在这里。

孟卒于邹。或曰其子孙好事，述先人之志而作是诗也。

【译文】：韦孟死在邹地。有人说他的子孙好事，追述先人的志向而作了这些诗。

自孟至贤五世。贤为人质朴少欲，笃志于学，兼能《礼》、《尚书》，以《诗》教授，号称邹鲁大儒。征为博士，给事中，进授昭帝《诗》，稍迁光禄大夫、詹事，至大鸿胪。昭帝崩，无嗣，大将军霍光与公卿共尊立孝宣帝。帝初即位，贤以与谋议，安宗庙，赐爵关内侯，食邑。徙为长信少府，以先帝师，甚见尊重。本始三年，代蔡义为丞相，封扶阳侯，食邑七百户。时，贤七十余，为相五岁，地节三年以老病乞骸骨，赐黄金百斤，罢归，加赐第一区。丞相致仕自贤始。年八十二薨，谥曰节侯。

【译文】：从韦孟到韦贤共五代。韦贤为人质朴少欲，专心致志于学问，兼通《礼》、《尚书》，用《诗经》教授学生，号称邹鲁大儒。被征召为博士，给事中，进宫教授汉昭帝《诗经》，逐渐升迁为光禄大夫、詹事，官至大鸿胪。昭帝去世，没有子嗣，大将军霍光与公卿共同尊立孝宣帝。皇帝刚即位时，韦贤因参与谋议，安定宗庙，被赐爵关内侯，享有食邑。调任长信少府，因为是先帝的老师，很受尊重。本始三年，代替蔡义担任丞相，封为扶阳侯，食邑七百户。当时，韦贤七十多岁，担任丞相五年，地节三年因年老有病请求退休，赐给黄金百斤，免职回乡，另赐宅第一处。丞相退休从韦贤开始。八十二岁去世，谥号为节侯。

贤四子：长子方山为高寝令，早终；次子弘，至东海太守；次子舜，留鲁守坟墓；少子玄成，复以明经历位至丞相。故邹鲁谚曰：“遗子黄金满籝，不如一经。”

【译文】：韦贤有四个儿子：长子韦方山担任高寝令，早死；次子韦弘，官至东海太守；三子韦舜，留在鲁地看守坟墓；小儿子韦玄成，又因通晓经术历任官职至丞相。所以邹鲁一带谚语说：“留给儿子满箱黄金，不如教他一部经书。”

玄成字少翁，以父任为郎，常侍骑。少好学，修父业，尤谦逊下士。出遇知识步行，辄下从者，与载送之，以为常。其接人，贫贱者益加敬，繇是名誉日广。以明经擢为谏大夫，迁大河都尉。

【译文】：韦玄成字少翁，因父亲恩荫被任命为郎官，担任常侍骑。年轻时爱好学习，继承父亲学业，尤其谦逊对待士人。外出遇到认识的熟人步行，就让随从下车，用车载送他，把这当作常事。他待人接物，对贫贱的人更加尊敬，因此声誉日益扩大。因通晓经术被提拔为谏大夫，升任大河都尉。

初，玄成兄弘为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑，烦剧多罪过。父贤以弘当为嗣，故敕令自免。弘怀谦，不去官。及贤病笃，弘竟坐宗庙事系狱，罪未决。室家问贤当为后者，贤恚恨不肯言。于是贤门下生博士义倩等与宗家计议，共矫贤令，使家丞上书言大行，以大河都尉玄成为后。贤薨，玄成在官闻丧，又言当为嗣，玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语昏乱。征至长安，既葬，当袭爵，以病狂不应召。大鸿胪奏状，章下丞相、御史案验。玄成素有名声，士大夫多疑其欲让爵辟兄者。案事丞相史乃与玄成书曰：“古之辞让，必有文义可观，故能垂荣于后。今子独坏容貌，蒙耻辱，为狂痴，光耀暗而不宣。微哉！子之所托名也。仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声。不然，恐子伤高而仆为小人也。”玄成友人侍郎章亦上疏言：“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。”而丞相、御史遂以玄成实不病，劾奏之。有诏勿劾，引拜。玄成不得已受爵。宣帝高其节，以玄成为河南太守。兄弘太山都尉，迁东海太守。

【译文】：起初，韦玄成的哥哥韦弘担任太常丞，职责是奉守宗庙，掌管各陵邑，事务烦琐常有过错。父亲韦贤认为韦弘应当作为继承人，所以命令他自动免官。韦弘心怀谦让，没有离职。等到韦贤病重，韦弘最终因宗庙事犯罪被关进监狱，罪行还未判决。家人问韦贤谁应当作为继承人，韦贤怨恨不肯说。于是韦贤的门生博士义倩等人与族人商议，共同假造韦贤的命令，让家丞上书报告朝廷，以大河都尉韦玄成作为继承人。韦贤去世，韦玄成在任上听到丧讯，又听说自己应当继承爵位，韦玄成深知这并非韦贤本意，就假装疯病，大小便失禁在床上，胡言乱语神志昏乱。被征召到长安，安葬之后，应当继承爵位，他借口疯病不应召。大鸿胪上奏情况，奏章交给丞相、御史调查核实。韦玄成一贯有名声，士大夫大多怀疑他是想辞让爵位给哥哥。查办此事的丞相史就给韦玄成写信说：“古人的辞让，必定有值得观赏的文采和道理，所以能留传美名于后世。如今您独自毁坏容貌，蒙受耻辱，装疯卖傻，光彩隐藏而不显露。微妙啊！您所假托的名目。我向来愚昧浅陋，充任宰相的办事人员，希望稍微听到一点风声。不这样的话，恐怕您伤害了高洁的品行而我成了小人。”韦玄成的朋友侍郎章也上疏说：“圣明的君王以礼让治国为贵，应该优待抚育韦玄成，不要违背他的志向，使他能安心在简陋的居所生活。”但丞相、御史却认为韦玄成实际上没病，上奏弹劾他。皇帝下诏不要弹劾，召他来拜授爵位。韦玄成不得已接受了爵位。宣帝推崇他的节操，任命韦玄成为河南太守。哥哥韦弘任太山都尉，升任东海太守。

