昔武王伐纣，迁九鼎于雒邑，伯夷、叔齐薄之，饿死于首阳，不食其禄，周犹称盛德焉。然孔子贤此二人，以为“不降其志，不辱其身”也。而《孟子》亦云：“闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志”；“奋乎百世之上，百世之下莫不兴起，非贤人而能若是乎！”

【译文】：从前周武王讨伐商纣王，把九鼎迁到雒邑，伯夷、叔齐轻视这件事，饿死在首阳山，不吃周朝的俸禄，周朝还称赞（武王）有盛德。但是孔子认为这两人贤德，认为他们“不降低自己的志向，不辱没自己的身份”。而《孟子》也说：“听到伯夷风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了自立的志向”；“（伯夷）奋发于百世之上，百世之后的人没有不感动奋发的，不是贤人能做到这样吗！”

汉兴有园公、绮里季、夏黄公，角里先生，此四人者，当秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。自高祖闻而召之，不至。其后吕后用留侯计，使皇太子卑辞束帛致礼，安车迎而致之。四人既至，从太子见，高祖客而敬焉，太子得以为重，遂用自安。语在《留侯传》。

【译文】：汉朝兴起时有园公、绮里季、夏黄公，角里先生，这四个人，在秦朝的时候，逃避而进入商洛深山，来等待天下安定。汉高祖听说后征召他们，没有来。后来吕后采用留侯张良的计策，让皇太子用谦卑的言辞和成捆的帛表达敬意，用安车去迎接并招来他们。四人到来后，跟随太子去朝见，汉高祖像对待宾客一样尊敬他们，太子因此受到重视，于是得以稳固自己的地位。相关记载在《留侯传》。

其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子真，子真遂不亻出而终。君平卜筮于成都市，以为：“卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。”裁日阅数人，得百钱足自养，财闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。杨雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。杜陵李强素善雄，久之为益州牧，喜谓雄曰：“吾真得严君平矣。”雄曰：“君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。”强心以为不然。及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：“杨子云诚知人！”君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉。及雄著书言当世士，称此二人。其论曰：“或问：君子疾没世而名不称，盍势诸名卿可几？曰：君子德名为几。梁、齐、楚、赵之君非不富且贵也，恶虖成其名！谷口郑子真不诎其志，耕于岩石之下，名震于京师，岂其卿？岂其卿？楚两龚之洁，其清矣乎！蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随、和何以加诸？举兹以旃，不亦宝乎！”

【译文】：这以后谷口有郑子真，蜀地有严君平，都修养自身保持节操，不是该穿的衣服不穿，不是该吃的食物不吃。汉成帝时，大舅大将军王凤以礼征聘郑子真，郑子真始终不肯屈身出仕直到去世。严君平在成都市以占卜算卦为业，他认为：“占卜是低贱的职业，但可以给众人带来好处。有人来问邪恶不正当的事，就依据蓍草龟甲向他们说明利害。对做儿子的谈话依据孝道，对做弟弟的谈话依据顺从，对做臣子的谈话依据忠诚，各自根据情况引导他们向善，听从我话的人，已经超过一半了。”他每天只接待几个人，得到一百钱足够养活自己，就收摊关门，放下帘子讲授《老子》。他博览群书无所不通，依照老子、庄周的意旨著书十多万字。扬雄年轻时曾跟随他游学，后来在京城做官显扬名声，多次向朝廷在位的贤人称赞严君平的德行。杜陵人李强一向与扬雄交好，很久以后他担任益州牧，高兴地对扬雄说：“我终于能得到严君平（请他做官）了。”扬雄说：“您准备好礼节来对待他，这个人可以见见但不能让他屈身（为官）。”李强心里认为不是这样。等他到了蜀地，以礼相见，最终不敢提出让他担任从事，于是感叹说：“扬子云（扬雄字）真是了解人啊！”严君平活到九十多岁，最终以他的职业终老，蜀地人敬爱他，至今还称赞他。等到扬雄著书谈论当世士人，称赞了这两个人。他的评论说：“有人问：君子痛恨到死名声不被人称道，何不依附那些有名望的公卿以求名声呢？回答说：君子靠德行来获取名声。梁、齐、楚、赵的诸侯王不是不富有尊贵，但怎么能成就他们的名声呢！谷口郑子真不屈从自己的志向，在岩石下耕种，名声震动京城，难道是靠公卿吗？难道是靠公卿吗？楚地两龚的纯洁，他们是多么清高啊！蜀地严君平深沉静默，不作苟且的显现，不谋求苟且的所得，长久隐居却不改变他的操守，即使是随侯珠、和氏璧又怎么能超过他呢？举荐这些人来表彰，不也是国家的珍宝吗！”

自园公、绮里季、夏黄公、角里先生、郑子真、严君平皆未尝仕，然其风声足以激贪厉俗，近古之逸民也。若王吉、贡禹，两龚之属，皆以礼让进退云。

【译文】：从园公、绮里季、夏黄公、角里先生、郑子真、严君平都不曾做官，然而他们的声望足以激励贪婪的人，劝勉风俗，是近古以来的隐逸之民。像王吉、贡禹，两龚这类人，都以礼让的态度决定入仕或退隐。

王吉字子阳，琅邪皋虞人也。少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令。举贤良为昌邑中尉，而王好游猎，驱驰国中，动作亡节，吉上疏谏，曰：

【译文】：王吉字子阳，是琅邪郡皋虞县人。年轻时喜欢学习，通晓经书，以郡吏的身份被举荐为孝廉担任郎官，补任若卢右丞，升任云阳县令。后举荐贤良担任昌邑国中尉，而昌邑王喜欢游玩打猎，在国内驱车奔驰，行为没有节制，王吉上疏劝谏，说：

臣闻古者师日行三十里，吉行五十里，《诗》云：“匪风发兮，匪车揭兮，顾瞻周道，中心怛兮。”说曰：是非古之风也，发发者；是非古之车也，揭揭者。盖伤之也。今者大王幸方与，曾不半日而驰二百里，百姓颇废耕桑，治道牵马，臣愚以为民不可数变。昔召公述职，当民事时，舍于棠下而听断焉。是时，人皆得其所，后世思其仁恩，至乎不伐甘棠，《甘棠》之诗是也。

【译文】：我听说古代军队每天行军三十里，吉利的日子行军五十里，《诗经》上说：“那风呼呼地刮啊，那车疾驰啊，回头望望那大路，心中忧伤啊。”解释说：这不是古代的风，是呼呼疾吹的风；这不是古代的车，是疾驰颠簸的车。大概是哀伤这个吧。现在大王驾临方与县，竟然不到半天就奔驰了二百里，百姓很多都荒废了耕田养蚕，去修路牵马，我愚笨地认为不能屡次烦劳百姓。从前召公述职，正当百姓农忙时，他住在甘棠树下听讼断案。那时，人们都各得其所，后世思念他的仁爱恩德，以至于不忍心砍伐甘棠树，《甘棠》这首诗就是写这个。

大王不好书术而乐逸游，冯式撙衔，驰骋不止，口倦乎叱咤，手苦于箠辔，身劳乎车舆；朝则冒雾露，昼则被尘埃，夏则为大暑之所暴炙，冬则为风寒之所偃薄。数以耎脆之玉体犯勤劳之烦毒，非所以全寿命之宗也，又非所以进仁义之隆也。

【译文】：大王不喜好书籍学术而喜欢安逸游乐，依凭着车轼，拉着马嚼子，不停地奔驰，嘴因为吆喝而疲倦，手因为鞭子和缰绳而劳累，身体因为乘车而劳苦；早晨就冒着雾霭露水，白天就蒙受尘土，夏天就被酷暑暴晒，冬天就被风寒侵袭。屡次用您柔软脆弱的宝贵身体去遭受劳累的烦苦，这不是用来保全寿命的根本，也不是用来增进仁义盛德的做法。

夫广夏之下，细旃之上，明师居前，劝诵在后，上论唐、虞之际，下及殷、周之盛，考仁圣之风，习治国之道，焉发愤忘食，日新厥德，其乐岂徒衔橛之间哉！休则俯仰诎信以利形，进退步趋以实下，吸新吐故以练臧，专意积精以适神，于以养生，岂不长哉！大王诚留意如此，则心有尧、舜之志，体有乔、松之寿，美声广誉登而上闻，则福禄其辏而社稷安矣。

【译文】：在那宽阔的大厦下面，精美的毡毯上面，高明的老师在前面，劝勉诵读的人在后面，向上讨论唐尧、虞舜的时代，向下说到殷朝、周朝的盛世，考察仁圣的风范，学习治国的方法，高高兴兴地发愤忘食，每天使自己的品德更新，这种快乐难道仅仅是（驰骋时）咬住马嚼子（那种快乐）吗！休息时就俯仰屈伸来使身体舒适，进退步行来使下肢坚实，呼吸新鲜空气吐出浊气来锻炼内脏，专心一意积蓄精气来调适精神，用这些来养生，难道不长久吗！大王如果真的留心这些，那么心中就会有尧、舜的志向，身体就会有王子乔、赤松子那样的长寿，美好的名声广泛的赞誉就会上传到朝廷，那么福禄就会聚集而来，国家就安定了。

皇帝仁圣，至今思慕未怠，于官馆囿池弋猎之乐未有所幸，大王宜夙夜念此，以承圣意。诸侯骨肉，莫亲大王，大王于属则子也，于位则臣也，一身而二任之责加焉，恩爱行义孅介有不具者，于以上闻，非飨国之福也。臣吉愚戆，愿大王察之。

