贾山，颍川人也。祖父祛，故魏王时博士弟子也。山受学祛，所言涉猎书记，不能为醇儒。尝给事颍阴侯为骑。

【译文】：贾山是颍川人。他的祖父贾祛，是过去魏王时的博士弟子。贾山向祖父学习，涉猎书籍文献，不能成为纯粹的儒者。曾经在颍阴侯灌婴那里做骑从。

孝文时，言治乱之道，借秦为谕，名曰《至言》。其辞曰：

【译文】：汉文帝时，他论述国家治乱的道理，借秦朝作为比喻，名叫《至言》。这篇文章的文辞是：

臣闻为人臣者，尽忠竭愚，以直谏主，不避死亡之诛者，臣山是也。臣不敢以久远谕，愿借秦以为谕，唯陛下少加意焉。

【译文】：我听说作为人臣，应当竭尽忠诚和愚见，用直言来劝谏君主，不逃避死亡的责罚，我贾山就是这样的人。我不敢用久远的事情来比喻，希望借秦朝作为比喻，希望陛下稍加留意。

夫布衣韦带之士，修身于内，成名于外，而使后世不绝息。至秦则不然。贵为天子，富有天下，赋敛重数，百姓任罢，赭衣半道，群盗满山，使天下之人戴目而视，倾耳而听。一夫大呼，天下响应者，陈胜是也。秦非徒如此也，起咸阳而西至雍，离宫三百，钟鼓帷帐，不移而具。又为阿房之殿，殿高数十仞，东西五里，南北千步，从车罗骑，四马鹜驰，旌旗不桡。为宫室之丽至于此，使其后世曾不得聚庐而托处焉。为驰道于天下，东穷燕、齐，南极吴、楚，江湖之上，濒海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。为驰道之丽至于此，使其后世曾不得邪径而托足焉。死葬乎骊山，吏徒数十万人，旷日十年。下彻三泉合采金石，冶铜锢其内，■涂其外，被以珠玉，饰以翡翠，中成观游，上成山林，为葬薶之侈至于此，使其后世曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉。秦以熊罴之力，虎狼之心，蚕食诸侯，并吞海内，而不笃礼义，故天殃已加矣。臣昧死以闻，愿陛下少留意而详择其中。

【译文】：那些身穿布衣系着皮带的士人，在内心修养自身，在外面成就名声，使后代延续不断。到了秦朝却不是这样。贵为天子，富有天下，赋税繁重，百姓疲惫不堪，道路上满是穿赭衣的囚徒，山中遍布盗贼，使得天下人举目注视，侧耳倾听。一人大声呼喊，天下人纷纷响应的，陈胜就是这样。秦朝不仅仅是这样，从咸阳向西到雍地，离宫别馆有三百座，钟鼓帷帐，不用移动就已具备。又建造阿房宫，宫殿高达几十仞，东西长五里，南北宽一千步，随从的车马众多，四马奔驰，旌旗招展。建造宫殿的华丽到了这种地步，使得他们的后代竟然不能聚集茅屋来居住。在天下修建驰道，东边穷尽燕、齐，南边到达吴、楚，江湖之上，濒临海边的景观全都到达。道路宽五十步，每隔三丈种一棵树，外侧用厚土夯实，用铁椎夯实，种植青松。建造驰道的华丽到了这种地步，使得他们的后代竟然不能走小路立足。死后葬在骊山，官吏和刑徒几十万人，历时十年。向下挖到三重泉水之下，采掘金属石头，熔化铜汁浇灌在里面，再用漆涂抹在外面，用珠玉覆盖，用翡翠装饰，中间建成可供游览的场所，上面堆成山林，埋葬的奢侈到了这种地步，使得他们的后代竟然不能用土块遮蔽坟墓来安葬。秦朝凭着熊罴一样的力量，虎狼一样的心肠，像蚕吃桑叶一样吞食诸侯，吞并天下，但是不注重礼义，所以上天的灾祸已经降临了。我冒死把这些说给您听，希望陛下稍加留意并仔细考虑其中的道理。

臣闻忠臣之事君也，言切直则不用而身危，不切直则不可以明道，故切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之硗者，虽有善种，不能生焉；江皋河濒，虽有恶种，无不猥大。昔者夏、商之季世，虽关龙逢、箕子、比干之贤，身死亡而道不用。文王之时，豪俊之士皆得竭其智，刍荛采薪之人皆得尽其力，此周之所以兴也。故地之美者善养禾，君之仁者善养士。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。开道而求谏，和颜色而受之，用其言而显其身，士犹恐惧而不敢自尽，又乃况于纵欲恣行暴虐，恶闻其过乎！震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，孟贲之勇，岂有不摧折者哉？如此，则人主不得闻其过失矣；弗闻，则社稷危矣。古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，瞽诵诗谏，公卿比谏，士传言谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。天子之尊，四海之内，其义莫不为臣。然而养三老于大学，亲执酱而馈，执爵而酳，祝饐在前，祝鲠在后，公卿奉杖，大夫进履，举贤以自辅弼，求修正之士使直谏。故以天子之尊，尊养三老，视孝也；立辅弼之臣者，恐骄也；置直谏之士者，恐不得闻其过也；学问至于刍荛者，求兽无餍也；商人庶人诽谤已而改之，从善无不听也。

【译文】：我听说忠臣侍奉君主，言辞恳切率直就不被任用而且自身危险，不恳切率直就不能阐明道理，所以恳切率直的言论，是英明的君主急于想听到的，是忠臣之所以冒着生命危险竭尽智慧的原因。贫瘠的土地，即使有优良的种子，也不能生长；江边河岸，即使有不好的种子，没有不茂盛长大的。从前夏朝、商朝的末年，即使有关龙逢、箕子、比干这样的贤人，自身死亡而他们的主张不被采用。周文王的时候，豪杰俊士都能竭尽他们的智慧，割草打柴的人都能尽他们的力量，这就是周朝兴盛的原因。所以肥沃的土地善于养育禾苗，仁爱的君主善于培养士人。雷霆所击打的东西，没有不摧毁折断的；万钧重物所压的东西，没有不粉碎的。如今君主的威严，不只是雷霆；权势的重要，不只是万钧。广开言路征求谏言，和颜悦色地接受，采用他们的意见并使他们显贵，士人尚且恐惧不敢竭尽全力，更何况是放纵欲望肆意施行暴虐，厌恶听到自己的过错呢！用威严来震慑他们，用权势来压制他们，那么即使有尧、舜的智慧，孟贲的勇力，难道有不被摧折的吗？像这样，君主就听不到自己的过失了；听不到过失，那么国家就危险了。古代圣王的制度，史官在前面记录过失，乐工朗诵箴言劝谏，盲人朗诵诗歌劝谏，公卿类比劝谏，士人传达意见劝谏，百姓在路上议论，商人在市场上议论，然后君主能够听到自己的过失。听到过失就改正，见到合宜的事就遵从，这是长久保有天下的原因。天子的尊贵，四海之内，按道理没有不做他的臣子的。然而在大学里奉养三老，亲自拿着肉酱进献，拿着酒杯请他们漱口，前有祝官防止他们噎着，后有祝官防止他们哽着，公卿捧着拐杖，大夫送上鞋子，推举贤才来辅佐自己，寻求品德端正的人让他们直言进谏。所以以天子的尊贵，尊奉赡养三老，是显示孝道；设立辅佐的大臣，是害怕自己骄纵；设置直言进谏的士人，是害怕听不到自己的过错；向割草打柴的人请教，是追求学问没有满足；商人百姓议论自己就改正，听从好的意见没有不听的。

昔者，秦政力并万国，富有天下，破六国以为郡县，筑长城以为关塞。秦地之固，大小之势，轻重之权，其与一家之富，一夫之强，胡可胜计也！然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？秦王贪狼暴虐，残贼天下，穷困万民，以适其欲也。昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日，什一而籍，君有余财，民有余力，而颂声作。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。一君之身耳，所以自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。劳罢者不得休息，饥寒者不得衣食，亡罪而死刑者无所告诉，人与之为怨，家与之为仇，故天下坏也。秦皇帝身在之时，天下已坏矣，而弗自知也。秦皇帝东巡狩，至会稽、琅邪，刻石著其功，自以为过尧、舜统；县石铸钟虡，筛土筑阿房之宫，自以为万世有天下也。古者圣王作谥，三四十世耳，虽尧、舜、禹、汤、文、武累世广德以为子孙基业，无过二三十世者也。秦皇帝曰死而以谥法，是父子名号有时相袭也，以一至万，则世世不相复也，故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至万也。秦皇帝计其功德，度其后嗣，世世无穷，然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。