数岁，玄成征为未央卫尉，迁太常。坐与故平通侯杨惲厚善，惲诛，党友皆免官。后以列侯侍祀孝惠庙，当晨入庙，天雨淖，不驾驷马车而骑至庙下。有司劾奏，等辈数人皆削爵为关内侯。玄成自伤贬黜父爵，叹曰：“吾何面目以奉祭祀！”作诗自劾责，曰：

【译文】：几年后，韦玄成被征召为未央卫尉，升任太常。因与已故平通侯杨惲交情深厚而获罪，杨惲被诛杀，同党朋友都被免官。后来以列侯身份侍从祭祀孝惠庙，应当在清晨入庙，天下泥泞，没有乘坐驷马车而骑马到庙前。有关官员上奏弹劾，同辈几个人都被削去爵位降为关内侯。韦玄成感伤自己贬低了父亲的爵位，叹息说：“我有什么脸面来奉行祭祀！”作诗自我批评，写道：

赫矣我祖，侯于豕韦，赐命建伯，有殷以绥。厥绩既昭，车服有常，朝宗商邑，四牡翔翔，德之令显，庆流于裔，宗周至汉，群后历世。

【译文】：显赫啊我的祖先，受封于豕韦为侯，赐命建立方伯，在殷商得以安定。他的功绩已经昭著，车马服饰有定制，朝见商都，四匹雄马奔驰，德行美好显扬，福泽流传到后代，从宗周直到汉朝，历代君主相承。

肃肃楚傅，辅翼元、夷，厥驷有庸，惟慎惟祗。嗣王孔佚，越迁于邹，五世圹僚，至我节侯。

【译文】：庄重的楚国太傅，辅佐元王、夷王，他的车马有功劳，唯有谨慎恭敬。继位的王很放荡，于是迁到邹地，五代人官职空旷，直到我的父亲节侯。

惟我节侯，显德遐闻，左右昭、宣，五吕以训。既耇致位，惟懿惟奂，厥赐祁祁，百金洎馆。国彼扶阳，在京之东，惟帝是留，政谋是从。绎绎六辔，是列是理，威仪济济，朝享天子。天子穆穆，是宗是师，四方遐尔，观国之辉。

【译文】：只有我的父亲节侯，显赫的德行远近闻名，辅佐昭帝、宣帝，用多种乐律来训导。年老获得高位，美好又光彩，他的赏赐众多，百金以及宅第。封国在那扶阳，在京城的东边，只为皇帝而留，政事谋划都听从。连绵不断的六条缰绳，排列整理，威仪庄严，朝见奉献给天子。天子庄严，是宗族是师长，四方远近，观看国家的光辉。

茅土之继，在我俊兄，惟我俊兄，是让是形。于休厥德，于赫有声，致我小子，越留于京。惟我小子，不肃会同，惰彼车服，黜此附庸。

【译文】：封爵的继承，在于我的优秀兄长，只有我的优秀兄长，能谦让能表现。啊，美好他的品德，啊，显赫他的名声，导致我这小子，于是留在京城。只有我这小子，不严肃参加朝会，怠慢那车马服饰，被削黜这附庸爵位。

赫赫显爵，自我队之；微微附庸，自我招之。谁能忍愧，寄之我颜；谁将遐征，从之夷蛮。于赫三事，匪俊匪作，于蔑小子，终焉其度。谁谓华高，企其齐而；谁谓德难，厉其庶而。嗟我小子，于贰其尤，队彼令声，申此择辞。四方群后，我监我视，威仪车服，唯肃是履！

【译文】：显赫的爵位，由我自己坠落；微小的附庸爵位，由我自己招致。谁能忍受羞愧，寄托在我的脸上；谁将远行，跟随到夷蛮之地。啊，显赫的三公之位，不是俊才不能担任，啊，微末的小子，最终这是我的限度。谁说华山高，踮起脚能齐平；谁说德行难，勉励自己或许能做到。唉呀我这小子，在过错上尤其严重，坠落那美名，陈述这自责之辞。四方诸侯，监督我注视我，威仪车服，唯有严肃去履行！

初，宣帝宠姬张婕妤男淮阳宪王好政事，通法律，上奇其才，有意欲以为嗣，然用太子起于细微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感风宪王，辅以礼让之臣，乃召拜玄成为淮阳中尉。是时，王未就国，玄成受诏，与太子太傅萧望之及《五经》诸儒杂论同异于石渠阁，条奏其对。及元帝即位，以玄成为少府，迁太子太傅，至御史大夫。永光中，代于定国为丞相。贬黜十年之间，遂继父相位，封侯故国，荣当世焉。玄成复作诗，自著复玷缺之艰难，因以戒示子孙，曰：

【译文】：起初，宣帝宠姬张婕妤的儿子淮阳宪王喜好政事，通晓法律，皇上惊奇他的才能，有意想让他作为继承人，但因为太子出身微贱，又早年失去母亲，所以不忍心。过了很久，皇上想感化淮阳宪王，用礼让之臣辅佐他，于是召见任命韦玄成为淮阳中尉。这时，淮阳宪王还未前往封国，韦玄成接受诏命，与太子太傅萧望之以及研究《五经》的众儒生在石渠阁讨论各种异同，分条上奏他们的对答。等到元帝即位，任命韦玄成为少府，升任太子太傅，官至御史大夫。永光年间，代替于定国担任丞相。从贬黜爵位以来的十年之间，就继承了父亲的丞相职位，在原来的封国封侯，荣耀于当世。韦玄成又作诗，自己记述恢复爵位、弥补过失的艰难，用以告诫子孙，写道：