【译文】：皇帝仁爱圣明，至今思念先帝没有懈怠，对于官馆园池射猎的娱乐没有去享受，大王应该早晚想着这些，来承顺圣上的心意。诸侯中（与皇帝的）骨肉亲情，没有比大王更亲的，大王在亲属关系上是儿子，在地位上是臣子，一身而承担着双重的责任，恩爱和道义有丝毫的不具备，被上报给皇帝知道，就不是享有封国的福气了。臣王吉愚昧刚直，希望大王明察。

王贺虽不遵道，然犹知敬礼吉，乃下令曰：“寡人造行不能无惰，中尉甚忠，数辅吾过。使谒者千秋赐中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束。”其后复放从自若。吉辄谏争，甚得辅弼之义，虽不治民，国中莫不敬重焉。

【译文】：昌邑王刘贺虽然不遵守正道，但还是知道尊敬礼遇王吉，于是下令说：“我操行不能没有懈怠，中尉很忠诚，多次帮助我改正过失。派谒者千秋赐给中尉牛肉五百斤，酒五石，干肉五捆。”这以后又放纵如常。王吉总是劝谏争辩，很符合辅佐匡正的道义，虽然不治理百姓，但封国内没有人不敬重他。

久之，昭帝崩，亡嗣，大将军霍光秉政，遣大鸿胪、宗正迎昌邑王。吉即奏书戒王曰：“臣闻高宗谅暗，三年不言。今大王以丧事征，宜日夜哭泣悲哀而已，慎毋有所发。且何独丧事，凡南面之君何言哉？天不言，四时行焉，百物生焉，愿大王察之。大将军仁爱勇智，忠信之德天下莫不闻，事孝武皇帝二十余年未尝有过。先帝弃群臣，属以天下，寄幼孤焉，大将军抱持幼君襁褓之中，布政施教，海内晏然，虽周公、伊尹亡以加也。今帝崩，亡嗣，大将军惟思可以奉宗庙者，攀援而立大王，其仁厚岂有量哉！臣愿大王事之敬之，政事一听之，大王垂拱南面而已。愿留意，常以为念。”

【译文】：过了很久，汉昭帝去世，没有子嗣，大将军霍光执政，派大鸿胪、宗正迎接昌邑王。王吉就上书告诫昌邑王说：“我听说殷高宗（武丁）守丧，三年不说话。现在大王因为丧事被征召，应该日夜哭泣悲哀罢了，小心不要有什么举动。况且哪里只是丧事呢，凡是面南背北的君主又说什么呢？天不说话，四季照样运行，百物照样生长，希望大王明察。大将军仁爱、勇敢、智慧，忠信的德行天下没有人不知道，他侍奉孝武皇帝二十多年不曾有过错。先帝丢下群臣而去，把天下托付给他，把幼小的孤儿寄托给他，大将军在幼君还在襁褓中就扶持他，施行政令教化，天下太平，即使是周公、伊尹也不能超过他。现在皇帝去世，没有子嗣，大将军只考虑可以奉祀宗庙的人，援引并拥立大王，他的仁厚难道有边际吗！我希望大王侍奉他，尊敬他，政事一概听从他，大王只要垂衣拱手面南称君就行了。希望放在心上，常常想着这些。”

王既到，即位二十余日以行淫乱废。昌邑群臣坐在国时不举奏王罪过，令汉朝不闻知，又不能辅道，陷王大恶，皆下狱诛。唯吉与郎中令龚遂以忠直数谏正得减死，髡为城旦。

【译文】：昌邑王到了京城，即位二十多天因为行为淫乱被废黜。昌邑国的群臣因为在封国时不上奏王的罪过，让汉朝不知道，又不能辅助引导，使王陷入大恶，都被逮捕下狱处死。只有王吉和郎中令龚遂因为忠诚正直多次劝谏纠正得以减罪免死，被处以髡刑（剃发）并罚作城旦（筑城劳役）。

起家复为益州刺史，病去官，复征为博士、谏大夫。是时，宣帝颇修武帝故事，宫室车服盛于昭帝。时外戚许、史、王氏贵宠，而上躬亲政事，任用能吏。吉上疏言得失，曰：

【译文】：后来王吉重新被起用担任益州刺史，因病免官，又被征召为博士、谏大夫。这时，汉宣帝很注重恢复汉武帝时的旧制，宫室、车马、服饰比汉昭帝时更盛。当时外戚许氏、史氏、王氏显贵受宠，而皇帝亲自处理政事，任用有才能的官吏。王吉上疏谈论政事的得失，说：

陛下躬圣质，总万方，帝王图籍日陈于前，惟思世务，将兴太平。诏书每下，民欣然若更生。臣伏而思之，可谓至恩，未可谓本务也。

【译文】：陛下自身具有圣明的资质，统辖天下，帝王的图书典籍每天陈列在面前，只思考着国家事务，将要振兴太平。每次诏书下达，百姓都欢欣鼓舞如同获得新生。我俯伏思考，这可以说是最大的恩德，但还不能说是根本的事务。

欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，言听谏从，然未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于期会簿书，断狱听讼而已，此非太平之基也。

【译文】：想要治理好国家的君主不是每代都出现，公卿们有幸遇到这样的时代，进言被听取，劝谏被采纳，然而还没有建立万世的长远策略，把圣明的君主提升到夏、商、周三代的盛世。他们的任务只在于定期上报文书，审理案件而已，这不是太平盛世的基础。

臣闻圣王宣德流化，必自近始。朝廷不备，难以言治；左右不正，难以化远。民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。圣主独行于深宫，得则天下称诵之，失则天下咸言之。行发于近，必见于远，故谨选左右，审择所使。左右所以正身也，所使所以宣德也。《诗》云：“济济多士，文王以宁。”此其本也。

【译文】：我听说圣明的君王宣扬德行、推行教化，一定从近处开始。朝廷不完备，难以谈治理；左右的人不正派，难以教化远方。百姓，看似柔弱但不能被压制，看似愚昧但不能被欺骗。圣明的君主独自在深宫中行动，做得对天下就称颂他，做得不对天下就都议论他。行为从近处发出，必定显现在远方，所以谨慎地选择左右近臣，审慎地选择所派遣的使者。左右近臣是用来端正自身的，所派遣的使者是用来宣扬德行的。《诗经》说：“人才济济，文王得以安宁。”这是根本啊。

《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，独设刑法以守之。其欲治者，不知所由，以意穿凿，各取一切，权谲自在，故一变之后不可复修也。是以百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服，诈伪萌生，刑罚亡极，质朴日销，恩爱浸薄。孔子曰“安上治民，莫善于礼”，非空言也。王者未制礼之时，引先王礼宜于今者而用之。臣愿陛下承天心，发大业，与公卿大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民济之仁寿之域，则俗何以不若成、康，寿何以不若高宗？窃见当世趋务不合于道者，谨条奏，唯陛下财择焉。

【译文】：《春秋》之所以尊崇大一统，是因为天地四方风俗相同，九州政令贯通。如今平庸的官吏用来治理百姓的，不是有可以世世代代通行的礼义准则，只是设置刑法来维持统治。那些想治理好的人，不知道从哪里着手，凭主观臆断牵强附会，各自采取权宜之计，权变欺诈任意而为，所以一旦变更之后就不能再恢复了。因此百里之内风俗不同，千里之外习俗相异，每家每户政令不同，人们服饰各异，欺诈虚伪萌生，刑罚没有止境，质朴日渐消亡，恩爱逐渐淡薄。孔子说“使君上安定、治理百姓，没有比礼更好的了”，这不是空话。君王在还没有制定礼的时候，就引用先王适合当今的礼来使用。我希望陛下秉承天意，开创大业，与公卿大臣以及儒生们一起，阐述旧有的礼制，彰明王者的制度，引导一代的百姓进入仁德长寿的境界，那么风俗怎么会比不上成王、康王时代，寿命怎么会比不上殷高宗呢？我私下看到当今社会的趋向事务不合乎道义的，谨分条上奏，希望陛下裁决选择。

吉意以为：“夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡节，则贫人不及，故不举子。又汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。古者衣服车马贵贱有章，以褒有德而别尊卑，今上下僣差，人人自制，是以贪财诛利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于未萌也。”又言：“舜、汤不用三公九卿之世而举皋陶、伊尹，不仁者远。今使俗吏得任子弟，率多骄骜，不通古今，至于积功治人，亡益于民，此《伐檀》所为作也。宜明选求贤，除任子之令。外家及故人可厚以财，不宜居位。去角抵，减乐府，省尚方，明视天下以俭。古者工不造雕<王缘>，商不通侈靡，非工商之独贤，政教使之然也。民见俭则归本，本立而末成。”其指如此，上以其言迂阔，不甚宠异也。吉遂谢病归琅邪。