【译文】：从前，秦王嬴政用武力兼并万国，富有天下，攻破六国设立郡县，修筑长城作为关塞。秦朝地形的坚固，大小强弱的形势，轻重权衡的优势，和一家之富、一人之强相比，哪里能计算得清呢！然而军队被陈涉打败，土地被刘氏夺去，为什么呢？是因为秦王贪婪凶狠暴虐，残害天下，使万民穷困，来满足自己的欲望。从前，周朝大约有一千八百个诸侯国，用九州的百姓供养一千八百个诸侯国的君主，使用民力一年不超过三天，收取十分之一的赋税，君主有富余的财物，百姓有富余的力气，因而颂扬的声音兴起。秦皇帝用一千八百个诸侯国的百姓来供养自己，民力疲惫不能承受他的劳役，财物用尽不能满足他的需求。只是一个君主罢了，用来供养自己的却是驰骋打猎的娱乐，天下都不能供给。疲劳的人不能得到休息，饥寒的人不能得到衣食，无罪而被判死刑的人没有地方申诉，人们和他结怨，家庭和他结仇，所以天下崩溃了。秦皇帝在世的时候，天下已经崩溃了，而他自己却不知道。秦皇帝向东巡狩，到达会稽、琅邪，刻石记载他的功绩，自认为超过了尧、舜的统绪；悬挂巨石铸造钟架，筛选泥土修筑阿房宫，自认为可以万世拥有天下。古代圣王制定谥号，传到三四十代罢了，即使是尧、舜、禹、汤、文、武几代广施恩德来作为子孙的基业，也没有超过二三十代的。秦皇帝说死后用谥法，是父子的名号有时会重复，从一到万，那么世世代代就不会重复了，所以死后称为始皇帝，其次称为二世皇帝，是想从一世传到万世。秦皇帝计算自己的功德，估量自己的后代，世世代代无穷无尽，然而他死后才几个月，天下就从四面八方攻打他，宗庙就灭绝了。

秦皇帝居灭绝之中而不自知者何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？亡养老之义，亡辅弼之臣，亡进谏之士，纵恣行诛，退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟容，比其德则贤于尧、舜，课其功则贤于汤、武，天下已溃而莫之告也。诗曰：“匪言不能，胡此畏忌，听言则对，谮言则退。”此之谓也。又曰：“济济多士，文王以宁。”天下未尝亡士也，然而文王独言以宁者何也？文王好仁则仁兴，得士而敬之则士用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心；不能尽其心，则不能尽其力；不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之亡数，死则往吊哭之，临其小敛大敛，已棺涂而后为之服锡衰麻绖，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；服法服，端容貌，正颜色。然后见之。故臣下莫敢不竭力尽死以报其上，功德立于后世，而令闻不忘也。

【译文】：秦皇帝处在灭绝之中而自己不知道，为什么呢？天下没有人敢告诉他。之所以没有人敢告诉他，为什么呢？是因为没有奉养老人的道义，没有辅佐的大臣，没有进谏的士人，放纵自己随意诛杀，斥退诽谤的人，杀害直言进谏的士人，所以阿谀逢迎苟且迎合，比较他的德行就觉得比尧、舜还贤明，考核他的功绩就觉得比汤、武还贤明，天下已经崩溃了却没有人告诉他。《诗经》说：“不是不能说，为什么这样畏惧忌讳，听到好话就应对，听到谗言就退避。”说的就是这种情况。又说：“人才济济，文王得以安宁。”天下不曾没有士人，然而只有文王说得以安宁，为什么呢？文王喜好仁德那么仁德就兴起，得到士人而尊敬他们那么士人就被任用，任用他们讲究礼义。所以不表达对他们的爱护尊敬，就不能使他们尽心；不能使他们尽心，就不能使他们尽力；不能使他们尽力，就不能成就功业。所以古代贤明的君主对待他的臣子，提高他们的爵位俸禄并且亲近他们；生病了就多次去探视，死了就去吊唁哭泣，亲临他们小殓大殓的仪式，已经入棺涂漆之后还为他们穿上细麻布丧服系上麻带，而且三次亲临丧礼；死者未入殓时不喝酒吃肉，未下葬时不奏乐，正当宗庙祭祀时臣子死了，就为他停止奏乐。所以古代统治人民的君主对待他的臣子，可以说是尽到礼数了；穿着礼法规定的服饰，端正容貌，严肃表情。然后才接见他们。所以臣下没有人敢不竭尽全力拼死来报答他们的君主，功德树立于后世，而美名不被遗忘。

今陛下念思祖考，术追厥功，图所以昭光洪业休德，使天下举贤良方正之士，天下皆焉，曰将兴尧、舜之道，三王之功矣。天下之士莫不精白以承休德。今方正之士皆在朝廷矣，又选其贤者使为常侍诸吏，与之驰驱射猎，一天再三出。臣恐朝廷之解驰，百官之堕于事也，诸侯闻之，又必怠于政矣。

【译文】：如今陛下思念祖先，遵循并追念他们的功业，谋求用来光大宏伟事业和美德的方法，让天下推举贤良方正的士人，天下人都很高兴，说将要复兴尧、舜的治国之道，建立三王的功业了。天下的士人没有不纯洁清白来承受美好德政的。如今方正的士人都在朝廷了，又挑选其中贤能的人让他们担任常侍等官吏，和他们一起奔驰射猎，一天出去两三次。我担心朝廷会松懈，百官会荒废政事，诸侯听说后，又一定会对政事懈怠了。

陛下即位，亲自勉以厚天下，损食膳，不听乐，减外徭卫卒，止岁贡；省厩马以赋县传，去诸苑以赋农夫，出帛十万余匹以振贫民；礼高年，九十者一子不事，八十者二算不事；赐天下男子爵，大臣皆至公卿；发御府金赐大臣宗族，亡不被泽者；赦罪人，怜其亡发，赐之巾，怜其衣赭书其背，父子兄弟相见也，而赐之衣。平狱缓刑，天下莫不说喜。是以元年膏雨降，五谷登，此天之所以相陛下也。刑轻于它时而犯法者寡，衣食多于前年而盗贼少，此天下之所以顺陛下也。臣闻山东吏布诏令，民虽老赢瘙疾，扶杖而往听之，愿少须臾毋死，思见德化之成也。今功业方就，名闻方昭，四方乡风，今从豪俊之臣，方正之士，直与之日日猎射，击兔伐狐，以伤大业，绝天下之望，臣窃悼之。诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”臣不胜大愿，愿少衰射猎，以夏岁二月，定明堂，造太学，修先王之道。风行俗成，万世之基定，然后唯陛下所幸耳。

【译文】：陛下即位后，亲自努力厚待天下，减少膳食，不听音乐，减少外徭和卫戍士卒，停止每年的进贡；省减马厩的马匹来供给驿站，撤除各个苑囿来分给农夫，拿出十万多匹帛来救济贫民；礼敬老年人，九十岁的人可以有一个儿子不服徭役，八十岁的人可以免除两个人的算赋；赐给天下男子爵位，大臣都官至公卿；发放御府的金银赏赐给大臣的宗族，没有人不蒙受恩泽的；赦免罪人，怜悯他们没有头发，赐给他们头巾，怜悯他们穿着赭衣背上写字，父子兄弟相见时，赐给他们衣服。公平断案减缓刑罚，天下没有不喜悦的。因此元年普降及时雨，五谷丰登，这是上天在帮助陛下啊。刑罚比其它时候轻但犯法的人少，衣食比前一年增多而盗贼减少，这是天下人顺从陛下的原因。我听说崤山以东的官吏宣布诏令，百姓即使年老体弱患病，也拄着拐杖前去聆听，希望稍微多活一会儿不要死去，想着能看到德政教化的成功。如今功业刚刚成就，名声刚刚显扬，四方归附向往，现在却带着豪杰大臣，方正之士，整天只是和他们射猎，打兔子捉狐狸，来损害大业，断绝天下的期望，我私下为此悲伤。《诗经》说：“没有谁没有一个好的开始，但很少能坚持到终结。”我非常恳切地希望，希望稍微减少射猎，在夏季的第二个月，确定明堂的礼仪，建造太学，学习先王的治国之道。风气流行习俗形成，万世的基业奠定，然后任凭陛下享乐就是了。