于肃君子，既令厥德，仪服此恭，棣棣其则。咨余小子，既德靡逮，曾是车服，荒嫚以队。

【译文】：啊，严肃的君子，已经使他的德行美好，仪容服饰如此恭敬，雍容娴雅是他的准则。感叹我这小子，既然德行没有达到，曾经的车马服饰，因荒疏轻慢而坠落。

明明天子，俊德烈烈，不遂我遗，恤我九列。我既兹恤，惟夙惟夜，畏忌是申，供事靡惰。天子我监，登我三事，顾我伤队，爵复我旧。

【译文】：英明的天子，才德盛大，不抛弃我的过失，体恤我在九卿之列。我既然受此体恤，只有早晚勤勉，警惕畏惧是准则，供职办事不懈怠。天子监察我，提升我至三公之位，顾念我受过伤坠，爵位恢复我旧职。

我即此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。司直御事，我熙我盛；群公百僚，我嘉我庆。于异卿士，非同我心，三事惟艰，莫我肯矜。赫赫三事，力虽此毕，非我所度，退其罔日。昔我之队，畏不此居，今我度兹，戚戚其惧。

【译文】：我登上这个位置，望着我旧时的台阶，前前后后思量，泪流不止深切怀念。主管正直管理事务，我兴盛我光大；各位公卿百官，我赞美我庆贺。与众卿士不同，不是我的心意，三公之位唯艰险，没有人肯怜悯我。显赫的三公之位，力量虽在此用尽，不是我所能揣度，退下来没有时日。过去我的坠落，害怕不能居此位，如今我揣度这位置，忧心忡忡地恐惧。

嗟我后人，命其靡常，靖享尔位，瞻仰靡荒。慎尔会同，戒尔车服，无惰尔仪，以保尔域。尔无我视，不慎不整；我之此复，惟禄之幸。於戏后人，惟肃惟栗。无忝显祖，以蕃汉室！

【译文】：唉呀我的后人，命运无常，安静地享有你们的职位，仰望不要荒废。谨慎你们的朝会，警戒你们的车马服饰，不要懈怠你们的仪态，来保全你们的封域。你们不要只看我，不谨慎不整肃；我能这样恢复，只是侥幸得到禄位。啊呀后人，唯有严肃唯有战栗。不要辱没显赫的祖先，来藩卫汉室！

玄成为相七年，守正持重不及父贤，而文采过之。建昭三年薨，谥曰共侯。初，贤以昭帝时徙平陵，玄成别徙杜陵，病且死，因使者自白曰：“不胜父子恩，愿乞骸骨，归葬父墓。”上许焉。

【译文】：韦玄成担任丞相七年，坚守正道谨慎稳重比不上他的父亲韦贤，但文采超过他。建昭三年去世，谥号为共侯。起初，韦贤在昭帝时迁到平陵，韦玄成另外迁到杜陵，病重将死时，通过使者自己陈述说：“承受不住父子恩情，希望请求退休，归葬在父亲墓旁。”皇帝答应了他。

子顷侯宽嗣。薨，子僖侯育嗣。薨，子节侯沉嗣。自贤传国至玄孙乃绝。玄成兄高寝令方山子安世历郡守、大鸿胪、长乐卫尉，朝廷称有宰相之器，会其病终。而东海太守弘子赏亦明《诗》。哀帝为定陶王时，赏为太傅。哀帝即位，赏以旧恩为大司马车骑将军，列为三公，赐爵关内侯，食邑千户，亦年八十余，以寿终。宗族至吏二千石者十余人。

【译文】：儿子顷侯韦宽继承爵位。去世后，儿子僖侯韦育继承。去世后，儿子节侯韦沉继承。从韦贤传国到玄孙才断绝。韦玄成的哥哥高寝令韦方山的儿子韦安世历任郡守、大鸿胪、长乐卫尉，朝廷称赞他有宰相的才能，正逢他病逝。而东海太守韦弘的儿子韦赏也通晓《诗经》。哀帝做定陶王时，韦赏担任太傅。哀帝即位后，韦赏因为旧恩担任大司马车骑将军，位列三公，赐爵关内侯，食邑一千户，也活到八十多岁，寿终正寝。宗族中官至二千石的有十多人。

初，高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙。至惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所尝幸郡国各立太祖、太宗庙。至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，行所巡狩亦立焉。凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。又有一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中。

【译文】：起初，高祖时，命令诸侯王的都城都建立太上皇庙。到惠帝尊奉高帝庙为太祖庙，景帝尊奉孝文帝庙为太宗庙，皇帝曾经巡行到的郡国各自建立太祖庙、太宗庙。到宣帝本始二年，又尊奉孝武帝庙为世宗庙，皇帝巡行所到之处也建立它。总计祖宗庙在郡国的有六十八处，合计一百六十七所。而京师从高祖以下到宣帝，与太上皇、悼皇考各自在他们的陵墓旁建立祠庙，合起来一百七十六所。另外，陵园中各有寝殿、便殿，每天在寝殿祭祀，每月在庙中祭祀，每季在便殿祭祀。寝殿，每天四次奉上食品；庙，每年祭祀二十五次；便殿，每年祭祀四次。还有一次“游衣冠”的仪式。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各自有寝园，与各位皇帝合计，共三十所。一年祭祀，上供食品二万四千四百五十五份，使用卫士四万五千一百二十九人，祭祀官员和乐人一万二千一百四十七人，饲养牺牲的士兵还不包括在内。