【译文】：王吉的意见认为：“夫妇关系，是人伦的大纲，是长寿或短命的开端。世俗嫁娶太早，还不懂得为人父母的道理就有了孩子，因此教化不明而百姓多短命。聘娶妻子、出嫁女儿没有节制，那么穷人负担不起，所以不养育孩子。另外汉朝列侯娶公主为妻，诸侯国的人娶诸侯王的女儿（翁主），让男子侍奉女子，丈夫屈从于妻子，颠倒了阴阳的位置，所以多有因女人引起的祸乱。古时候衣服车马贵贱有区别，用来表彰有德的人和区别尊卑，现在上下僭越错乱，人人自己定制，因此贪图财利，不怕死亡。周朝之所以能达到太平，刑罚搁置不用，是因为它在坏事隐微时就加以禁止，在罪恶萌芽前就加以杜绝。”又说：“舜、汤不任用三公九卿的世袭子弟而选拔皋陶、伊尹，不仁的人就远离了。现在让平庸的官吏得以任用子弟，大多骄横傲慢，不通晓古今，至于积累功劳治理人民，对百姓没有益处，这就是《伐檀》这首诗创作的原因。应该公开选拔寻求贤才，废除任用子弟的法令。外戚和故旧可以用财物厚待，不应该担任官职。取消角抵戏，裁减乐府，节省尚方署的开支，向天下明确显示节俭。古时候工匠不制造雕琢的玉器，商人不流通奢侈的物品，不是工匠商人特别贤良，是政治教化使他们这样的。百姓看到节俭就会回归本业（农业），本业确立了，末业（工商业）才能成功。”他的意旨就是这样，皇帝认为他的话迂阔，不太宠信他。王吉于是称病回到琅邪郡。

始吉少时学问，居长安。东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里共止之，因固请吉令还妇。里中为之语曰：“东家有树，王阳妇去；东家枣完，去妇复还。”其厉志如此。

【译文】：当初王吉年轻时求学，住在长安。东边邻居家有棵大枣树的枝条垂到王吉的庭院中，王吉的妻子摘了枣子给王吉吃。王吉后来知道了，就休弃了妻子。东边邻居听说后想砍掉那棵树，邻里们一起阻止他，并坚持请求王吉让妻子回来。乡里为此编了话说：“东边邻居家有树，王阳休了妻；东边邻居家枣树完好，被休的妻子又回来。”他磨砺志向就像这样。

吉与贡禹为友，世称“王阳在位，贡公弹冠”，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者征贡禹与吉。吉年老，道病卒，上悼之，复遣使者吊祠云。

【译文】：王吉和贡禹是朋友，世人说“王阳做了官，贡公就弹冠相庆”，是说他们进退的选择相同。汉元帝刚即位，派使者征召贡禹和王吉。王吉年老，在路上生病去世，皇帝哀悼他，又派使者吊唁祭祀。

初，吉兼通《五经》，能为驺氏《春秋》，以《诗》、《论语》教授，好梁丘贺说《易》，令子骏受焉。骏以孝廉为郎。左曹陈咸荐骏贤父子，经明行修，宜显以厉俗。光禄勋匡衡亦举骏有专对材。迁谏大夫，使责淮阳宪王。迁赵内史。吉坐昌邑王被刑后，戒子孙毋为王国吏，故骏道病，免官归。起家复为幽州刺史，迁司隶校尉，奏免丞相匡衡，迁少府，八岁，成帝欲大用之，出骏为京兆尹，试以政事。先是，京兆有赵广汉、张敞、王尊、王章，至骏皆有能名，故京师称曰：“前有赵、张，后有三王。”而薛宣从左冯翊代骏为少府，会御史大夫缺，谷永奏言：“圣王不以名誉加于实效。考绩用人之法，薛宣政事已试。”上然其议。宣为少府月余，遂超御史大夫，至丞相，骏乃代宣为御史大夫，并居位。六岁病卒，翟方进代骏为大夫。数月，薛宣免，遂代为丞相。众人为骏恨不得封侯。骏为少府时，妻死，因不复娶，或问之，骏曰：“德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？”

【译文】：当初，王吉兼通《五经》，能解说驺氏的《春秋》，用《诗经》、《论语》教授学生，喜欢梁丘贺解说的《周易》，让儿子王骏跟他学习。王骏以孝廉的身份担任郎官。左曹陈咸推荐王骏，说他们父子贤能，通晓经学，品行端正，应该显扬他们来劝勉风俗。光禄勋匡衡也举荐王骏有专门应对的才能。王骏升任谏大夫，奉命去责备淮阳宪王。后调任赵国（或赵地）内史。王吉因昌邑王的事被判刑后，告诫子孙不要做诸侯王国的官吏，所以王骏在路上生病，免官回家。后来又被起用担任幽州刺史，升任司隶校尉，上奏弹劾丞相匡衡并使他免官，王骏升任少府。八年后，汉成帝想重用他，调王骏出京担任京兆尹，用政事来考验他。在这之前，京兆尹有赵广汉、张敞、王尊、王章，到王骏都有能干的声誉，所以京城的人称说：“前有赵、张，后有三王。”而薛宣从左冯翊接替王骏担任少府，恰逢御史大夫职位空缺，谷永上奏说：“圣明的君王不把名誉加在实际功效之上。考核政绩任用人才的方法，薛宣处理政事已经经过试验。”皇帝同意他的建议。薛宣担任少府一个多月，就被破格提拔为御史大夫，官至丞相，王骏就接替薛宣担任御史大夫，两人都居于高位。六年后王骏病死，翟方进接替王骏担任御史大夫。几个月后，薛宣被免官，翟方进就接替薛宣担任丞相。大家都为王骏遗憾没能封侯。王骏担任少府时，妻子去世，就不再娶妻，有人问他，王骏说：“我的德行不如曾参，儿子不如曾华、曾元，又怎么敢再娶呢？”

骏子崇以父任为郎，历刺史、郡守，治有能名。建平三年，以河南太守征入为御史大夫数月。是时，成帝舅安成恭侯夫人放寡居，共养长信宫，坐祝诅下狱，崇奏封事，为放言。放外家解氏与崇为婚，哀帝以崇为不忠诚，策诏崇曰：“朕以君有累世之美，故逾列次。在位以来，忠诚匡国未闻所由，反怀诈谖之辞，欲以攀救旧姻之家，大逆之辜，举错专恣，不遵法度，亡以示百僚。”左迁为大司农，后徙卫尉、左将军。平帝即位，王莽秉政，大司空彭宣乞骸骨罢，崇代为大司空，封扶平侯。岁余，崇复谢病乞骸骨，皆避王莽，莽遣就国。岁余，为傅婢所毒，薨，国除。

【译文】：王骏的儿子王崇因为父亲的恩荫担任郎官，历任刺史、郡守，治理有能干的声誉。建平三年（汉哀帝年号），以河南太守的身份被征召入朝担任御史大夫几个月。这时，汉成帝的舅舅安成恭侯的夫人放寡居，在长信宫供养，因犯诅咒罪被下狱，王崇上密封奏章，为放说话。放的外家解氏与王崇有婚姻关系，汉哀帝认为王崇不忠诚，下策书诏告王崇说：“我因为您有世代累积的美德，所以破格提拔。您在位以来，忠诚匡扶国家的事没有听说，反而心怀欺诈的言辞，想攀附救援旧姻亲的家，这是大逆的罪过，举止专横恣意，不遵守法度，无法给百官做表率。”降职为大司农，后来调任卫尉、左将军。汉平帝即位，王莽执政，大司空彭宣请求退休免官，王崇接替担任大司空，封为扶平侯。一年多后，王崇又称病请求退休，都是为了躲避王莽，王莽让他回到封国。一年多后，被侍婢毒死，去世，封国被废除。

自吉至崇，世名清廉，然材器名称稍不能及父，而禄位弥隆。皆好车马衣服，其自奉养极为鲜明，而亡金银锦绣之物。及迁徙去处，所载不过囊衣，不畜积余财。去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗传“王阳能作黄金”。

【译文】：从王吉到王崇，世代以清廉闻名，但才能器识名声逐渐比不上父辈，而官禄地位更加显赫。他们都喜欢车马衣服，自己的生活供养非常讲究，但没有金银锦绣的物品。等到迁徙去别处，所装载的不过是一袋衣服，不积蓄多余的财物。离职在家居住时，也是穿布衣吃粗食。天下人佩服他们的廉洁却奇怪他们的奢侈，所以民间传说“王阳能制作黄金”。

贡禹字少翁，琅邪人也。以明经洁行著闻，征为博士、凉州刺史，病去官。复举贤良为河南令。岁余，以职事为府官所责，免冠谢。禹曰：“冠一免，安复可冠也！”遂去官。

【译文】：贡禹字少翁，是琅邪郡人。因为通晓经学、品行高洁而闻名，被征召为博士、凉州刺史，因病免官。又被举荐为贤良担任河南县令。一年多后，因为职责上的事被府官责备，他摘下帽子谢罪。贡禹说：“帽子一旦摘下，哪里还能再戴呢！”于是辞官离去。

元帝初即位，征禹为谏大夫，数虚己问以政事。是时，年岁不登，郡国多困，禹奏言：

【译文】：汉元帝刚即位，征召贡禹为谏大夫，多次虚心向他询问政事。这时，年成不好，郡国多困苦，贡禹上奏说：

古者宫室有制，宫女不过九人，秣马不过八匹；墙涂而不雕，木摩而不刻，车舆器物皆不文画，苑囿不过数十里，与民共之；任贤使能，什一而税，无它赋敛徭戍之役，使民岁不过三日，千里之内自给，千里之外各置贡职而已。故天下家给人足，颂声并作。