古者大臣不媟，故君子不常见其齐严之色、肃敬之容。大臣不得与宴游，方正修洁之士不得从射猎，使皆务其方以高其节，则群臣莫敢不正身修行，尽心以称大礼。如此，则陛下之道尊敬，功业施于四海，垂于万世子孙矣。诚不如此，则行日坏而荣日灭矣。夫士修之于家，而坏之于天子之廷，臣窃愍之。陛下与众臣宴游，与大臣方正朝廷论议。夫游不失乐，朝不失礼，议不失计，轨事之大者也。

【译文】：古时候大臣不被轻慢，所以君子不常见到他们整齐严肃的神色、庄重恭敬的容貌。大臣不能参与宴饮游乐，方正修洁的士人不能随从射猎，让他们都致力于自己的正道来提高他们的节操，那么群臣就没有人敢不端正自身修养品行，尽心尽力来符合隆重的礼仪。像这样，那么陛下治国之道受到尊敬，功业遍及四海，流传到万代子孙了。如果真的不这样做，那么行为日益败坏而荣耀日益消失了。士人在家里修养，却在朝廷上败坏，我私下为他们感到痛心。陛下和众臣宴饮游乐，和方正的大臣在朝廷上议论。游乐时不失去乐趣，朝见时不失去礼节，议论时不失去计谋，这是处理政事的大事。

其后，文帝除铸钱令，山复上书谏，以为变先帝法，非是。又讼淮南王无大罪，宜急令反国。又言柴唐子为不善，足以戒。章下诘责，对以为：“钱者，亡用器也，而可以易富贵。富贵者，人主之操柄也，令民为之，是与人主共操柄，不可长也。”其言多激切，善指事意，然终不加罚，所以广谏争之路也。其后复禁铸钱云。

【译文】：此后，文帝废除了禁止私人铸钱的命令，贾山又上书劝谏，认为改变先帝的法令是不对的。又为淮南王辩解说他没有大罪，应该赶快让他返回封国。又说柴唐子做了坏事，足以引为鉴戒。奏章被下发责问，贾山回答说：“钱币是没有用的器物，但可以换取富贵。富贵是君主掌握的权柄，让百姓铸钱，这是和君主共同掌握权柄，不能助长。”他的话大多激烈恳切，善于指明事理，但最终没有加以惩罚，这是为了广开劝谏言路。后来朝廷又禁止私人铸钱。

邹阳，齐人也。汉兴，诸侯王皆自治民聘贤。吴王濞招致四方游士，阳与吴严忌、枚乘等俱仕吴，皆以文辩著名。久之，吴王以太子事怨望，称疾不朝，阴有邪谋，阳奏书谏。为其事尚隐，恶指斥言，故先引秦为谕，因道胡、越、齐、赵、淮南之难，然后乃致其意。其辞曰：

【译文】：邹阳是齐国人。汉朝建立后，诸侯王都自己治理百姓聘请贤才。吴王刘濞招揽四方游士，邹阳和吴地的严忌、枚乘等人都在吴国做官，都以文才和口才著称。过了很久，吴王因为太子的事情心怀怨恨，声称有病不上朝，暗中有邪恶的阴谋，邹阳上书劝谏。因为那件事还隐秘，讨厌直接指责的言辞，所以先引用秦朝作为比喻，于是说到胡、越、齐、赵、淮南的祸难，然后才表达自己的意思。他的文辞是：

臣闻秦倚曲台之官，悬衡天下，画地而不犯，兵加胡、越；至其晚节末路，张耳、陈胜连从兵之据，以叩函谷，咸阳遂危。何则？列郡不相亲，万室不相救也。今胡数涉北河之外，上覆飞鸟，下不见伏菟，斗城不休，救兵不止，死者相随，辇车相属，转粟流输，千里不绝。何则？强赵责于河间，六齐望于惠后，城阳顾于卢博，三淮南之心思坟墓。大王不忧，臣恐救兵之不专，胡马遂进窥于邯郸，越水长沙，还舟青阳。虽使梁并淮阳之兵，下淮东，越广陵，以遏越人之粮，汉亦折西河而下，北守漳水，以辅大国，胡亦益进，越亦益深。此臣之所以大王患也。

【译文】：我听说秦朝依靠曲台的宫室，像秤一样衡量天下，划地而治无人敢犯，用兵攻打胡、越；到了它的后期末路，张耳、陈胜联合各地军队占据土地，来攻打函谷关，咸阳就危险了。为什么呢？是因为各郡不互相亲近，万家不互相救援。现在胡人多次渡过北河以外，天上飞鸟被覆盖，地上看不见伏兔，攻城不停，救兵不止，死者一个接一个，车辆相连，转运粮食，千里不绝。为什么呢？是因为强大的赵国被河间问题所牵制，六位齐王盼望着像惠王、吕后那样的援救，城阳王顾念着卢博的封地，三位淮南王的心思都在祖先的坟墓上。大王不担忧，我担心救兵不能专心一致，胡人的骑兵就会进犯窥视邯郸，越人的水军到达长沙，战船回到青阳。即使让梁国合并淮阳的军队，攻下淮东，越过广陵，来截断越人的粮道，汉朝也会折向西河而下，向北守住漳水，来辅助大国，胡人也会更加深入，越人也会更加深入。这就是我替大王忧虑的原因。

臣闻交龙襄首奋翼，则浮云出流，雾雨咸集。圣王底节修德，则游谈之士归义思名。今臣尽智毕议，易精极虑，则无国不可奸；饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？然臣所以历数王之朝，背淮千里而自致者，非恶臣国而乐吴民也，窃高下风之行，尤说大王之义。故愿大王之无忽，察听其志。

【译文】：我听说蛟龙昂首振翅，那么浮云就会流动，雾雨都会聚集。圣明的君主砥砺节操修养德行，那么游说之士就会归附正义向往名声。如今我竭尽智慧用完计谋，变换心思极尽思虑，那么没有哪个国家不能游说成功；掩饰固执鄙陋的心思，那么哪个诸侯王的门下不能让我拖着长袍行走呢？然而我之所以历经几位诸侯王的朝廷，离开淮北千里而自己来到吴国，不是厌恶我的国家而喜欢吴国的百姓，而是私下仰慕大王的品行，尤其喜欢大王的道义。所以希望大王不要忽视，明察听取我的志向。

臣闻鸷鸟累百，不如一鹗。夫全赵之时，武力鼎士衤玄服丛台之下者一旦成市，而不能止幽王之湛患。淮南连山东之侠，死士盈朝，不能还厉王之西也。然而计议不得，虽诸、贲不能安其位，亦明矣。故愿大王审画而已。

【译文】：我听说凶猛的大鸟聚集上百只，不如一只鱼鹰。当赵国完整的时候，武力强盛的勇士身穿黑衣聚集在丛台之下，一时之间像市场一样，却不能阻止赵幽王的深重祸患。淮南王联合崤山以东的游侠，敢死之士充满朝廷，却不能使淮南厉王从流放地西方回来。然而计谋不恰当，即使是专诸、孟贲也不能保住自己的地位，也是很明显的了。所以希望大王审慎谋划就是了。

始孝文皇帝据关入立，寒心销志，不明求衣。自立天子之后，使东牟朱虚东褒义父之后，深割婴儿王之。壤子王梁、代，益以淮阳。卒仆济北，囚弟于雍者，岂非象新垣平等哉！今天子新据先帝之遗业，左规山东，右制关中，变权易势，大臣难知。大王弗察，臣恐周鼎复起于汉，新垣过计于朝，则我吴遗嗣，不可期于世矣。高皇帝烧栈道，水章邯，兵不留行，收弊民之倦，东驰函谷，西楚大破。水攻则章邯以亡其城，陆击则荆王以失其地，此皆国家之不几者也。愿大王孰察之。

【译文】：当初孝文皇帝占据函谷关入朝即位，心惊胆战意志消沉，天不亮就起床穿衣。自从成为天子之后，让东牟侯、朱虚侯东行褒奖齐王刘肥的后代，深切地分封婴儿为王。让自己的儿子们做梁王、代王，又增加淮阳国。最终使济北王倒台，把弟弟囚禁在雍地，难道不像是新垣平那样的人吗！如今天子刚刚继承先帝遗留的基业，左边控制崤山以东，右边控制关中，变更权力形势，大臣难以预料。大王不明察，我担心周朝的九鼎会再次在汉朝出现，新垣平那样的人会在朝廷过分谋划，那么我们吴国的后代，就不能期望传世了。高皇帝烧毁栈道，用水淹章邯，军队不停留行进，收聚疲惫的百姓，向东驰入函谷关，西楚霸王被彻底打败。用水攻章邯就因此丢失了城池，用陆战荆王就因此失去了土地，这些都是国家难以预料的事。希望大王仔细考察这些。