至元帝时，贡禹奏言：“古者天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。及郡国庙不应古礼，宜正定。”天子是其议，未及施行而禹卒。光永四年，乃下诏先议罢郡国庙，曰：“朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。往者天下初定，远方未宾，因尝所亲以立宗庙，盖建威销萌，一民之至权也。今赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。传不云乎？‘吾不与祭，如不祭。’其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士、议郎议。”丞相玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地馀、谏大夫尹更始等七十人皆曰：“臣闻祭，非自外至者也，繇中出，生于心也。故唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。立庙京师之居，躬亲承事，四海之内各以其职来助祭，尊亲之大义，五帝、三王所共，不易之道也。《诗》云：‘有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。’《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国，宜无修，臣请勿复修。”奏可。因罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。

【译文】：到元帝时，贡禹上奏说：“古代天子有七庙，如今孝惠帝、孝景帝庙都已超出亲缘关系，应该毁掉。还有郡国的庙不符合古礼，应该纠正确定。”皇帝赞同他的建议，没来得及施行贡禹就去世了。永光四年，于是下诏先商议废除郡国庙，说：“我听说英明的君王治理天下，根据时势制定法令，依据事情确定适宜措施。以往天下刚刚平定，远方尚未归服，于是凭借曾经亲近的关系在各郡国立庙，大概是树立威权消除叛萌，统一民心的重要权宜之计。如今依赖天地的神灵，宗庙的福佑，四方统一法度，蛮夷进贡尽职，长久遵循而不改变，让疏远卑贱的人共同承担尊崇的祭祀，恐怕不是皇天祖宗的本意，我很恐惧。经传上不是说吗？‘我不参与祭祀，就如同没有祭祀。’可和将军、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士、议郎商议。”丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地馀、谏大夫尹更始等七十人都说：“臣下听说祭祀，不是从外部来的，是由内心发出，产生于心的。所以只有圣人能够使天帝享用祭祀，孝子能够使父母享用祭祀。在京师居住地建立宗庙，亲自奉承祭祀之事，四海之内各自按照职责来辅助祭祀，尊敬父母的大义，是五帝、三王共同遵循，不可改变的道理。《诗经》说：‘前来的人雍容和谐，到达后严肃恭敬，助祭的是诸侯，天子庄严肃穆。’《春秋》的大义，父亲不在庶子之家祭祀，君主不在臣仆之家祭祀，天子不在地位低的诸侯那里祭祀。臣等愚见认为宗庙在郡国，应该不再修建，臣请求不要再修建。”上奏被批准。于是废除了昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的陵园，都不再祭祀，只裁减设置官吏士卒看守。

罢郡国庙后月余，复下诏曰：“盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之庙，万世不毁，所以明尊祖敬宗，著亲亲也。朕获承祖宗之重，惟大礼未备，战栗恐惧，不敢自颛，其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议。”玄成等四十四人奏议曰：“《礼》，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下，五庙而迭毁，毁庙之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言一禘祫也。祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。《祭义》曰：‘王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四庙。’言始受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。非有后稷始封，文、武受命之功者，皆当亲尽而毁。成王成二圣之业，制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世，以行为谥而已。《礼》，庙在大门之内，不敢远亲也。臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁。今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽，如故。”大司马车骑将军许嘉等二十九人以为，孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帑，不私其利，出美人，重绝人类，宾赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙。廷尉忠以为，孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世宗之庙。谏大夫尹更始等十八人以为，皇考庙上序于昭穆，非正礼，宜毁。

【译文】：废除郡国庙一个多月后，皇帝又下诏说：“听说英明的君王制定礼仪，建立四座亲庙，祖宗的庙，万世不毁，用来表明尊崇祖先敬重宗族，显示亲爱亲人之道。我得以继承祖宗的重任，只是大礼尚未完备，战栗恐惧，不敢独断专行，可和将军、列侯、中二千石、二千石、各位大夫、博士商议。”韦玄成等四十四人上奏议说：“《礼》记载，王者最初接受天命，诸侯最初受封的国君，都称为太祖。以下，五庙而依次毁掉，毁庙的神主收藏在太祖庙中，五年举行两次大祭，说的就是一次禘祭一次祫祭。祫祭时，毁庙和未毁庙的神主都在太祖庙中合祭，父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭，这是古代的正礼。《祭义》说：‘王者禘祭其始祖所自出之帝，以其始祖配祭，而建立四庙。’说的是最初受天命而称王，祭天时以其始祖配祭，而不为他立庙，因为亲缘关系已尽。建立四座亲庙，是亲爱亲人。亲缘关系已尽就依次毁庙，亲疏关系的递减，表示有终结。周朝之所以有七庙，是因为后稷最初受封，文王、武王受天命而称王，因此这三庙不毁，加上四座亲庙而成为七庙。不是有后稷最初受封，文王、武王受天命那种功绩的，都应当在亲缘关系已尽时毁庙。成王成就了二位圣王的事业，制礼作乐，功德盛大，庙尚且不能世代不毁，只是根据行为定谥号而已。《礼》记载，庙建在大门之内，是不敢疏远亲人。臣等愚见认为高帝接受天命平定天下，应该作为帝王的太祖庙，世代不毁，继承者后代亲缘关系已尽的应该毁庙。如今宗庙分散各处，昭穆次序不整，应该将神主迁入太祖庙而按照礼仪排列昭穆次序。太上皇、孝惠帝、孝文帝、孝景帝庙都亲缘关系已尽应该毁掉，皇考庙亲缘关系未尽，照旧保留。”大司马车骑将军许嘉等二十九人认为，孝文皇帝废除诽谤罪，去除肉刑，亲身节俭，不接受贡献，不将罪人妻子没为官奴，不谋取私利，放出宫女，重视断绝人后之事，以宾礼赏赐长老，收养抚恤孤独之人，德行深厚与天地等同，恩泽施于四海，应该作为帝王的太宗庙。廷尉忠认为，孝武皇帝改定历法，变更车马服饰颜色，抵御四方夷狄，应该作为世宗庙。谏大夫尹更始等十八人认为，皇考庙向上排列在昭穆次序中，不符合正礼，应该毁掉。