【译文】：古时候宫室有制度，宫女不超过九人，喂马不超过八匹；墙壁只粉刷而不雕刻，木头只磨平而不刻画，车辆器物都不彩绘装饰，苑囿不超过几十里，和百姓共同享用；任用贤能，征收十分之一的税，没有其他的赋税和徭役戍边的差事，让百姓每年服役不超过三天，千里之内（朝廷）能自给自足，千里之外只是各自设置进贡的职责罢了。所以天下家家富足人人饱暖，歌颂的声音一起兴起。

至高祖、孝文、孝景皇帝，循古节俭，宫女不过十余，厩马百余匹。孝文皇帝衣绨履革，器亡雕文金银之饰。后世争为奢侈，转转益甚，臣下亦相放效，衣服履裤刀剑乱于主上，主上时临潮入庙，众人不能别异，甚非其宜。然非自知奢僣也，犹鲁昭公曰：“吾何僣矣？”

【译文】：到了高祖、孝文、孝景皇帝，遵循古代节俭的做法，宫女不过十多人，马厩里的马一百多匹。孝文皇帝穿粗丝衣服、皮鞋，器物没有雕刻彩绘和金银的装饰。后世争相奢侈，越来越厉害，臣下也互相仿效，衣服鞋子裤子刀剑和君主混乱不分，君主有时驾临或进入宗庙，众人不能辨别，非常不合适。然而他们不是自己知道奢侈僭越，就像鲁昭公说：“我哪里僭越了？”

今大夫僣诸侯，诸侯僣天子，天子过天道，其日久矣。承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古难，宜少放古以自节焉。《论语》曰：“君子乐节礼乐。”方今宫室已定，亡可奈何矣，其余尽可减损。故时齐三服官输物不过十笥，方今齐三服官作工各数千人，一岁费数巨万。蜀广汉主金银器，岁各用五百万。三工官官费五千万，东西织室亦然。厩马食粟将万匹。臣禹尝从之东宫，见赐怀案，尽文画金银饰，非当所以赐食臣下也。东宫之费亦不可胜计。天下之民所为大饥饿死者，是也。今民大饥而死，死又不葬，为犬猪食。人至相食，而厩马食粟，苦其大肥，气甚怒至，乃日步作之。王者受命于天，为民父母，固当若此乎！天不见耶？武帝时又多取好女至数千人，以填后宫。及弃天下，昭帝幼弱，霍光专事，不知礼正，妄多臧金钱财物，鸟、兽、鱼、鳖、牛、马、虎、豹生禽，凡百九十物，尽瘗臧之，又皆以后宫女置于园陵，大失礼，逆天心，又未必称武帝意也。昭帝晏驾，光复行之。至孝宣皇帝时，陛下恶有所言，群臣亦随故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大过度，诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民畜歌者至数十人，是以内多怨女，外多旷夫。及众庶葬埋，皆虚地上以实地下。其过自上生，皆在大臣循故事之罪也。

【译文】：现在大夫僭越诸侯，诸侯僭越天子，天子超越天道，这已经很久了。继承衰败拯救混乱，纠正恢复古代的教化，在于陛下。我愚笨地认为完全像太古时代那样很难，应该稍微效法古代来自我节制。《论语》说：“君子以礼乐的节制为乐。”如今宫室已经建成，没办法了，其他方面都可以减省。过去齐地的三服官进贡物品不过十箱，现在齐地的三服官各有工匠几千人，一年花费几万万。蜀郡广汉郡主管金银器皿的制作，每年各用五百万钱。三工官（少府属官）官费五千万，东西织室也是这样。马厩里的马吃粮食的将近一万匹。我曾经跟随皇帝到东宫，看见赏赐的食案，都彩绘装饰着金银，这不是应该用来赐给臣下食物的东西。东宫的费用也多得无法计算。天下的百姓之所以大批饿死，就是这个原因。现在百姓非常饥饿而死，死了又不能安葬，被狗和猪吃掉。甚至人吃人，而马厩里的马吃粮食，嫌它们太肥，怒气很盛，就每天让它们步行劳作。君王接受天命，作为百姓的父母，难道应该像这样吗！上天看不见吗？汉武帝时又选取美女达到几千人，来充实后宫。等到他去世，汉昭帝年幼，霍光专权，不懂得礼制的正道，胡乱地埋葬了很多金钱财物，鸟、兽、鱼、鳖、牛、马、虎、豹等活着的禽兽，总共一百九十种，都埋藏起来，又把后宫女子安置在陵园，大大违背礼制，忤逆天意，又未必符合武帝的本意。汉昭帝去世，霍光又这样做。到孝宣皇帝时，陛下您忌讳说这些事，群臣也沿袭旧例，非常令人痛心啊！所以使得天下承袭这种风气，娶女都大大超过限度，诸侯的妻妾有的达到几百人，豪强富有的官吏百姓养歌女达到几十人，因此宫内多怨女，宫外多单身汉。至于百姓的埋葬，都掏空地上的财物来充实地下。这种过错从上面产生，都是大臣们沿袭旧例的罪过。

唯陛下深察古道，从其俭者，大减损乘舆服御器物，三分去二。子产多少有命，审察后宫，择其贤者留二十人，余悉归之。及诸陵园女亡子者，宜悉遣。独杜陵宫人数百，诚可哀怜也。厩马可亡过数十匹。独舍长安城南苑地以为田猎之囿，自城西南至山西至鄠皆复其田，以与贫民。方今天下饥馑，可亡大自损减以救之，称天意乎？天生圣人，盖为万民，非独使自娱乐而已也。故《诗》曰：“天难谌斯，不易为王”；“上帝临女，毋贰尔心。”“当仁不让”，独可以圣心参诸天地，揆之往古，不可与臣下议也。若其阿意顺指，随君上下，臣禹不胜拳拳，不敢不尽愚心。

【译文】：希望陛下深入考察古代治国之道，遵从其中节俭的做法，大大减损皇帝的车马、服饰、器物，去掉三分之二。子产说人的寿命长短有天命，审察后宫，选择其中贤良的留下二十人，其余的都遣送回去。至于各个陵园里没有子女的宫女，应该全部遣送。仅仅杜陵的宫女就有几百人，实在可怜啊。马厩里的马可以不超过几十匹。只留下长安城南的苑地作为打猎的苑囿，从城西南到山（秦岭）西到鄠县都恢复为农田，分给贫民。如今天下饥荒，能不大大减损（用度）来救济他们，以符合天意吗？上天降生圣人，大概是为了万民，不是只让他自己娱乐而已。所以《诗经》说：“天命难以相信，为王不容易”；“上帝监视着你，不要有二心。”“面对仁德的事不谦让”，只有陛下可以用圣明的心参考天地之意，考察古代，不能和臣下商议。如果一味阿谀顺从旨意，随声附和，我贡禹诚心诚意，不敢不竭尽愚忠。

天子纳善其忠，乃下诏令太仆减食谷马，水衡减食肉兽，省宜春下苑以与贫民，又罢角抵诸戏及齐三服官。迁禹为光禄大夫。

【译文】：皇帝采纳了他忠诚的建议，于是下诏命令太仆减少吃粮食的马匹，水衡都尉减少吃肉的野兽，裁撤宜春下苑给贫民，又取消角抵等杂戏和齐地的三服官。提升贡禹为光禄大夫。

顷之，禹上书曰：“臣禹年老贫穷，家訾不满万钱，妻子糠豆不赡，裋褐不完。有田百三十亩，陛下过意征臣，臣卖田百亩以供车马。至，拜为谏大夫，秩八百石，俸钱月九千二百。廪食太官，又蒙赏赐四时杂缯、绵絮、衣服、酒肉、诸果物，德厚甚深。疾病侍医临治，赖陛下神灵，不死而活。又拜为光禄大夫，秩二千石，俸钱月万二千。禄赐愈多，家日以益富，身日以益尊，诚非草茅愚臣所当蒙也。伏自念终亡以报厚德，日夜惭愧而已。臣禹犬马之齿八十一，血气衰竭，耳目不聪明，非复能有补益，所谓素餐尸禄洿朝之臣也。自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家为臣具棺椁者也。诚恐一旦蹎仆气竭，不复自还，洿席荐于宫室，骸骨弃捐，孤魂不归。不胜私愿，愿乞骸骨，及身生归乡里，死亡所恨。”

【译文】：不久，贡禹上书说：“我贡禹年老贫穷，家产不满一万钱，妻子儿女连糠皮豆子都吃不饱，粗布短衣也不完整。有田地一百三十亩，陛下特意征召我，我卖掉一百亩田来供给车马费用。到了京城，被任命为谏大夫，官秩八百石，每月俸钱九千二百。由太官供给饮食，又承蒙赏赐四季的杂色丝绸、棉絮、衣服、酒肉、各种果品，恩德非常深厚。生病时有侍医来诊治，仰赖陛下的神灵，没有死而活了下来。又被任命为光禄大夫，官秩二千石，每月俸钱一万二千。俸禄赏赐越多，家里一天天更加富裕，身份一天天更加尊贵，实在不是我这草野愚臣所应该承受的。我私下想始终无法报答深厚的恩德，只是日夜惭愧罢了。我贡禹的年龄八十一岁，血气衰竭，耳不聪目不明，不再能有所补益，是所说的白吃饭、空占职位、玷污朝廷的臣子。自己痛心离家三千里，只有一个儿子，才十二岁，没有在家为我准备棺材的人。实在担心一旦跌倒气绝，不能再自己回去，弄脏了宫室的席垫，尸骨被抛弃，孤魂不能回归故里。非常恳切地希望，请求退休，趁活着回到家乡，死了也没有遗憾了。”