吴王不内其言。

【译文】：吴王没有采纳他的话。

是时，景帝少弟梁孝王贵盛，亦待士。于是邹阳、枚乘、严忌知吴不可说，皆去之梁，从孝王游。

【译文】：这时，景帝的小弟弟梁孝王地位尊贵势力盛大，也招揽士人。于是邹阳、枚乘、严忌知道吴王不能劝说，都离开吴国到了梁国，跟随梁孝王交游。

阳为人有智略，忼慨不苟合，介于羊胜、公孙诡之间。胜等疾阳，恶之孝王。孝王怒，下阳吏，将杀之。阳客游以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：

【译文】：邹阳为人有智谋，慷慨激昂不随便附和，处在羊胜、公孙诡之间。羊胜等人憎恨邹阳，向孝王说他的坏话。孝王发怒，把邹阳交给狱吏，将要杀他。邹阳客居他乡因为谗言被捕，怕死而背上罪名，就从狱中上书说：

臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昂，昭王疑之。夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。

【译文】：我听说忠诚没有不得到报答的，守信不会被人怀疑，我常常认为是这样，现在看来只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，感动得白虹穿过太阳，太子丹还害怕他；卫先生为秦国谋划长平的战事，感动得太白星侵蚀昴宿，秦昭王却怀疑他。他们的精诚使天象发生变化却不能被两位君主理解，难道不悲哀吗！如今我竭尽忠诚，献上全部计议希望大王知道，大王身边的人不明白，最终听从狱吏的审讯，被世人所怀疑。这就让荆轲、卫先生再生，而燕太子丹、秦昭王也不会醒悟啊。希望大王仔细明察。

昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉！

【译文】：从前卞和献宝玉，楚王砍了他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥对他施以极刑。因此箕子假装疯癫，接舆逃避尘世，都是害怕遭受这种祸患啊。希望大王明察卞和、李斯的心意，而不要像楚王、胡亥那样听信谗言，不要让我被箕子、接舆嘲笑。我听说比干被剖心，伍子胥被装入皮袋投江，我开始不相信，现在才知道是真的。希望大王仔细明察，稍微加以怜悯吧！

语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国死两君者，行合于志，慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；自圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！

【译文】：俗话说：“有的人相处到头发白了还像新交一样，有的人路上相遇停车交谈就像老朋友一样。”为什么呢？是因为相知和不相知的区别。所以樊於期从秦国逃到燕国，把自己的头借给荆轲来成全太子丹的事；王奢离开齐国到魏国，登上城墙自杀来使齐军退去保存魏国。那王奢、樊於期并非和齐、秦两国是新交而和燕、魏两国是故交，他们离开两国为两位君主而死，是因为行为合乎志向，仰慕道义没有止境。因此苏秦不被天下人信任，却对燕国像尾生一样守信；白圭在中山国作战丢失六座城，却为魏国攻取了中山。为什么呢？确实是因为有相知的人。苏秦担任燕国丞相，有人向燕王说他的坏话，燕王按着剑发怒，反而杀骏马给他吃；白圭在中山国显贵，有人向魏文侯说他的坏话，魏文侯反而赐给他夜光璧。为什么呢？两位君主两位臣子，推心置腹互相信任，怎么会因为浮华的言辞而改变呢！

故女无美恶，入官见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范睢拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶■，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡、越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。

【译文】：所以女子不论美丑，一进宫中就被嫉妒；士人不论贤能与否，一进朝廷就被嫉恨。从前司马喜在宋国受膑刑，最终在中山国担任丞相；范睢在魏国被打断肋骨打掉牙齿，最终成为应侯。这两个人，都相信一定会成功的谋划，抛弃结党营私的打算，怀着孤独清高的态度与人交往，所以不能避免嫉妒之人的陷害。因此申徒狄跳进雍水漂到黄河，徐衍背着石头跳进大海。他们不被世人所容，坚守道义不苟且结党营私来动摇君主的心志。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把政事委托给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公把国政交给他。这两个人，难道是一直在朝廷做官，借助左右人的赞誉，然后两位君主才任用他们吗？心灵互相感应，行为互相契合，坚固得像胶漆一样，兄弟也不能离间，难道会被众人的谗言迷惑吗？所以偏听会产生奸邪，独断会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的话驱逐孔子，宋国听信子冉的计策囚禁墨翟。凭着孔子、墨翟的辩才，还不能免于谗言毁谤，而鲁、宋两国因此危险。为什么呢？是因为众口一词可以熔化金属，诽谤积聚可以销熔骨头。秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人子臧而使齐威王、齐宣王强盛。这两个国家难道受世俗牵制，被流言束缚吗？公正地听取多方面地观察，在当时留下英明的声誉。所以心意相合那么胡人、越人也可以成为兄弟，由余、子臧就是这样的；心意不合那么骨肉至亲也会成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样的。如今的君主如果能采用齐国、秦国的明察，而摒弃宋国、鲁国的偏听，那么五霸的功业不足以相比，而三王的功业也容易做到了。

是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善亡厌也。夫晋文亲其仇，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。

【译文】：因此圣明的君主觉悟，抛弃像燕王子之那样的心思，不欣赏像田常那样的贤能，封赏比干的后代，修缮被纣王剖腹的孕妇的坟墓，所以功业覆盖天下。为什么呢？是因为追求善行永不满足。晋文公亲近他的仇人，因而强大称霸诸侯；齐桓公任用他的仇人，因而匡正天下。为什么呢？是因为仁慈殷勤，真诚发自内心，不是用空话可以替代的。

至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，逆诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！

【译文】：至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩国、魏国，立刻强大称雄天下，最终却把商鞅车裂了。越国采用大夫文种的计谋，擒获强大的吴王而称霸中原，结果文种被迫自杀。因此孙叔敖三次离开相位而不后悔，於陵子仲辞去三公的职位去替人浇灌园圃。如今的君主如果能去掉骄傲的心，怀着让人愿意报答的心意，敞开胸怀，显露真情，披肝沥胆，施加厚恩，始终和他们同甘共苦，对士人毫不吝啬，那么夏桀的狗可以让它对着尧狂吠，盗跖的门客可以让他去刺杀许由，何况凭着万乘大国的权势，借助圣明君主的资质呢！既然这样，那么荆轲甘愿冒着灭绝七族的危险，要离甘愿烧死妻子儿女，难道还值得对大王说吗！

臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术、挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必龚按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。

【译文】：我听说明月珠、夜光璧，如果在黑暗的路上投给人，人们没有不按着剑斜着眼睛看的。为什么呢？是因为无缘无故出现在面前。弯曲的树根，盘绕奇特，却成为君主的贵重器物，是因为左右的人先为它雕饰了。所以无缘无故出现在面前，即使拿出随侯珠、和氏璧，也只能结怨而不会被感激；如果有人先引荐，那么即使是枯木朽株，也能建立功业而不被遗忘。如今天下那些身穿布衣穷居陋巷的士人，身处贫贱困苦之中，即使怀有尧、舜的治国方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着龙逢、比干的忠心，可是平时没有像树根那样经过雕饰的容貌，即使竭尽精神，想向当世的君主贡献忠诚，那么君主也一定会重蹈按着剑斜着眼睛看的覆辙了。这就使得布衣之士连枯木朽株的资质都得不到了。

是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎从多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。今人主沉诌谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以愤于世也。

【译文】：因此圣明的君主治理天下驾驭世俗，要像陶工转动圆轮一样独立地运用教化，而不被卑劣的言辞所牵制，不因众多的议论而改变主意。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，因而相信荆轲，结果匕首暗中刺出；周文王在泾水、渭水边打猎，用车载着吕尚回去，因而称王天下。秦始皇信任左右的人而亡国，周文王任用偶然相识的人而称王。为什么呢？是因为周文王能超越拘谨的言论，摆脱世俗的议论，独自观察光明远大的道路。如今的君主沉溺在阿谀奉承的言辞中，被近臣妻妾的制约所牵绊，使不受拘束的士人和牛马同槽，这就是鲍焦对世俗愤恨不平的原因。

臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！

【译文】：我听说穿戴整齐入朝的人不会因为私利玷污道义，磨砺名节的人不会因为利益损害品行。所以里巷名叫“胜母”，曾子就不进去；城邑名叫“朝歌”，墨子就掉转车头。如今想要让天下器度远大的士人被威严的权势所笼络，被高贵的地位势力所胁迫，改变态度玷污品行，来侍奉阿谀奉承的人，以求亲近于君主左右，那么士人只有隐居在洞穴山泽之中直到老死罢了，哪里会有竭尽忠诚信义而奔向宫阙之下的呢！

书奏孝王，孝王立出之，卒为上客。

【译文】：书信呈报给梁孝王，孝王立刻释放了他，最终把他尊为上宾。

初，胜、诡欲使王求为汉嗣，王又尝上书，愿赐容车之地径至长乐宫，自使梁国士众筑作甬道朝太后。爰盎等皆建以为不可。天子不许。梁王怒，令人刺杀盎。上疑梁杀之，使者冠盖相望责梁王。梁王始与胜、诡有谋，阳争以为不可，故见谗。枚先生、严夫子皆不敢谏。

【译文】：当初，羊胜、公孙诡想让梁孝王谋求成为汉朝皇位继承人，梁王又曾经上书，希望赐给一条能够容纳车马的道路直达长乐宫，自己派梁国的士人百姓修筑一条甬道来朝见太后。爰盎等人都建议认为不可以。天子没有答应。梁王发怒，派人刺杀爰盎。皇上怀疑是梁国杀的，使者络绎不绝地责问梁王。梁王开始和羊胜、公孙诡有阴谋，邹阳争论认为不可以，所以被谗言陷害。枚乘先生、严夫子都不敢进谏。

及梁事败，胜、诡死，孝王恐诛，乃思阳言，深辞谢之，赍以千金，令求方略解罪于上者，阳素知齐人王先生，年八十余，多奇计，即往见，语以其事。王先生曰：“难哉！人主有私怨深怨，欲施必行之诛，诚难解也。以太后之尊，骨肉之亲，犹不能止，况臣下乎？昔秦始皇有伏怒于太后，群臣谏而死者以十数。得茅焦为廓大义，始皇非能说其言也，乃自强从之耳。茅焦亦廑脱死如毛氂耳，故事所以难者也。今子欲安之乎？”阳曰：“邹、鲁守经学，齐、楚多辩知，韩、魏时有奇节，吾将历问之。”王先生曰：“子行矣。还，过我而西。”

【译文】：等到梁国的事情败露，羊胜、公孙诡自杀，梁孝王害怕被杀，于是想起邹阳的话，深深地向他道歉，送给他一千斤黄金，让他寻求办法向皇上解释罪过，邹阳一向知道齐国人王先生，年纪八十多岁，有很多奇妙的计策，就去拜见他，告诉他这件事。王先生说：“难啊！君主有私下的深仇大恨，想要实施必定执行的诛杀，确实难以化解。凭着太后的尊贵，骨肉的亲情，尚且不能制止，何况臣子呢？从前秦始皇对太后有暗藏的愤怒，群臣劝谏而被杀的有十几个人。后来得到茅焦为他阐明大义，秦始皇并不是喜欢他的话，而是勉强自己听从罢了。茅焦也只是像毛发一样侥幸免死，所以这件事是难以解决的。现在您打算去哪里呢？”邹阳说：“邹、鲁之地的人恪守经学，齐、楚之地的人多有辩才智慧，韩、魏之地的人时常有奇特的节操，我将一一去请教他们。”王先生说：“您去吧。回来时，经过我这里再到西边去。”

邹阳行月余，莫能为谋，还，过王先生，曰：“臣将西矣，为如何？”王先生曰：“吾先日欲献愚计，以为众不可盖，窃自薄陋不敢道也。若子行，必往见王长君，士无过此者矣。”邹阳发寤于心，曰：“敬诺。”辞去，不过梁，径至长安，因客见王长君。

【译文】：邹阳走了一个多月，没有人能替他谋划，回来时，拜访王先生，说：“我将要到西边去了，该怎么办？”王先生说：“我前几天想献上愚计，又觉得众人不可能被蒙蔽，私下认为自己浅薄不敢说出来。如果您要去，一定要去见王长君，士人中没有超过他的了。”邹阳心里明白了，说：“遵命。”告辞离去，没有回梁国，直接到了长安，通过门客求见王长君。

长君者，王美人兄也，后封为盖侯。邹阳留数日，乘间而请曰：“臣非为长君无使令于前，故来侍也；愚戆窃不自料，愿有谒也。”长君跪曰：“幸甚。”阳曰：“窃闻长君弟得幸后宫，天下无有，而长君行迹多不循道理者。今爰盎事即穷竟，梁王恐诛。如此，则太后怫郁泣血，无所发怒，切齿侧目于贵臣矣。臣恐长君危于累卵，窃为足下忧之。”长君惧然曰：“将为之奈何？”阳曰：“长君诚能精为上言之，得毋竟梁事，长君必固自结于太后。太后厚德长君，入于骨髓，而长君之弟幸于两宫，金城之固也。又有存亡继绝之功，德布天下，名施无穷，愿长君深自计之。昔者，舜之弟象日以杀舜为事，及舜立为天子，封之于有卑。夫仁人之于兄弟，无臧怒，无宿怨，厚亲爱而已，是以后世称之。鲁公子庆父使仆人杀子般，狱有所归，季友不探其情而诛焉；庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，《春秋》以为亲亲之道也。鲁哀姜薨于夷，孔子曰‘齐桓公法而不谲’，以为过也。以是说天子，侥幸梁事不奏。”长君曰：“诺。”乘间入而言之。及韩安国亦见长公主，事果得不治。

【译文】：王长君是王美人的哥哥，后来被封为盖侯。邹阳停留了几天，趁空闲时请求说：“我并不是因为长君跟前没有可供役使的人，所以才来侍奉您；我愚笨私下不自量力，希望有所进言。”王长君跪下说：“非常荣幸。”邹阳说：“我私下听说长君的妹妹在后宫得宠，天下没有比她更受宠的，而长君的行为大多不遵循道理。如今爰盎的事情如果追查到底，梁王害怕被杀。像这样，太后就会忧郁泣血，没有地方发泄怒气，会对贵臣切齿痛恨怒目而视了。我担心长君危险得像堆叠的鸡蛋一样，私下为您忧虑。”王长君恐惧地说：“那该怎么办呢？”邹阳说：“长君如果能精心地向皇上进言，使梁王的事情不被追究到底，长君必定能牢固地和太后结交。太后深深地感激长君，恩德深入骨髓，而长君的妹妹在太后和皇上两宫都得宠，您的地位就像金属铸造的城墙一样牢固。再加上有保全诸侯王、延续其后嗣的功劳，恩德遍布天下，名声流传无穷，希望长君深入考虑这件事。从前，舜的弟弟象每天都把杀害舜作为目标，等到舜做了天子，把他封在有庳。仁人对于兄弟，不隐藏愤怒，不留积怨恨，只是加深亲爱罢了，因此后代称赞他。鲁国公子庆父派仆人杀死子般，罪责有所归属，季友不探究实情就诛杀了他；庆父亲自杀死鲁闵公，季友缓追贼人使他免于惩罚，《春秋》认为这是亲爱亲人的做法。鲁哀姜死在夷地，孔子说‘齐桓公执法而不诡诈’，认为他做得过分。用这些道理去劝说天子，侥幸梁王的事情不被上奏追究。”王长君说：“好。”趁机入宫向皇上说了。加上韩安国也去见了长公主，梁王的事情果然得以不被治罪。

初，吴王濞与七国谋反，及发，齐、济北两国城守不行。汉既破吴，齐王自杀，不得立嗣。济北王亦欲自杀，幸全其妻子。齐人公孙玃谓济北王曰：“臣请试为大王明说梁王，通意天子，说而不用。死未晚也。”公孙玃遂见梁王，曰：“夫济北之地，东接强齐，南牵吴、越，北胁燕、赵，此四分五裂之国，权不足以自守，劲不足以扞寇，又非有奇怪云以待难也，虽坠言于吴，非其正计也。昔者郑祭仲许宋人立公子突以活其君，非义也，《春秋》记之，为其以生易死，以存易亡也。乡使济北见情实，示不从之端，则吴必先历齐毕济北，招燕、赵而总之。如此，则山东之从结而无隙矣。今吴、楚之王练诸侯之兵，驱白徒之众，西与天子争衡，济北独底节坚守不下。使吴失与而无助，跬步独进，瓦解土崩，破败而不救者，未必非济北之力也。夫以区区之济北而与诸侯争强，是以羔犊之弱而扞虎狼之敌也。守职不桡，可谓诚一矣。功义如此，尚见疑于上，胁肩低首，累足抚衿，使有自悔不前之心，非社稷之利也。臣恐藩臣守职者疑之。臣窃料之，能历西山，径长乐，抵未央，攘袂而正议者，独大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德沦于骨髓，恩加于无穷，愿大王留意详惟之。”孝王大说，使人驰以闻。济北王得不坐，徙封于淄川。