于是上重其事，依违者一年，乃下诏曰：“盖闻王者祖有功而宗有德，尊尊之大义也；存亲庙四，亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝国为代王，诸吕作乱，海内摇动，然群臣黎庶靡不一意，北面而归心，犹谦辞固让而后即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，德莫盛焉。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。孝宣皇帝为孝昭皇帝后，于义一体。孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽，其正礼仪。”玄成等奏曰：“祖宗之庙世世不毁，继祖以下，五庙而迭毁。今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，孝惠皇帝为穆，主迁于太祖庙，寝园皆无复修。”奏可。

【译文】：于是皇帝重视这件事，犹豫不决了一年，才下诏说：“听说王者以有功者为祖，有德者为宗，是尊崇尊贵的大义；保存四座亲庙，是亲爱亲人的最大恩情。高皇帝为天下诛除暴乱，接受天命称帝，功劳没有比他更大的。孝文皇帝封国为代王时，诸吕作乱，天下动荡，然而群臣百姓无不一心，面北而诚心归附，他还谦让推辞然后才即位，消除秦朝暴乱的痕迹，振兴夏商周三代的风气，因此百姓安定，都获得福佑，德行没有比他更盛大的。高皇帝作为汉朝太祖，孝文皇帝作为太宗，世代承继祭祀，传之无穷，我非常高兴。孝宣皇帝作为孝昭皇帝的后代，在道义上是一体。孝景皇帝庙以及皇考庙都亲缘关系已尽，可确定礼仪。”韦玄成等上奏说：“祖宗的庙世代不毁，继承太祖以下，五庙而依次毁掉。如今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝都为昭。皇考庙亲缘关系未尽。太上皇、孝惠帝庙都亲缘关系已尽，应该毁掉。太上皇庙的神主应该埋在陵园，孝惠皇帝为穆，神主迁入太祖庙，寝园都不再修建。”上奏被批准。

议者又以为《清庙》之诗言交神之礼无不清静，今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也。“祭不欲数，数则渎，渎则不敬。”宜复古礼，四时祭于庙，诸寝园日月间祀皆可勿复修。上亦不改也。明年，玄成复言：“古者制礼，别尊卑贵贱，国君之母非適不得配食，则荐于寝，身没而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁，序昭穆，大礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼勿复修。”奏可。

【译文】：议论的人又认为《清庙》这首诗说与神明交往的礼仪没有不清静的，如今衣冠出游，有众多的车骑随从，风雨般喧闹，不是所说的清静。“祭祀不要频繁，频繁就会轻慢，轻慢就会不敬。”应该恢复古礼，四季在庙中祭祀，各寝园日月之间的祭祀都可以不再举行。皇上也没有改变。第二年，韦玄成又上言：“古代制定礼仪，区别尊卑贵贱，国君的母亲不是正妻就不能配享祭祀，就只能在寝殿献祭，本人死后就停止。陛下亲自践行至孝，顺承天意，建立祖宗庙制，确定依次毁庙的制度，排列昭穆次序，大礼已经确定，孝文太后、孝昭太后的寝祠园应该按照礼仪不再修建。”上奏被批准。

后岁余，玄成薨，匡衡为丞相。上寝疾，梦祖宗谴罢郡国庙，上少弟楚孝王亦梦焉。上诏问衡，议欲复之，衡深言不可。上疾久不平。衡惶恐，祷高祖、孝文、孝武庙曰：“嗣曾孙皇帝恭承洪业，夙夜不敢康宁，思育休烈，以章祖宗之盛功。故动作接神，必因古圣之经。往者有司以为前因所幸而立庙，将以系海内之心，非为尊祖严亲也。今赖宗庙之灵，六合之内莫不附亲，庙宜一居京师，天子亲奉，郡国庙可止毋修。皇帝祗肃旧礼，尊重神明，即告于祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃梦祖宗见戒以庙，楚王梦亦有其序。皇帝悼惧。即诏臣衡复修立。谨案上世帝王承祖祢之大礼，皆不敢不自亲。郡国吏卑贱，不可使独承。又祭祀之义以民为本，间者岁数不登，百姓困乏，郡国庙无以修立。《礼》，凶年则岁事不举，以祖祢之意为不乐，是以不敢复。如诚非礼义之中，违祖宗之心，咎尽在臣衡，当受其殃，大被其疾，队在沟渎之中。皇帝至孝肃慎，宜蒙祐福。唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右飨皇帝之孝，开赐皇帝眉寿亡疆，令所疾日瘳，平复反常，永保宗庙，天下幸甚！”

【译文】：一年多以后，韦玄成去世，匡衡担任丞相。皇上卧病，梦见祖宗谴责废除郡国庙的事，皇上的小弟楚孝王也做了这样的梦。皇上诏问匡衡，商议想恢复郡国庙，匡衡极力说不可。皇上病了很久不愈。匡衡惶恐，向高祖、孝文、孝武庙祈祷说：“继承的曾孙皇帝恭敬地继承大业，早晚不敢安逸，想着培育美善的事业，来彰显祖宗的盛大功绩。所以行动接神，必定依据古代圣人的经典。以往有关官员认为从前因为皇帝曾经临幸而立庙，是用来维系天下人心的，不是为了尊崇祖先严敬亲人。如今依赖宗庙的神灵，天下之内无不归附亲附，宗庙应该统一设在京师，天子亲自奉祀，郡国的庙可以停止不再修建。皇帝恭敬严肃地遵循旧礼，尊重神明，已经禀告祖宗而不敢失礼。如今皇帝有病不愈，竟梦见祖宗用庙事告诫，楚王的梦也有同样的事。皇帝悲伤恐惧。就诏令臣匡衡重新修建。谨查前代帝王继承祖先的大礼，都不敢不亲自参与。郡国的官吏卑贱，不可以让他们独自承担。再者祭祀的意义以百姓为本，近来连年歉收，百姓贫困，郡国的庙无法修建。《礼》说，灾荒之年就不举行每年的祭祀，因为祖先的意思是不高兴，因此不敢恢复。如果确实不符合礼义，违背了祖宗的心意，罪过全在臣匡衡，应当承受灾祸，大病缠身，坠落在沟渎之中。皇帝极其孝顺严肃谨慎，应该蒙受保佑赐福。希望高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝明察，保佑并享用皇帝的孝心，开恩赐予皇帝长寿无疆，让他的病一天天好转，恢复健康，永远保有宗庙，天下幸运至极！”