天子报曰：“朕以生有伯夷之廉，史鱼之直，守经据占，不阿当世，孳孳于民，俗之所寡，故亲近生，几参国政。今未得久闻生之奇论也，而云欲退，意岂有所恨与？将在位者与生殊乎？往者尝令金敞语生，欲及生时禄生之子，既已谕矣，今复云子少。夫以王命辨护生家，虽百子何以加？传曰亡怀土，何必思故乡！生其强饭慎疾以自辅。”后月余，以禹为长信少府。会御史大夫陈万年卒，禹代为御史大夫，列于三公。

【译文】：皇帝回复说：“我因为您有伯夷的廉洁，史鱼的刚直，恪守经典依据古训，不阿附当世，孜孜不倦地为百姓，是世俗中少有的，所以亲近您，希望您参与国政。现在还没能长久听到您的高论，您却说想退隐，心意难道有什么遗憾吗？还是因为在位的人与您不同呢？以前曾经让金敞告诉您，想在您活着时给您儿子俸禄，已经告诉您了，现在又说儿子年幼。用王命来保护您的家，即使有一百个儿子又能怎么样呢？经传说不要怀念故土，何必思念故乡！您要努力加餐，小心疾病，保重自己。”一个多月后，任命贡禹为长信少府。恰逢御史大夫陈万年去世，贡禹接替担任御史大夫，位列三公。

自禹在位，数言得失，书数十上。禹以为古民亡赋算口钱，起武帝征伐四夷，重赋于民，民产子三岁则出口钱，故民重困，至于生子辄杀，甚可悲痛。宜令儿七岁去齿乃出口钱，年二十乃算。

【译文】：自从贡禹在位，多次谈论政事得失，上书几十次。贡禹认为古代百姓没有按人头征收的赋税和口钱（儿童税），从汉武帝征伐四方夷族开始，对百姓加重赋税，百姓生了孩子三岁就要出口钱，所以百姓非常困苦，以至于生了孩子就杀死，非常令人悲痛。应该让儿童七岁换牙后才出口钱，二十岁才开始算赋（成人税）。

又言古者不以金钱为币，专意于农，故一夫不耕，必有受其饥者。今汉家铸钱，及诸铁官皆置吏卒徒，攻山取铜铁，一岁功十万人已上，中农食七人，是七十万人常受其饥也。凿地数百丈，销阴气之精，地臧空虚，不能含气出云，斩伐林木亡有时禁，水旱之灾未必不由此也。自五铢钱起已来七十余年，民坐盗铸钱被刑者众，富人积钱满室，犹亡厌足。民心动摇，商贾求利，东西南北各用智巧，好衣美食，岁有十二之利，而不出租税。农夫父子暴露中野，不避寒暑，捽土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿税，乡部私求，不可胜供。故民弃本逐末，耕者不能半。贫民虽赐之田，犹贱卖以贾，穷则起为盗贼。何者？末利深而惑于钱也。是以奸邪不可禁，其原皆起于钱也。疾其末者绝其本，宜罢采珠玉金银铸钱之官，无复以为币。市井勿得贩卖，除其租铢之律，租税禄赐皆以布帛及谷，使百姓一归于农，复古道便。

【译文】：又说古代不用金钱作为货币，专心致力于农业，所以一个男子不耕种，就一定有人挨饿。现在汉朝铸造钱币，以及各铁官都设置官吏、士兵、徒役，开山采取铜铁，一年动用十万人以上，中等农户能养活七个人，这就是有七十万人经常挨饿。挖地几百丈，消耗了地下的阴气精华，地下储藏空虚，不能蕴含地气产生云雨，砍伐林木没有时间禁令，水灾旱灾未必不是因为这个原因。自从五铢钱开始以来七十多年，百姓因为私自铸钱被判刑的很多，富人积攒的钱堆满屋子，还是没有满足。人心动摇，商人追求利润，东西南北各处运用智巧，穿好的吃好的，每年有十分之二的利润，却不交纳租税。农民父子在田野里暴露身体，不避寒暑，刨土，手脚磨出老茧，已经缴纳了谷物租税，又要出禾秆税，乡里的官吏私下勒索，无法全部供应。所以百姓放弃本业（农业）追逐末业（商业），耕种的人不到一半。贫民即使赐给他们田地，还是贱卖掉去做买卖，穷困了就起来做盗贼。为什么呢？是因为商业利润大而被金钱迷惑了。因此奸邪不能禁止，根源都出在钱上。痛恨末业就要断绝它的根本，应该废除采集珠玉金银、铸造钱币的官吏，不要再把这些当作货币。市场不得买卖，废除关于商业税的法律，租税、俸禄、赏赐都用布帛和谷物，使百姓一律回归农业，恢复古代的做法比较合适。

又言诸离宫及长乐宫卫可减其太半，以宽徭役。又诸官奴婢十万余人戏游亡事，税良民以给之，岁费五六巨万，宜免为庶人，廪食，令代关东戍卒，乘北边亭塞候望。

【译文】：又说各离宫和长乐宫的守卫可以减少一大半，来减轻徭役。另外各官府的奴婢十多万人游戏闲逛没事做，靠向良民征税来供养他们，每年花费五六万万，应该赦免他们为平民，供给口粮，让他们代替关东的戍卒，到北部边境的亭塞去守望。

又欲令近臣自诸曹、侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利，犯者辄免官削爵，不得仕宦。禹又言：

【译文】：又想命令近臣从各曹、侍中以上，家里不得私自贩卖，与百姓争利，违犯者就免官削爵，不能再做官。贡禹又说：

孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者皆禁锢不得为吏，赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，亡赎罪之法，故令行禁止，海内大化，天下断狱四百，与刑错亡异。武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里，自见功大威行，遂从耆欲，用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏，是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐伏其诛，则择便巧吏书习于计簿能欺上府者，以为右职；奸轨不胜，则取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：“何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。”故黥劓而髡钳者犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄桀，处奸而得利者为壮士，兄劝其弟，父勉其子，俗之坏败，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相，守崇财利，诛不行之所致也。

【译文】：孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商人、赘婿以及官吏犯贪污罪的都禁锢不得做官，奖赏善良惩罚邪恶，不偏袒亲戚，罪行清楚的伏法受诛，有疑问的交给百姓（从轻处理），没有赎罪的法令，所以有令必行有禁必止，天下教化大行，全国一年断案四百起，和刑罚搁置不用没有差别。汉武帝开始统治天下时，尊重贤能任用士人，开拓疆土几千里，自己觉得功业大、权威行，于是放纵嗜好欲望，费用不足，就采取权宜的变通办法，让犯法的人赎罪，缴纳粮食的人补任官吏，因此天下奢侈，官吏混乱百姓贫困，盗贼一起出现，逃亡的人很多。郡国害怕伏法被杀，就选择善于逢迎、熟悉文书簿记、能欺骗上级官府的人，担任高级职务；奸邪不法的事不能制止，就选取勇猛能胁迫百姓的人，用苛刻残暴威吓下面的人，让他们居于高位。所以没有道义而有财富的人在社会上显赫，欺诈而擅长文书的人在朝廷受尊重，悖逆而勇猛的人在官场显贵。所以民间都说：“为什么要孝顺友爱？钱财多就光荣。为什么要礼义？会写文书就能做官。为什么要谨慎？勇猛就能当官。”所以受过黥刑、劓刑、髡刑、钳刑的人还能捋起袖子在世上执政，行为即使像猪狗，家里富有势力充足，用眼色和口气指使人，这就算贤能了。所以把当官而发财的人称为英雄豪杰，干坏事而得利的人称为壮士，哥哥鼓励弟弟，父亲勉励儿子，风俗的败坏，竟然到了这种地步！考察它之所以这样的原因，都是因为犯法可以赎罪，寻求士人得不到真正的贤才，丞相、郡守崇尚财利，诛罚不能施行所导致的。

今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相、守选举不以实，及有臧者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。孔子，匹夫之人耳，以乐道正身不解之故，四海之内，天下之君，微孔子之言亡所折中。况乎以汉地之广，陛下之德，处南面之尊，秉万乘之权，因天地之助，其于变世易俗，调和阴阳，陶冶万物，化正天下，易于决流抑队。自成、康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。

【译文】：现在想要振兴最好的政治，达到太平，应该废除赎罪的法令。丞相、郡守推举选拔人才不真实的，以及有贪污行为的，就执行诛罚，不只是免官，那么人们就会争着尽力做好事，崇尚孝顺友爱，鄙视商人，进用真正的贤才，推举确实的廉洁之士，那么天下就治理好了。孔子，不过是一个平民，因为乐于道义、端正自身不懈怠的缘故，四海之内，天下的君主，如果没有孔子的话就没有了折中的标准。何况凭借汉朝土地的广阔，陛下的德行，身处君主的尊位，掌握帝王的权力，借助天地的帮助，对于改变世道风俗，调和阴阳，化育万物，教化匡正天下，比截断水流、阻止下坠还容易。从周成王、康王以来，将近一千年，想治理好国家的人很多，然而太平不再出现，为什么呢？是因为他们舍弃法度而任凭私意，奢侈盛行而仁义废弃了。