【译文】：当初，吴王刘濞和七国谋反，等到起兵时，齐国、济北国两国据城坚守没有出兵。汉朝打败吴国后，齐王自杀，不能立继承人。济北王也想自杀，希望能保全妻子儿女。齐国人公孙玃对济北王说：“我请求试着替大王去明确地游说梁王，向天子表达心意，如果游说不被采纳，再死也不晚。”公孙玃于是去见梁王，说：“济北国的土地，东边连接强大的齐国，南边牵制吴国、越国，北边受到燕国、赵国的威胁，这是一个四分五裂的国家，权势不足以守卫自己，力量不足以抵御敌人，又没有奇谋妙计来应付危难，虽然对吴王说过失策的话，但那不是它的本意。从前郑国的祭仲答应宋国立公子突来保全他的国君，是不合道义的，《春秋》记载了这件事，是因为他牺牲生存来换取死亡，用保存国家来换取灭亡。假使济北王当时表露实情，显示不服从吴王的迹象，那么吴王一定会先经过齐国占领济北，招集燕国、赵国而总领他们的军队。像这样，那么崤山以东的诸侯就会结成联盟而没有裂痕了。如今吴、楚二王训练诸侯的军队，驱赶未经训练的民众，向西和天子争夺天下，只有济北王坚守臣节不肯投降。使得吴王失去援助，单独进军，军队瓦解土崩，失败而得不到救援，未必不是济北王的力量啊。凭着小小的济北国却和诸侯争强，这就像用羊羔牛犊的弱小力量去抵抗虎狼一样的敌人啊。坚守职责不屈不挠，可以称得上忠诚专一了。这样的功劳道义，还被皇上怀疑，缩着肩膀低着头，叠着脚抚着衣襟，产生悔恨当初没有前进的心情，这不是国家的好处啊。我担心那些守卫职责的诸侯大臣会因此疑虑。我私下估计，能够经过西山，直达长乐宫，抵达未央宫，捋起袖子直言进谏的，只有大王您了。您上有保全亡国（指济北国）的功劳，下有安定百姓的名声，恩德深入人心，恩惠施加无穷，希望大王留意仔细考虑这件事。”梁孝王非常高兴，派人快马上报朝廷。济北王得以不被治罪，改封到淄川国。

枚乘字叔，淮阳人也，为吴王濞郎中。吴王之初怨望谋为逆也，乘奏书谏曰：

【译文】：枚乘，字叔，是淮阳人，担任吴王刘濞的郎中。吴王起初因为怨恨而图谋反叛时，枚乘上书劝谏说：

臣闻得全者全昌，失全者全亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤、武之士不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也；忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披心腹而效愚忠，唯大王少加意念恻怛之心于臣乘言。

【译文】：我听说得到保全的人就能完全昌盛，失去保全的人就会完全灭亡。舜没有立锥之地，却拥有了天下；禹没有十户人家的聚落，却成为诸侯的王。商汤、周武王的土地不超过百里，对上没有断绝日、月、星的光明，对下没有伤害百姓的心，是因为有统治天下的方法。所以父子之间的道义，是天性；忠臣不逃避严酷的诛罚而直言进谏，那么事情就不会失策，功业流传万代。我枚乘愿意敞开心腹献上愚忠，希望大王稍微用怜悯之心考虑一下我的话。

夫以一缕之任系千钧之重，上县无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇鼓而惊之，系方绝又重镇之；系绝于天下不可复结，队入深渊难以复出。其出不出，间不容发。能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于泰山。今欲极天命之寿，敝无穷之乐，究万乘之势，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。

【译文】：用一根线的负荷悬挂千钧的重物，上面悬挂在无限的高处，下面垂到不可测的深渊，即使是非常愚蠢的人也知道哀怜它将要断绝。马正在受惊却又击鼓惊吓它，线将要断绝却又增加重物压它；线在天下断绝不能再接上，坠入深渊难以再出来。是否出来，其间的差距小得容不下一根头发。能听忠臣的话，各种行动必定能脱离危险。如果一定要做想做的事，那危险比堆叠的鸡蛋还要危险，比登天还要困难；改变想做的事，比翻一下手掌还容易，比泰山还要安稳。如今想要享尽天命的寿命，享尽无穷的快乐，穷尽万乘之君的威势，却不愿做翻掌一样容易的事，来求得泰山一样的安稳，而想要冒着堆叠鸡蛋一样的危险，走上登天一样的难路，这是愚臣最不能理解的。

人性有畏其景而恶其迹者，却背而走，迹愈多，景愈疾，不知就阴而止，景灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。不绝之于彼，而救之于此，譬犹抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，乃百步之内耳，比于臣乘，未知操弓持矢也。

【译文】：人的本性有害怕自己的影子而厌恶自己脚印的，就背转身跑，脚印越多，影子移动越快，不知道到阴暗处停下来，影子消失脚印也就没有了。想要别人听不到，不如不说；想要别人不知道，不如不做。想要热水变凉，一个人烧火，一百个人扬水，也没有用，不如抽掉柴草停止烧火。不从那里断绝，而在这里挽救，就好像抱着柴草去救火一样。养由基是楚国善于射箭的人，距离杨叶一百步，百发百中。杨叶那么大，能百发百中，可以称得上善于射箭了。然而他所能射中的，不过百步之内罢了，比起我枚乘来，他还不知道怎样拿弓搭箭呢。

福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来？泰山之霤穿石，单极之纟亢断幹。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生如蘖，足可搔而绝，手可擢而拔，据其未生，先其未形也。磨砻底厉，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣愿大王孰计而身行之，此百世不易之道也。

【译文】：福气的产生有根基，祸患的产生有胚胎；接纳那根基，断绝那胚胎，祸患从哪里来呢？泰山的滴水可以穿透石头，单股的井绳可以磨断井栏。水不是石头的钻子，绳子不是木头的锯子，是逐渐磨损才使它这样的。一铢一铢地称东西，到一石时必定有误差；一寸一寸地量东西，到一丈时必定有差错。用石和丈来称量，径直而少有失误。十围粗的大树，开始生长时像嫩芽，用脚就可以挠断，用手就可以拔出来，要趁它没有生长，在它没有成形之前就下手。磨石磨刀，看不见它的损耗，但总有一天会磨尽；种树养畜，看不见它的增长，但总有一天会变大；积累德行，不知道它的好处，但总有一天会有用；抛弃道义违背天理，不知道它的害处，但总有一天会灭亡。我希望大王仔细考虑并亲自实行，这是百代不变的道理。

吴王不纳。乘等去而之梁，从孝王游。

【译文】：吴王没有采纳。枚乘等人离开吴国到了梁国，跟随梁孝王交游。

景帝即位，御史大夫晃错为汉定制度，损削诸侯，吴王遂与六国谋反，举兵西乡，以诛错为名。汉闻之，斩错以谢诸侯。枚乘复说吴王曰：

【译文】：景帝即位后，御史大夫晁错为汉朝制定制度，削减诸侯的势力，吴王于是和六国谋反，起兵向西进发，以诛杀晁错为名。汉朝听说后，杀了晁错来向诸侯谢罪。枚乘又劝说吴王说：

昔者，秦西举胡戎之难，北备榆中之关，南距羌筰之塞，东当六国之从。六国乘信陵之籍，明苏秦之约，厉荆轲之威，并力一心以备秦。然秦卒禽六国，灭其社稷，而并天下，是何也？则地利不同，而民轻重不等也。今汉据全秦之地，兼六国之众，修戎狄之义，而南朝羌筰，此其与秦，地相什而民相百，大王之所明知也。今夫谗谀之臣为大王计者，不论骨肉之义，民之轻重，国之大小，以为吴祸，此臣所以为大王患也。