又告谢毁庙曰：“往者大臣以为，在昔帝王承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人亲五属，天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘尝之序，靡有过五。受命之君躬接于天，万世不堕。继烈以下，五庙而迁，上陈太祖，间岁而祫，其道应天，故福禄永终。太上皇非受命而属尽，义则当迁。又以为孝莫大于严父，故父之所尊子不敢不承，父之所异子不敢同。礼，公子不得为母信，为后则于子祭，于孙止，尊祖严父之义也。寝日四上食，园庙间祠，皆可亡修。皇帝思慕悼惧，未敢尽从。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心，子孙本支，陈锡亡疆。诚以为迁庙合祭，久长之策，高皇帝之意，乃敢不听？即以令日迁太上、孝惠庙，孝文太后、孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定无穷之业。今皇帝未受兹福，乃有不能共职之疾。皇帝愿复修承祀，臣衡等咸以为礼不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文。臣衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不飨。《六艺》所载皆言不当，无所依缘以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，当深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神，有所归息。”诸庙皆同文。

【译文】：又告谢毁庙说：“以往大臣们认为，从前帝王承继祖宗的美好法典，取法于天地，天排列五行，人亲近五属，天子奉承上天，所以遵循天意而尊重其制度。因此禘祭尝祭的次序，没有超过五世的。接受天命的君主亲身与天交接，万世不废。继承功业的以下，五庙而迁移神主，上面排列太祖，隔年举行祫祭，其道理与天相应，所以福禄永久。太上皇不是接受天命的而亲缘关系已尽，按道理就应当迁移。又认为孝道没有比尊崇父亲更大的，所以父亲所尊崇的儿子不敢不承继，父亲所不同的儿子不敢相同。礼制规定，诸侯的庶子不能为生母设庙，如果成为继承人就在儿子一代祭祀，到孙子一代停止，这是尊崇祖先严敬父亲的道义。寝殿每天四次上食，陵园宗庙之间的祭祀，都可以不再举行。皇帝思念追慕悲伤恐惧，不敢完全听从。只想到高皇帝圣德盛大，接受天命普遍保佑，敬顺考察古事，承顺天心，子孙嫡庶，赐福无边。确实认为迁移神主合祭，是长久的策略，是高皇帝的意思，怎么敢不听从？就在今日迁移太上皇、孝惠帝庙的神主，孝文太后、孝昭太后的寝殿，将用来昭显祖宗的德行，顺应天人的次序，奠定无穷的基业。如今皇帝没有受到这种福佑，竟有不能尽职的疾病。皇帝希望重新修建承继祭祀，臣匡衡等人都认为礼制不允许。如果不符合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后的心意，罪过全在臣匡衡等人，应当承受责罚。如今皇帝还没有康复，诏令朝中大臣详细陈述恢复毁庙的文字。臣匡衡和朝中大臣都再次认为天子的祭祀在道义上有所裁断，在礼制上有所承继，违背统序背离制度，不可以奉事先祖，皇天不保佑，鬼神不享用。《六艺》所记载的都说不对，没有依据来撰文。事情如果违背旨意，罪过就在臣匡衡，应当深受灾祸。皇帝应该大受福佑，祥瑞之气日益兴盛，疾病康复，永远保有宗庙，与天无极，众生百神，有所归依安息。”各庙的祷文都相同。

久之，上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故，初，上定迭毁礼，独尊孝文庙为太宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。上于是乃复申明之，曰：“孝宣皇帝尊孝武庙曰世宗，损益之礼，不敢有与焉。他皆如旧制。”唯郡国庙遂废云。

【译文】：过了很久，皇上疾病连年，于是完全恢复了所有被废除的寝庙园，都像以前一样进行祭祀。起初，皇上确定依次毁庙的礼制，唯独尊奉孝文帝庙为太宗，而孝武帝庙亲缘关系未尽，所以没有毁掉。皇上于是又重新申明，说：“孝宣皇帝尊奉孝武帝庙为世宗，增减礼制的事，不敢参与。其他都依照旧制。”只有郡国的庙最终被废除。

元帝崩，衡奏言：“前以上体不平，故复诸所罢祠，卒不蒙福。案卫思后、戾太子、戾后园，亲未尽。孝惠、孝景庙亲尽，宜毁。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢，勿奉。”奏可。初，高后时患臣下妄非议先帝宗庙寝园官，故定著令，敢有擅议者弃市。至元帝改制，蠲除此令。成帝时以无继嗣，河平元年复复太上皇寝庙园，世世奉祠。昭灵后、武哀王、昭哀后并食于太上寝庙如故，又复擅议宗庙之命。

【译文】：元帝去世后，匡衡上奏说：“先前因为皇上身体不适，所以恢复了所有被废除的祠庙，最终没有蒙受福佑。查卫思后、戾太子、戾后的陵园，亲缘关系未尽。孝惠帝、孝景帝庙亲缘关系已尽，应该毁掉。以及太上皇、孝文太后、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王的祠庙，请求全部废除，不再奉祀。”上奏被批准。起初，高后时担忧臣下妄自非议先帝宗庙寝园的官员，所以制定明令，胆敢擅自议论的处死弃市。到元帝改革制度，废除了这条法令。成帝时因为没有继承人，河平元年又恢复了太上皇的寝庙园，世代奉祀。昭灵后、武哀王、昭哀后一起在太上皇寝庙中配食如旧，又恢复了擅自议论宗庙的禁令。