陛下诚深念高祖之苦，醇法太宗之治，正已以先下，选贤以自辅，开进忠正，致诛奸臣、远放谄佞，赦出园陵之女，罢倡乐，绝郑声，去甲乙之帐，退伪薄之物，修节俭之化，驱天下之民皆归于农，如此不解，则三王可侔，五帝可及。唯陛下留意省察，天下幸甚。

【译文】：陛下如果真的深切思念高祖（创业）的艰苦，完全效法太宗（汉文帝）的治国，端正自身来为臣下做表率，选拔贤才来辅佐自己，引进忠正之士，诛杀奸臣、放逐谄媚奸佞之人，赦免放出陵园的宫女，取消倡优乐舞，断绝郑卫淫声，撤去华丽的帷帐，摒弃虚伪浮薄的东西，推行节俭的教化，驱使天下的百姓都回归农业，像这样不懈怠，那么三王（夏禹、商汤、周文王/武王）的功业可以等同，五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）的德政可以达到。希望陛下留心考察，天下就非常幸运了。

天子下其议，令民产子七岁乃出口钱，自此始。又罢上林宫馆希幸御者，及省建章、甘泉宫卫卒，减诸侯王庙卫卒，省其半。余虽未尽从，然嘉其质直之意。禹又奏欲罢郡国庙，定汉宗庙迭毁之礼，皆未施行。

【译文】：皇帝把他的建议下发讨论，命令百姓生了孩子七岁才出口钱，从这时开始。又撤销上林苑中皇帝很少临幸的宫馆，以及裁减建章宫、甘泉宫的卫兵，减少诸侯王宗庙的卫兵，裁减一半。其余的建议虽然没有全部听从，但赞许他质朴正直的心意。贡禹又上奏请求废除郡国的宗庙，制定汉朝宗庙依次毁弃的礼制，都没有施行。

为御史大夫数月卒，天子赐钱百万，以其子为郎，官至东郡都尉。禹卒后，上追思其议，竟下诏罢郡国庙，定迭毁之礼。然通儒或非之，语在《韦玄成传》。

【译文】：贡禹担任御史大夫几个月后去世，皇帝赏赐钱一百万，任命他的儿子为郎官，官至东郡都尉。贡禹去世后，皇帝追思他的建议，最终下诏废除郡国的宗庙，制定依次毁弃的礼制。但博通的儒者有的非议这种做法，相关记载在《韦玄成传》。

两龚皆楚人也，胜字君宾，舍字君倩。二人相友，并著名节，故世谓之楚两龚。少皆好学明经，胜为郡吏，舍不仕。

【译文】：两龚都是楚地人，龚胜字君宾，龚舍字君倩。两人互相友好，都以名节著称，所以世人称他们为楚地两龚。年轻时都好学通晓经书，龚胜担任郡吏，龚舍不做官。

久之，楚王入朝，闻舍高名，聘舍为常侍，不得已随王，归国固辞，愿卒学，复至长安。而胜为郡吏，三举孝廉，以王国人不得宿卫补吏，再为尉，一为丞，胜辄至官乃去。州举茂才，为重泉令，病去官。大司空何武、执金吾阎崇荐胜，哀帝自为定陶王固已闻其名，征为谏大夫。引见，胜荐龚舍及亢父甯寿、济阴侯嘉，有诏皆征。胜曰：“窃见国家征医巫，常为驾，征贤者宜驾。”上曰：“大夫乘私车来耶？”胜曰：“唯唯。”有诏为驾。龚舍、侯嘉至，皆为谏大夫。甯寿称疾不至。

【译文】：过了很久，楚王入京朝见，听说龚舍名声很高，聘请龚舍为常侍，龚舍不得已跟随楚王，回到封国后坚决推辞，希望完成学业，又到长安。而龚胜担任郡吏，三次被举荐为孝廉，因为他是诸侯王国的人不能在宫中担任宿卫补任官职，两次担任县尉，一次担任县丞，龚胜总是到任不久就离去。州里举荐他为茂才，担任重泉县令，因病免官。大司空何武、执金吾阎崇推荐龚胜，汉哀帝在做定陶王时就已经听说他的名声，征召他为谏大夫。皇帝接见他时，龚胜推荐了龚舍和亢父人甯寿、济阴侯嘉，皇帝下诏都征召。龚胜说：“我私下看到国家征召医生巫师，常常派车去接，征召贤人也应该派车。”皇帝说：“大夫是乘私人车来的吗？”龚胜说：“是的。”于是皇帝下诏派车。龚舍、侯嘉到了京城，都被任命为谏大夫。甯寿称病不来。

胜居谏官，数上书求见，言百姓贫，盗贼多，吏不良，风俗薄，灾异数见，不可不忧。制度泰奢，刑罚泰深，赋敛泰重，宜以俭约先下。其言祖述王吉、贡禹之意。为大夫二岁余，迁丞相司直，徒光禄大夫，守右扶风。数月，上知胜非拨烦吏，乃复还胜光禄大夫、诸吏给事中。胜言董贤乱制度，由是逆上指。

【译文】：龚胜担任谏官，多次上书求见皇帝，说百姓贫穷，盗贼众多，官吏不好，风俗淡薄，灾异现象多次出现，不能不忧虑。制度太奢侈，刑罚太严酷，赋税太重，应该以节俭率先示范。他的话继承了王吉、贡禹的意旨。担任谏大夫两年多，升任丞相司直，调任光禄大夫，代理右扶风。几个月后，皇帝知道龚胜不是处理繁剧事务的官吏，就又调龚胜回任光禄大夫、诸吏给事中。龚胜说董贤扰乱了制度，因此违逆了皇帝的心意。

后岁余，丞相王嘉上书荐故廷尉梁相等，尚书劾奏嘉“言事恣意，迷国罔上，不道。”下将军中朝者议，左将军公孙禄，司隶鲍宣、光禄大夫孔光等十四人皆以为嘉应迷国不道法。胜独书议曰：“嘉资性邪僻，所举多贪残吏。位列三公，阴阳不和，诸事并废，咎皆繇嘉，迷国不疑，今举相等，过微薄。”日暮议者罢。明旦复会，左将军禄问胜：“君议亡所据，今奏当上，宜何从？”胜曰：“将军以胜议不可者，通劾之。”博士夏侯常见胜应禄不和，起至胜前谓曰：“宜如奏所言。”胜以手推常曰：“去！”

【译文】：一年多后，丞相王嘉上书推荐前廷尉梁相等人，尚书弹劾王嘉“议论政事恣意妄为，迷惑国家欺罔君上，大逆不道。”皇帝交给将军和中朝官员讨论，左将军公孙禄，司隶鲍宣、光禄大夫孔光等十四人都认为王嘉应该按迷惑国家不道法论处。只有龚胜书面提出意见说：“王嘉资质品性邪僻，所举荐的多是贪婪残暴的官吏。他位列三公，阴阳不调和，各种事务都荒废，罪责都在于王嘉，他迷惑国家是毫无疑问的，但现在举荐梁相等人，过错比较轻微。”傍晚时讨论的人散去。第二天早上再次集会，左将军公孙禄问龚胜：“您的议论没有依据，现在奏章要呈上去，应该听从哪一种意见？”龚胜说：“将军如果认为我的意见不对，就一并弹劾我。”博士夏侯常看到龚胜回答公孙禄时意见不合，起身到龚胜面前对他说：“应该按奏章所说的办。”龚胜用手推开夏侯常说：“走开！”

后数日，复会议可复孝惠、孝景庙不，议者皆曰宜复。胜曰：“当如礼。”常复谓胜：“礼有变。”胜疾言曰：“去！是时之变。”常恚，谓胜曰：“我视君何若，君欲小与众异，外以采名，君乃申徒狄属耳！”

【译文】：几天后，又集会讨论是否可以恢复孝惠帝、孝景帝的宗庙，参与讨论的人都说应该恢复。龚胜说：“应当按礼制（不该恢复）。”夏侯常又对龚胜说：“礼制也有变通。”龚胜急声说：“走开！这是时势的变通。”夏侯常很生气，对龚胜说：“我看你像什么人，你只想稍微与众人不同，对外博取名声，你不过是申徒狄一类的人罢了！”

先是，常又为胜道高陵有子杀母者，胜白之，尚书问：“谁受？”对曰：“受夏侯常。”尚书使胜问常，常连恨胜，即应曰：“闻之白衣，戒君勿言也。奏事不详，妄作触罪。”胜穷，无以对尚书，即自劾奏与常争言，洿辱朝廷。事下御史中丞，召诘问，劾奏“胜吏二千石，常位大夫，皆幸得给事中，与论议，不崇礼义，而居公门下相非恨，疾言辩讼，惰谩亡状，皆不敬。”制曰：“贬秩各一等。”胜谢罪，乞骸骨。上乃复加赏赐，以子博为侍郎，出胜为渤海太守。胜谢病不任之官，积六月免归。

【译文】：在这之前，夏侯常又对龚胜说高陵县有儿子杀死母亲的事，龚胜禀告了朝廷，尚书问：“从谁那里听说的？”龚胜回答说：“从夏侯常那里听说的。”尚书让龚胜去问夏侯常，夏侯常本来就怨恨龚胜，就回答说：“是从平民那里听说的，告诫您不要说。您禀告事情不详细，胡乱行动触犯罪责。”龚胜无言以对，无法回答尚书，就弹劾自己与夏侯常争吵，玷污侮辱了朝廷。事情交给御史中丞，召来审问，弹劾上奏“龚胜是二千石官员，夏侯常是大夫，都侥幸担任给事中，参与议论，不尊崇礼义，却在官署门下互相非议怨恨，急声争辩，轻慢无礼，都是大不敬。”皇帝下诏说：“各降官秩一级。”龚胜谢罪，请求退休。皇帝于是又加以赏赐，任命他的儿子龚博为侍郎，调龚胜出京担任渤海太守。龚胜称病不能赴任，过了六个月被免官回家。