【译文】：从前，秦国在西边兴起了胡戎的祸患，北边防备榆中的关隘，南边抗拒羌筰的边塞，东边面对六国的合纵。六国借助信陵君的威望，申明苏秦的盟约，磨砺荆轲的威势，同心协力来防备秦国。然而秦国最终擒灭了六国，灭亡了他们的国家，兼并了天下，这是为什么呢？是因为地利不同，而民众的轻重不等。如今汉朝占据整个秦国的土地，兼有六国的人口，实行与戎狄和睦相处的道义，而且向南使羌筰朝见，这样汉朝和秦国相比，土地是秦国的十倍，民众是秦国的一百倍，这是大王清楚知道的。如今那些谗谀的臣子替大王谋划，不考虑骨肉的亲情，民众的轻重，国家的大小，认为吴国会带来灾祸，这就是我替大王忧虑的原因。

夫举吴兵以訾于汉，璧犹蝇蚋之附群牛，腐肉之齿利剑，锋接必无事矣。天子闻吴率失职诸侯，愿责先帝之遗约，今汉亲诛其三公，以谢前过，是大王之威加于天下，而功越于汤、武也。夫吴有诸侯之位，而实富于天子；有隐匿之名，而居过于中国。夫汉并二十四郡，十七诸侯，方输错出，运行数千里不绝于道，其珍怪不如东山之府。转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓。修治上林，杂以离宫，积聚玩好，圈守禽兽，不如长洲之苑。游曲台，临上路，不如朝夕之池。深壁高垒，副以关城，不如江淮之险。此臣之所为大王乐也。

【译文】：发动吴国的军队来和汉朝较量，就好像苍蝇蚊子附着在牛群身上，腐烂的肉碰触锋利的宝剑，一交锋必定没有好结果。天子听说吴王率领失职的诸侯，愿意责备先帝遗留下的约定，如今汉朝亲自诛杀了它的三公（指晁错），来为以前的过错谢罪，这是大王的威势施加于天下，而功业超过商汤、周武王了。吴国有诸侯的地位，但实际上比天子还要富有；有隐匿的坏名声，但实际处境超过中原各国。汉朝合并了二十四个郡，十七个诸侯国，四方运输交错出发，在道路上运行几千里络绎不绝，它的珍奇宝物不如吴国东山的府库。转运粮食向西，陆路运输不断，水路运输满河，不如吴国海陵的粮仓。修治上林苑，夹杂着离宫别馆，积聚玩赏之物，圈养禽兽，不如吴国长洲的苑囿。游览曲台，面临上路，不如吴国朝夕的池塘。深挖壕沟高筑壁垒，加上关隘城池，不如长江、淮河的天险。这些是我替大王感到高兴的地方。

今大王还兵疾归，尚得十半。不然，汉知吴之有吞天下之心也，赫然加怒，遣羽林黄头循江而下，龚大王之都；鲁东海绝吴之饷道；梁王饬车骑，习战射，积粟固守，以备荥阳，待吴之饥。大王虽欲反都，亦不得已。夫三淮南之计不负其约，齐王杀身以灭其迹，四国不得出兵其郡，赵囚邯郸，此不可掩，亦已明矣。大王已去千里之国，而制于十里之内矣。张、韩将此地，弓高宿左右，兵不得下壁，军不得太息，臣窃哀之。愿大王孰察焉。

【译文】：现在大王撤兵迅速返回，还能保住十分之五的基业。不这样的话，汉朝知道吴国有吞并天下的野心，就会赫然发怒，派遣羽林军和黄头军沿江而下，直抵大王的都城；鲁国和东海郡截断吴国的粮道；梁王整饬车马骑兵，练习作战射箭，积蓄粮食坚固防守，来防备荥阳，等待吴军饥饿。大王即使想返回都城，也不得已了。那三位淮南王的计谋没有违背他们的约定，齐王自杀来消灭叛乱的痕迹，四个诸侯国不能从他们的郡国出兵，赵王被囚禁在邯郸，这些都无法掩盖，也已经很清楚了。大王已经离开了千里之国，却被控制在十里之内了。张羽、韩安国率领这里的军队，弓高侯韩颓当驻扎在左右，士兵不能离开壁垒，军队不能好好休息，我私下为您悲哀。希望大王仔细考察这些。

吴王不用乘策，卒见禽灭。

【译文】：吴王没有采用枚乘的计策，最终被擒灭亡。

汉既平七国，乘由是知名。景帝召拜乘为弘农都尉。乘久为大国上宾，与英俊并游，得其所好，不乐郡吏，以病去官。复游梁，梁客皆善属辞赋，乘尤高。孝王薨，乘归淮阴。

【译文】：汉朝平定七国之乱后，枚乘因此知名。景帝召见任命枚乘为弘农都尉。枚乘长久以来是大国的上宾，和英俊之士一起交游，得以满足他的爱好，不喜欢做郡吏，托病辞官。又到梁国交游，梁国的宾客都善于写辞赋，枚乘尤其高明。梁孝王去世后，枚乘回到淮阴。

武帝自为太子闻乘名，及即位，乘年老，乃以安车蒲轮征乘，道死。诏问乘子，无能为文者，后乃得其薛子皋。

【译文】：汉武帝做太子时就听说枚乘的名声，等到即位后，枚乘年纪老了，就用安稳的车子并用蒲草包裹车轮征召枚乘，枚乘在路上死了。下诏询问枚乘的儿子，没有善于写文章的，后来才找到他在薛地生的儿子枚皋。

皋字少孺，乘在梁时，取皋母为小妻。乘之东归也，皋母不肯随乘，乘怒，分皋数千钱，留与母居。年十七，上书梁共王，得召为郎。三年，为王使，与冗从争，见谗恶遇罪，家室没入。皋亡至长安。会赦，上书北阙，自陈枚乘之子。上得大喜，召入见待诏，皋因赋殿中。诏使赋平乐馆，善之。拜为郎，使匈奴。皋不通经术，诙笑类俳倡，为赋颂好嫚戏，以故得媟默贵幸，比东方朔、郭舍人等，而不得比严助等得尊官。

【译文】：枚皋字少孺，枚乘在梁国时，娶了枚皋的母亲做小妾。枚乘东归淮阴时，枚皋的母亲不肯跟随枚乘，枚乘发怒，分给枚皋几千钱，留下他和母亲居住。枚皋十七岁时，上书给梁共王，得以召见担任郎官。三年后，替梁王出使，和冗从官争吵，被谗言陷害获罪，家产被没收。枚皋逃到长安。正赶上大赦，他到北阙上书，自称是枚乘的儿子。皇上非常高兴，召他入宫接见让他待诏，枚皋于是在殿中作赋。下诏让他作赋描写平乐馆，皇上认为写得好。任命他为郎官，出使匈奴。枚皋不通晓经学儒术，谈笑诙谐像滑稽演员，写作赋颂喜欢戏谑，因此得到亲近宠幸，和东方朔、郭舍人等人并列，但不能和严助等人一样得到尊贵的官职。

武帝春秋二十九乃得皇子，群臣喜，故皋与东方朔作《皇太子生赋》及《立皇子禖祝》，受诏所为，皆不从故事，重皇子也。

【译文】：汉武帝二十九岁才得到皇子，群臣很高兴，所以枚皋和东方朔作了《皇太子生赋》和《立皇子禖祝》，接受诏命所作，都不按照旧例，是为了尊崇皇子。

初，卫皇后立，皋奏赋以戒终。皋为赋善于朔也。

【译文】：当初，卫子夫被立为皇后，枚皋上奏赋来劝诫善始善终。枚皋作赋比东方朔更擅长。

从行至甘泉、雍、河东，东巡狩，封泰山，塞决河宣房，游观三辅离宫馆，临山泽，弋猎射驭狗马蹴鞠刻镂，上有所感，辄使赋之。为文疾，受诏辄成，故所赋者多。司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。皋赋辞中自言为赋不如相如，又言为赋乃俳，见视如倡，自悔类倡也。故其赋有诋娸东方朔，又自诋娸。其文骫骳，曲随其事，皆得其意，颇诙笑，不甚闲靡。凡可读者百二十篇，其尤女曼戏不可读者尚数十篇。