成帝崩，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武奏言：“永光五年制书，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年制书，孝武皇帝为世宗。损益之礼，不敢有与。臣愚以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也。臣请与群臣杂议。”奏可。于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为继祖宗以下，五庙而迭毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列。子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也。孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜殿。

【译文】：成帝去世，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武上奏说：“永光五年的诏书，确定高皇帝为汉朝太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年的诏书，确定孝武皇帝为世宗。增减礼制的事，不敢参与。臣等愚见认为依次毁庙的次序，应当根据时势确定，这不是诏令所禁止的擅自议论宗庙的本意。臣请求与群臣共同商议。”上奏被批准。于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人都认为继承祖宗以下，五庙而依次毁掉，后世即使有贤明的君主，还是不能与祖宗并列。子孙即使想褒奖显扬而为他们立庙，鬼神也不享用祭祀。孝武皇帝虽然有功业，亲缘关系已尽应该排在最后。

太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：

【译文】：太仆王舜、中垒校尉刘歆议论说：

臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美而颂之曰“薄伐猃狁，至于太原”，又曰“啴々推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，荆蛮来威”，故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如线。《春秋》纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”是故弃桓之过而录其功，以为伯首。及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵强，为中国害。南越尉佗总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。甚者，兴师十余万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者非一人也。匈奴所杀郡守、都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起玄菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以隔婼羌，裂匈奴之右肩。单于孤特，远遁于幕北。四垂无事，斥地远境，起十余郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规橅可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天下之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功未有高焉者也。高帝建大业，为太祖；孝文皇帝德至厚也，为文太宗；孝武皇帝功至著也，为武世宗，此孝宣帝所以发德音也。

【译文】：臣下听说周室衰落后，四方夷狄一同入侵，猃狁最强，就是现在的匈奴。到周宣王时征伐他们，诗人赞美歌颂说“征伐猃狁，到达太原”，又说“兵车众多声势浩大，如雷霆震动，显赫诚信的方叔，征伐猃狁，荆楚蛮族也来畏服”，所以称为中兴。等到周幽王时，犬戎前来攻伐，杀死幽王，夺取宗庙礼器。从此以后，南方夷狄和北方夷狄交相入侵，中原国家像一根线一样几乎断绝。《春秋》记载齐桓公向南讨伐楚国，向北讨伐山戎，孔子说：“如果没有管仲，我们大概要披散头发、衣襟左开了。”所以不计较齐桓公的过失而记录他的功劳，推他为霸主之首。等到汉朝兴起，冒顿开始强大，攻破东胡，擒获月氏，吞并他们的土地，地域广阔兵力强盛，成为中原的祸害。南越尉佗统辖百越，自称皇帝。所以中原虽然平定，还有四方夷狄的祸患，而且没有安宁的年份。一方有紧急情况，三面去救援，这样天下都受震动而遭受其害。孝文皇帝用丰厚的财物贿赂，与他们结亲和好，他们还是侵掠暴虐不止。严重的，发动军队十余万人，就近驻扎在京师和四方边境，每年调发戍卒防备敌人，其为祸患已经很久了，不是一代逐渐形成的。诸侯王和郡守勾结匈奴以及百越造反的不止一人。匈奴所杀死的郡守、都尉，掳掠的人口，数不胜数。孝武皇帝怜悯中原疲敝劳苦没有安宁的时候，于是派遣大将军、骠骑将军、伏波将军、楼船将军之类，向南消灭百越，设置七个郡；向北击退匈奴，使昆邪王率十万人投降，设置五个属国，建立朔方郡，来夺取匈奴肥沃富饶的土地；向东讨伐朝鲜，设立玄菟、乐浪郡，来切断匈奴的左臂；向西讨伐大宛，兼并三十六国，联合乌孙，设立敦煌、酒泉、张掖郡，来隔绝婼羌，分裂匈奴的右肩。单于孤立，远逃到大漠以北。四方边境无事，开拓疆土扩展边境，设立了十几个郡。功业完成后，就封丞相为富民侯，来安定天下，使百姓富裕充实，其规划谋略可见一斑。又招集天下贤能杰出的人才，与他们同心协力谋划，兴建制度，改定历法，变更车马服饰颜色，建立祭祀天地之神的祠庙，举行封禅大典，区分官职名号，保存周朝的后代，确定诸侯的制度，使他们永远没有叛逆争斗之心，至今历代依赖它。单于守卫藩国，百蛮服从，这是万世的基业，中兴的功劳没有比这更高的了。高帝建立大业，作为太祖；孝文皇帝德行极其深厚，作为文太宗；孝武皇帝功绩极其显著，作为武世宗，这就是孝宣皇帝之所以发布德音的原因。

《礼记·王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬。此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：“天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。”故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏传》曰：“名位不同，礼亦异数。”自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。周公为《毋逸》之戒，举殷三宗以劝成王。繇是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜殿；以所宗言之，则不可谓无功德。《礼记》祀典曰：“夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。”窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？或说天子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之意也。《诗》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。”思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。