上复征为光禄大夫，胜常称疾卧，数使子上书乞骸骨，会哀帝崩。

【译文】：皇帝又征召他为光禄大夫，龚胜总是称病卧床，多次让儿子上书请求退休，恰逢汉哀帝去世。

初，琅邪邴汉亦以清行征用，至京兆尹，后为太中大夫。王莽秉政，胜与汉俱乞骸骨。自昭帝时，涿郡韩福以德行征至京师，赐策书束帛遣归。诏曰：“朕闵劳以官职之事，其务修孝弟以教乡里。行道舍传舍，县次具酒肉，食从者及马。长吏以时存问，常以岁八月赐羊一头，酒二斛。不幸死者，赐複衾一，祠以中牢。”于是王莽依故事，白遣胜、汉。策曰：“惟元始二年六月庚寅，光禄大夫、太中大夫耆艾二人以老病罢。太皇太后使谒者仆射策诏之曰：盖闻古者有司年至则致仕，所以恭让而不尽其力也。今大夫年至矣，朕愍以官职之事烦大夫，其上子若孙若同产、同产子一人。大夫其修身守道，以终高年。赐帛及行道舍宿，岁时羊酒衣衾，皆如韩福故事。所上子男皆除为郎。”于是胜、汉遂归老于乡里。汉兄子曼容亦养志自修，为官不肯过六百石，辄自免去，其名过出于汉。

【译文】：当初，琅邪人邴汉也因品行清高被征召任用，官至京兆尹，后来担任太中大夫。王莽执政，龚胜和邴汉都请求退休。从汉昭帝时起，涿郡人韩福因为德行被征召到京城，赏赐策书和成捆的帛送他回去。诏书说：“我怜惜您因官职之事劳累，希望您致力于修养孝悌来教化乡里。路上住宿在传舍，沿途各县依次准备酒肉，供给随行人员和马匹食用。地方长官按时慰问，每年八月赐给羊一头，酒二斛。如果不幸去世，赐给覆尸的衾被一床，用中牢（猪、羊）祭祀。”于是王莽依照旧例，禀告太后后遣送龚胜、邴汉。策书说：“在元始二年六月庚寅日，光禄大夫、太中大夫两位年高有德的人因年老多病罢官。太皇太后派谒者仆射持策书诏告他们说：听说古代官员年纪到了就退休，是为了恭敬谦让而不耗尽力气。现在大夫年纪到了，我怜惜用官职之事烦劳大夫，请你们上报儿子或孙子或兄弟、兄弟的儿子一人。希望大夫修养身心恪守道义，以终天年。赐给帛和路上住宿的费用，每年按时的羊酒衣衾，都依照韩福的旧例。所上报的儿子都任命为郎官。”于是龚胜、邴汉就告老回到家乡。邴汉哥哥的儿子邴曼容也修养心志，自我修行，做官不肯超过六百石，总是自己辞官离去，他的名声超过了邴汉。

初，龚舍以龚胜荐，征为谏大夫，病免。复征为博士，又病去。顷之，哀帝遣使者即楚拜舍为太山太守。舍家居在武原，使者至县请舍，欲令至廷拜授印绶。舍曰：“王者以天下为家，何必县官？”遂于家受诏，便道之官。既至数月，上书乞骸骨。上征舍，至京兆东湖界，固称病笃。于子使使者收印绶，拜舍为光禄大夫。数赐告，舍终不肯起，乃遣归。

【译文】：当初，龚舍因为龚胜的推荐，被征召为谏大夫，因病免官。又被征召为博士，又因病离去。不久，汉哀帝派使者到楚地任命龚舍为泰山太守。龚舍家住武原县，使者到县里请龚舍，想让他到县廷拜受印绶。龚舍说：“君王以天下为家，为什么一定要到县廷呢？”就在家里接受诏书，顺路去上任。到任几个月后，上书请求退休。皇帝征召龚舍，他走到京兆尹东湖地界，坚决声称病重。皇帝于是派使者收回印绶，任命龚舍为光禄大夫。多次赐予休假，龚舍始终不肯起床赴任，于是送他回家。

舍亦通《五经》，以《鲁诗》教授。舍、胜既归乡里，郡二千石长吏初到官皆至其家，如师弟子之礼。舍年六十八，王莽居摄中卒。

【译文】：龚舍也通晓《五经》，用《鲁诗》教授学生。龚舍、龚胜回到家乡后，郡中二千石长官刚到任时都到他们家，行师长和弟子的礼节。龚舍六十八岁时，在王莽居摄年间去世。

莽既篡国，遣五威将帅行天下风俗，将帅亲奉羊、酒存问胜。明年，莽遣使者即拜胜为讲学祭酒，胜称疾不应征。后二年，莽复遣使者奉玺书，太子师友祭酒印绶，安车驷马迎胜，即拜，秩上卿，先赐六月禄直以办装，使者与郡太守、县长吏、三老官属、行义诸生千人以上入胜里致诏。使者欲令胜起迎，久立门外，胜称病笃，为床室中户西南牖下，东首加朝服拕绅。使者入户，西行南面立，致诏付玺书，迁延再拜奉印绶，内安车驷马，进谓胜曰：“圣朝未尝忘君，制作未定，待君为政，思闻所欲施行，以安海内”。胜对曰：“素愚，加以年老被病，命在朝夕，随使君上道，必死道路，无益万分。”使者要说，至以印绶就加胜身，胜辄推不受。使者即上言：“方盛夏暑热，胜病少气，可须秋凉乃发。”有诏许。使者五日一与太守俱问起居，为胜两子及门人高晖等言：“朝廷虚心待君以茅土之封，虽疾病，宜动移至传舍，示有行意，必为子孙遗大业。”晖等白使者语，胜自知不见听，即谓晖等：“吾受汉家厚恩，无以报，今年老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉？”胜因敕以棺敛丧事：“衣周于身，棺周于衣。勿随俗动吾冢，种柏，作祠堂。”语毕，遂不复开口饮食，积十四日死，死时七十九矣。使者、太守临敛，赐複衾祭祠如法。门人衰绖治丧者百数。有老父来吊，哭甚哀，既而曰：“嗟乎！薰以香自烧，膏以明自销。龚生竟夭天年，非吾徒也。”遂趋而出，莫知其谁。胜居彭城廉里，后世刻石表其里门。

【译文】：王莽篡夺国家后，派五威将帅巡视天下风俗，将帅亲自捧着羊、酒慰问龚胜。第二年，王莽派使者到龚胜家任命他为讲学祭酒，龚胜称病不接受征召。两年后，王莽又派使者捧着玺书，带着太子师友祭酒的印绶，用安车驷马来迎接龚胜，立即任命，官秩为上卿，先赐给六个月的俸禄用来置办行装，使者和郡太守、县的长官、三老及其属官、有德行的儒生一千多人进入龚胜的乡里传达诏令。使者想让龚胜起身迎接，在门外站了很久，龚胜声称病重，在屋内对着门（户）和西边窗户（牖）下的床上，头朝东，穿着朝服，拖着大带。使者进门，向西走面朝南站立，传达诏令交付玺书，然后退后再次跪拜奉上印绶，把安车驷马送进院里，上前对龚胜说：“圣朝没有忘记您，制度还没有确定，等着您来处理政事，想听听您想施行的政策，来安定天下”。龚胜回答说：“我一向愚笨，加上年老患病，命在旦夕，如果跟随使君上路，一定会死在路上，没有一点益处。”使者极力劝说，甚至要把印绶直接戴在龚胜身上，龚胜总是推辞不接受。使者就上书说：“正是盛夏炎热，龚胜病重气短，可以等到秋凉再出发。”皇帝下诏同意。使者每五天和太守一起问候龚胜的起居，对龚胜的两个儿子和门人高晖等人说：“朝廷虚心对待您，准备给您封地，即使有病，也应该动身移到传舍去住，表示有上路的意向，这样一定会给子孙留下大业。”高晖等人把使者的话告诉龚胜，龚胜知道自己不会被听从，就对高晖等人说：“我蒙受汉朝深厚的恩德，没有什么可以报答，如今年老了，很快就要入土，按照道义难道能一身侍奉两个姓氏，死后去见旧主吗？”龚胜于是嘱咐办理棺殓丧事：“衣服只要能盖住身体，棺材只要能装下衣服。不要按照世俗那样动我的坟墓，种柏树，建祠堂。”说完，就不再开口饮食，过了十四天死去，死时七十九岁。使者、太守亲临殓葬，赐给覆尸的衾被并按法祭祀。门人穿着丧服办理丧事的有上百人。有一个老人来吊唁，哭得很悲哀，然后说：“唉！香草因为芳香而燃烧自己，膏油因为能照明而耗尽自己。龚生竟然没有终其天年，不是我的同道啊。”就快步走出去，没有人知道他是谁。龚胜住在彭城廉里，后世刻石表彰他的里门。