【译文】：跟随皇上出行到甘泉宫、雍地、河东郡，向东巡狩，封禅泰山，堵塞黄河决口于宣房宫，游览三辅的离宫别馆，亲临山川湖泽，射猎驾车狗马蹴鞠雕刻，皇上有所感触，就让他作赋描写。他写文章很快，接受诏命立刻就能写成，所以所作赋很多。司马相如善于写文章但速度慢，所以写的作品少但比枚皋写得好。枚皋在赋中自己说作赋不如司马相如，又说作赋是俳优，被看作像倡优一样，自己后悔类似倡优。所以他的赋有诋毁东方朔的，又自我诋毁。他的文章曲折，委婉地追随所写的事情，都能表达其意旨，颇多诙谐玩笑，不太典雅华丽。总共可以读的有一百二十篇，那些尤其轻慢戏谑不能读的还有几十篇。

路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。稍习善，求为狱小吏，因学律令，转为狱史，县中疑事皆问焉。太守行县，见而异之，署决曹史。又受《春秋》，通大义。举孝廉，为山邑丞，坐法免，复为郡吏。

【译文】：路温舒，字长君，是巨鹿郡东里人。父亲是里门的看守。让路温舒去牧羊，路温舒取来水泽中的蒲草，截成片，编连起来用来写字。渐渐学习好了，请求担任狱中小吏，于是学习法律条令，转任狱史，县里有疑难的事都来问他。太守巡视属县，见到他觉得他不一般，让他代理决曹史。他又学习了《春秋》，通晓大义。被推举为孝廉，担任山邑县丞，因犯法免官，后来又担任郡吏。

元凤中，廷尉光以治诏狱，请温舒署奏曹掾，守廷尉史。会昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：

【译文】：元凤年间，廷尉李光因为审理皇帝交办的案件，请路温舒代理奏曹掾，代理廷尉史。正赶上昭帝去世，昌邑王刘贺被废，宣帝刚即位，路温舒上书，说应该崇尚德政放宽刑罚。他的文辞是：

臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。繇是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安，而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。

【译文】：我听说齐国有公孙无知的祸乱，而齐桓公因此兴起；晋国有骊姬的灾难，而晋文公因此称霸。近代赵王不得善终，诸吕作乱，而孝文帝成为太宗。由此看来，祸乱的兴起，是要为圣人开辟道路。所以齐桓公、晋文公扶持微弱振兴败亡，尊崇文王、武王的功业，恩泽施加给百姓，功业润泽诸侯，虽然比不上三王，但天下都归附他们的仁德。汉文帝永远思念最高的德行，来顺应天意，崇尚仁义，减省刑罚，打通关隘桥梁，统一远近，尊敬贤人如同贵宾，爱护百姓如同婴儿，内心宽恕自己感情上觉得安适的事，然后推广到全国，因此监狱空虚，天下太平。在变故之后继位，一定有不同于旧日的恩惠，这是贤圣君主用来昭示天命的做法。从前，昭帝去世没有子嗣，大臣们忧虑，费尽心思共同商议，都认为昌邑王尊贵亲近，就援引立他为帝。然而上天不授给他天命，使他内心淫乱，于是自取灭亡。深入考察祸乱变故的原因，是皇天用来开辟最圣明的道路啊。所以大将军霍光接受武帝的遗命，作为汉朝的辅佐，披肝沥胆，决定大计，废黜无义的人，拥立有德的人，辅助上天行事，然后宗庙得以安定，天下都安宁。

巨闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

【译文】：我听说《春秋》上讲要端正即位，重视大一统并且谨慎于开始。陛下刚刚登上至尊之位，与天意相符，应该改正前代的失误，端正刚刚承受的天统，清除烦琐的法令条文，解除百姓的疾苦，保存危亡的国家延续断绝的后代，来顺应天意。

臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏；正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳；虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明；深者获公名，平者多后患。故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生，痛则思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻练而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。此所谓一尚存者也。

【译文】：我听说秦朝有十种过失，其中一种现在还存在着，就是审理案件的官吏。秦朝的时候，轻视文学，喜好武勇，鄙视仁义之士，尊崇治狱的官吏；正直的言论被称为诽谤，劝阻过失被称为妖言。所以穿戴整齐的儒生不被任用，忠良恳切的话都郁积在胸中，阿谀奉承的声音天天充满耳朵；虚假的赞美熏染内心，实际的祸患被掩盖堵塞。这就是秦朝失去天下的原因。如今天下仰赖陛下的深厚恩德，没有战争的危险，饥寒的忧患，父子夫妻同心协力安定家庭，然而太平还没有普遍，是刑狱扰乱造成的。刑狱是天下人命的关键，死了的人不能再活过来，断了的身体不能再连接。《尚书》说：“与其错杀无罪的人，宁可犯不按常法的过失。”如今治狱的官吏却不是这样，上下互相驱使，把苛刻当作明察；深刻的人获得公正的名声，平和的人多有后患。所以治狱的官吏都希望人死，并不是憎恨人，而是自我保全的方法在于别人的死亡。因此死人的血流满街市，受刑的人并肩站立，处死刑的人一年数以万计，这是仁德的圣上之所以悲伤的原因。太平没有普遍，都是因为这个缘故。人之常情，安定就乐于生存，痛苦就想死去。在棍棒拷打之下，有什么要求不能得到呢？所以囚犯受不了痛苦，就用假话来招供；办案的官吏利用这种情况，就指明法令来使他们明白；上奏时怕被驳回，就罗织罪名周密地陷人于罪。大概上奏判决书写成后，即使是皋陶听了，也会认为死有余辜。为什么呢？是因为罗织的罪名很多，玩弄法律文辞构成的罪状很明白。因此狱吏专门追求严酷苛刻，残害人没有止境，苟且地做一切事，不顾国家的祸患，这是当世的大祸害。所以俗话说：“在地上画一个监狱，也不愿进去；用木头刻一个狱吏，也不愿面对。”这都是痛恨狱吏的风气，悲痛的言辞啊。所以天下的祸患，没有比刑狱更深重的；破坏法令扰乱正道，离间亲人堵塞道义，没有比治狱的官吏更严重的。这就是所说的秦朝的一种过失现在还存在着。

臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。故古人有言：“山薮藏疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文、武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。

【译文】：我听说乌鸦老鹰的蛋不被毁坏，然后凤凰才会来聚集；诽谤的罪过不被诛罚，然后良言才能进谏。所以古人有话说：“山林湖泽藏有毒物，河流湖泊容纳污浊，美玉隐藏瑕疵，国君忍受耻辱。”希望陛下废除诽谤的罪名来招引恳切的言论，让天下人开口说话，拓宽规劝进谏的道路，扫除秦朝灭亡的过失，尊崇周文王、周武王的德行，减省法制，放宽刑罚，以至于废除刑狱，那么太平的风气可以在世上兴起，永远走在和平快乐的道路上，和天地一样无穷无尽，天下就非常幸运了。

上善其言，迁广阳私府长。

【译文】：皇上认为他的话很好，升任他为广阳王国的私府长。

内史举温舒文学高第，迁右扶风丞。时，诏书令公卿选可使匈奴者。温舒上书，愿给厮养，暴骨方对，以尽臣节。事下度辽将军范明友、太仆杜延年问状，罢归故官。久之，迁临淮太守，治有异迹，卒于官。

【译文】：内史推举路温舒因为文学优异名列前茅，升任右扶风丞。当时，诏书命令公卿选拔可以出使匈奴的人。路温舒上书，愿意作为仆役，在边疆曝露尸骨，来尽臣子的节操。事情交给度辽将军范明友、太仆杜延年询问情况，罢免他回到原来的官职。很久以后，升任临淮郡太守，治理有突出的政绩，在任上去世。

温舒从祖父受历数天文，以为汉厄三七之间，上封事以豫戒。成帝时，谷永亦言如此。及王莽篡位，欲章代汉之符，著其语焉。温舒子及孙皆至牧守大官。

【译文】：路温舒跟从祖父学习历数天文，认为汉朝有三七（二百一十年）之间的厄运，上密封奏章来预先告诫。成帝时，谷永也说过这样的话。等到王莽篡位，想要宣扬取代汉朝的符命，就把他的话记载下来。路温舒的儿子和孙子都官至州牧郡守一类的大官。

赞曰：春秋鲁臧孙达以礼谏君，君子以为有后。贾山自下劘上，邹阳、枚乘游于危国，然卒免刑戮者，以其言正也。路温舒辞顺而意笃，遂为世家，宜哉！

【译文】：赞曰：春秋时鲁国的臧孙达按照礼制劝谏君主，君子认为他会有后代。贾山从下面规劝君主，邹阳、枚乘游历于危险的国家，然而最终能够免于刑戮，是因为他们言论正直。路温舒言辞和顺而心意诚恳，于是成为世代官宦的家族，是应该的啊！