【译文】：《礼记·王制》和《春秋穀梁传》说，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。天子死后七日停柩，七月下葬；诸侯死后五日停柩，五月下葬。这是丧事尊卑的次序，与庙数相对应。其文字说：“天子有三昭三穆，加上太祖庙共七庙；诸侯有二昭二穆，加上太祖庙共五庙。”所以德行深厚者流传的光辉远，德行浅薄者流传的光辉近。《春秋左氏传》说：“名位不同，礼仪的等级也不同。”从上到下，依次递减两等，这是礼制。七庙，是正常的法定数目，是恒常之数。宗庙不在这数目之中。宗，是变例，如果有功德就尊为宗，不能预先设定数目。所以在殷商，太甲为太宗，大戊称为中宗，武丁称为高宗。周公作《毋逸》的告诫，列举殷商的三宗来劝勉成王。由此说来，宗庙没有定数，然而用来劝勉帝王功德的用意是很广博的。从七庙来说，孝武皇帝不应该排在最后；从所尊崇的宗来说，就不能说没有功德。《礼记》祭祀的典籍说：“圣王制定祭祀的原则是，有功于民的就祭祀他，用劳苦安定国家的就祭祀他，能拯救大灾难的就祭祀他。”私下观察孝武皇帝，功德都兼而有之。凡是异姓之人，还要特地祭祀他，何况是先祖呢？有的说法认为天子五庙不见于经文，又有人说中宗、高宗，是尊崇其道而毁掉其庙。名与实相异，不是尊崇德行、珍视功绩的本意。《诗经》说：“茂盛的甘棠树，不要剪枝不要砍伐，因为召伯曾住在树下。”思念那个人还爱护那棵树，何况尊崇他的道却毁掉他的庙呢？依次毁庙的礼制自有固定的法则，没有特殊功勋和异常德行的，固然按照亲疏关系依次递及。至于祖宗的次序，多少的数目，经传没有明确的文字记载，极为尊贵极为重要，难以用有疑问的文字和虚妄的学说来确定。孝宣皇帝采纳公卿的建议，运用众儒生的谋略，已经尊奉为世宗庙，建立起来传之万世，宣布于天下。臣等愚见认为孝武皇帝的功业像那样显赫，孝宣皇帝尊崇确立他到这个程度，不应该毁庙。

上览其议而从之。制曰：“太仆舜、中垒校尉歆议可。”

【译文】：皇上看了他们的议论而听从了。下诏说：“太仆王舜、中垒校尉刘歆的建议可行。”

歆又以为“礼，去事有杀，故《春秋外传》曰：‘日祭，月祀，时享，岁贡，终王’祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛墠则岁贡，大禘则终王。德盛而游广，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故禘为重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也。圣人于其祖，出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙。自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚，失礼意矣。”

【译文】：刘歆又认为“礼制，对于远去的事有递减的等级，所以《春秋外传》说：‘日祭，月祀，时享，岁贡，终王。’对父祖进行日祭，对曾祖高祖进行月祀，对远祖（二祧）进行时享，对坛墠祭祀的对象进行岁贡，对新死者进行终王（终丧之祭）。德行盛大则祭祀范围广，是亲爱亲人关系的递减；越远就越尊贵，所以禘祭是最重要的。孙子处在祖父的位置，摆正昭穆次序，那么孙子常常与祖父相替代，这是迁庙的递减。圣人对于他的祖先，是出于真情，礼制没有不顺从的，所以没有毁庙。自从贡禹提出依次毁庙的建议，孝惠帝、孝景帝以及太上皇的寝园被废除而成为废墟，失去礼制的本意了。”

至平帝元始中，大司马王莽奏：“本始元年丞相义等议，谥孝宣皇帝亲曰悼园，置邑三百家，至元康元年，丞相相等奏，父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰‘皇考’，立庙，益故奉园民满千六百家，以为县。臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵、孝昭太后云陵园，虽前以礼不复修，陵名未正。谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数，故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽，不毁。此两统贰父，违于礼制。案义奏亲谥曰‘悼’，裁置奉邑，皆应经义。相奏悼园称‘皇考’，立庙，益民为县，违离祖统，乖缪本义。父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、周文、汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也。臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵、云陵为县。”奏可。

【译文】：到平帝元始年间，大司马王莽上奏：“本始元年丞相蔡义等人商议，谥孝宣皇帝的父亲为悼园，设置守邑三百家，到元康元年，丞相韦相等上奏，父亲是士，儿子是天子，用天子之礼祭祀，悼园应该称尊号为‘皇考’，建立祠庙，增加原来奉守陵园的民户满一千六百家，设为县。臣愚见认为皇考庙本来不应该设立，世代奉祀，是不对的。另外孝文太后南陵、孝昭太后云陵的陵园，虽然以前根据礼制不再修建，但陵名没有改正。谨与大司徒晏等一百四十七人商议，都说孝宣皇帝以兄孙的身份继承大统作为孝昭皇帝的后代，按昭穆次序，所以在孝元帝时认为孝景皇帝和皇考庙亲缘关系未尽，没有毁掉。这是两个统系两个父亲，违背礼制。查蔡义上奏谥皇帝的父亲为‘悼’，仅设置奉邑，都符合经义。韦相上奏称悼园为‘皇考’，建立祠庙，增加民户设为县，背离祖宗统系，违背根本大义。父亲是士，儿子是天子，用天子之礼祭祀，是说像虞舜、夏禹、商汤、周文王、汉高祖那样接受天命而称王的人，不是说继承祖宗统系作为后代的人。臣请求将皇高祖考庙奉明园毁掉不再修建，废除南陵、云陵的陵园设置改为县。”上奏被批准。

司徒掾班彪曰：汉承亡秦绝学之后，祖宗之制因时施宜。自元、成后学者蕃滋，贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆数复，故纷纷不定。何者？礼文缺微，古今异制，各为一家，未易可偏定也。考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。

【译文】：司徒掾班彪说：汉朝继承灭亡的秦朝、学术断绝之后，祖宗的制度根据时势施行适宜的措施。自从元帝、成帝以后学者增多，贡禹建议毁宗庙，匡衡改变郊祀祭坛的位置，何武确定三公制度，后来都多次恢复原状，所以纷乱不定。为什么呢？礼制文献缺漏不明，古今制度不同，各自成为一家之言，不容易片面确定。考察观看各位儒生的议论，刘歆的学识渊博而笃实。