鲍宣字子都，渤海高城人也。好学，明经，为县乡啬夫，守束州丞。后为都尉、太守功曹，举孝廉为郎，病去官，复为州从事。大司马、卫将军王商辟宣，荐为议郎，后以病去。哀帝初，大司空何武除宣为西曹掾，甚敬重焉，荐宣为谏大夫，迁豫州牧。岁余，丞相司直郭钦奏“宣举错烦苛，代二千石署吏听讼，所察过诏条。行部乘传去法驾，驾一马，舍宿乡亭，为众所非。”宣坐免。归家数月，复征为谏大夫。

【译文】：鲍宣字子都，是渤海郡高城县人。喜欢学习，通晓经书，担任县里的乡啬夫，代理束州县丞。后来担任都尉、太守的功曹，被举荐为孝廉担任郎官，因病免官，又担任州从事。大司马、卫将军王商征召鲍宣，推荐他为议郎，后来因病离去。汉哀帝初年，大司空何武任命鲍宣为西曹掾，非常敬重他，推荐鲍宣为谏大夫，升任豫州牧。一年多后，丞相司直郭钦上奏“鲍宣举措烦琐苛刻，代替二千石官员任命官吏审理案件，所监察的超过了诏书规定的范围。巡视部属时乘坐传车而不用法定的车驾，只用一匹马驾车，住宿在乡亭，被众人非议。”鲍宣因此被免职。回家几个月后，又被征召为谏大夫。

宣每居位，常上书谏争，其言少文多实。是时，帝祖母傅太后欲与成帝母俱称尊号，封爵亲属，丞相孔光、大司空师丹、何武、大司马傅喜始执正议，失傅太后指，皆免官。丁、傅子弟并进，董贤贵幸，宣以谏大夫从其后，上书谏曰：

【译文】：鲍宣每次任职，经常上书劝谏争辩，他的话缺少文采但多实际内容。这时，皇帝的祖母傅太后想和汉成帝的母亲（王太后）一同称尊号，封赏亲属爵位，丞相孔光、大司空师丹、何武、大司马傅喜起初坚持正当的议论，违背了傅太后的旨意，都被免官。丁氏、傅氏的子弟一起升官，董贤显贵受宠，鲍宣以谏大夫的身份紧随其后，上书劝谏说：

窃见孝成皇帝时，外亲持权，人人牵引所私以充塞朝廷，妨贤人路，浊乱天下，奢泰亡度，穷困百姓，是以日蚀且十，彗星四起。危亡之征，陛下所亲见也，今奈何反复剧于前乎？朝臣亡有大儒骨鲠、白首耆艾、魁垒之士，论议通古今、喟然动众心、忧国如饥渴者，臣未见也。敦外亲小童及幸臣董贤等在公门省户下，陛下欲与此共承天地，安海内，甚难。今世俗谓不智者为能，谓智者为不能。昔尧放四罪而天下服，今除一吏而众皆惑；古刑人尚服，今赏人反惑。请寄为奸，群小日进。国家空虚，用度不足。民流亡，去城郭，盗贼并起，吏为残贼，岁增于前。

【译文】：我私下看到孝成皇帝时，外戚掌权，人人援引自己亲近的人来充塞朝廷，阻碍贤人的进路，扰乱天下，奢侈无度，使百姓穷困，因此日食将近十次，彗星四处出现。这是危亡的征兆，陛下亲眼所见，现在为什么反而比从前更厉害呢？朝臣中没有学问渊博、刚直不阿、年老德高、体貌壮伟的人士，没有议论贯通古今、慷慨激昂感动人心、忧虑国事如饥似渴的人，我没有看到。敦促外戚小孩和宠臣董贤等人在公门和宫中，陛下想和他们共同承担天地之责，安定天下，非常困难。现在世俗认为不聪明的人能干，认为聪明的人不能干。从前尧放逐四个罪人而天下归服，现在罢免一个官吏而众人都迷惑；古代处罚人人们尚且服从，现在奖赏人人们反而迷惑。请托勾结做坏事，一群小人日渐进用。国家空虚，费用不足。百姓流亡，离开城郭，盗贼一起出现，官吏成为残害百姓的人，一年比一年多。

凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓蚕食亡厌，四亡也；苛吏徭役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮列，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏殴杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷亡辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨雠相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡而无一得，欲望国安，诚难；民有七死而无一生，欲望刑措，诚难。此非公卿、守、相贪残成化之所致邪？群臣幸得居尊官，食重禄，岂有肯加恻隐于细民，助陛下流教化者邪？志但在营私家，称宾客，为奸利而已。以苟容曲从为贤。以拱默尸禄为智，谓如臣宣等为愚。陛下擢臣岩穴，诚冀有益毫毛，岂徒欲使臣美食大官，重高门之地哉！

【译文】：大凡百姓有七种失去生计的情况：阴阳不调和，水旱成灾，这是第一种；官府加重征收更赋租税，这是第二种；贪官污吏假公济私，勒索不止，这是第三种；豪强大族蚕食百姓没有满足，这是第四种；苛刻的官吏征发徭役，耽误农桑时节，这是第五种；村落里警戒的鼓声响起，男女都要出来防卫，这是第六种；盗贼抢劫掠夺，夺取百姓财物，这是第七种。七种失去生计的情况尚且可以忍受，又有七种导致死亡的情况：酷吏殴打杀害，这是第一种死亡；审理案件苛刻严峻，这是第二种死亡；冤枉陷害无辜，这是第三种死亡；盗贼横行发作，这是第四种死亡；怨仇互相残杀，这是第五种死亡；年成不好饥饿，这是第六种死亡；时令气候疾病瘟疫，这是第七种死亡。百姓有七种失去生计的情况而没有一种收获，想要国家安定，实在困难；百姓有七种导致死亡的情况而没有一条活路，想要刑罚搁置不用，实在困难。这难道不是公卿、郡守、国相贪婪残虐形成风气所导致的吗？群臣侥幸身居高官，享受厚禄，难道有肯对平民百姓施加同情，帮助陛下推行教化的吗？他们的心志只是在经营自家私利，满足宾客要求，谋取奸邪的利益罢了。他们把苟且容身、曲意顺从当作贤能。把拱手缄默、空食俸禄当作智慧，认为像我鲍宣这样的人是愚笨的。陛下把我从民间提拔出来，确实是希望我有丝毫的益处，难道只是想让我吃太官的美食，看重我出身高门之地吗！

天下乃皇天之天下也，陛下上为皇太子，下为黎庶父母，为天牧养元元，视之当如一，合《尸鸠》之诗。今贫民菜食不厌，衣又穿空，父子夫妇不能相保，诚可为酸鼻。陛下不救，将安所归命乎？奈何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐以大万数，使奴从宾客浆酒霍肉，苍头庐儿皆用致富！非天意也。及汝昌侯傅商亡功而封。夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下取非其官，官非其人，而望天说民服，岂不难哉！

【译文】：天下是皇天的天下，陛下上为皇太子，下为黎民百姓的父母，是替上天养育万民，看待他们应当一视同仁，符合《尸鸠》那首诗的意思。现在贫民连野菜都吃不饱，衣服又破洞，父子夫妇不能相互保全，实在令人心酸。陛下不救济，他们将到哪里去托付性命呢？为什么独独私自供养外戚和宠臣董贤，赏赐动辄数万万，让他们的奴仆宾客把酒当作水、把肉当作豆叶（挥霍无度），连家奴仆役都因此致富！这不是天意啊。还有汝昌侯傅商没有功劳而封侯。官爵不是陛下的官爵，是天下的官爵。陛下授予不适当的官职，官职给与不适当的人，却希望上天高兴、百姓顺服，难道不困难吗！

方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬辩足以移众，强可用独立，奸人之雄，或世尤剧者也，宜以时罢退。及外亲幼童未通经术者，皆宜令休就师傅。急征故大司马傅喜使领外亲。故大司空何武、师丹、故丞相孔光、故左将军彭宣，经皆更博士，位皆历三公，智谋威信，可与建教化，图安危。龚胜为司直，郡国皆慎选举，三辅委输官不敢为奸，可大委任也。陛下前以小不忍退武等，海内失望。陛下尚能容亡功德者甚众，曾不能忍武等邪！治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。上之皇天见谴，下之黎庶怨恨，次有谏争之臣，陛下苟欲自薄而厚恶臣，天下犹不听也。臣虽愚戆，独不知多受禄赐，美食太官，广田宅，厚妻子，不与恶人结仇怨以安身邪？诚迫大义，官以谏争为职，不敢不竭愚。惟陛下少留神明，览《五经》之文，原圣人之至意，深思天地之戒。臣宣呐钝于辞，不胜忄卷々，尽死节而已。

【译文】：方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬善辩足以蛊惑众人，强悍可以独断专行，是奸人中的魁首，或许是当今社会尤其严重的，应该及时罢免斥退。还有外戚中幼小没有通晓经学的，都应该让他们退下来跟从老师学习。赶紧征召前大司马傅喜让他统领外戚。前大司空何武、师丹、前丞相孔光、前左将军彭宣，经学都曾师从博士，官位都做过三公，有智谋威信，可以和他们一起建立教化，谋划安危。龚胜担任司直，郡国都谨慎地选拔人才，三辅地区的转运官不敢作奸犯科，可以大大地委任他们。陛下之前因为一点小不忍而罢退何武等人，天下失望。陛下尚且能宽容没有功德的人很多，竟然不能容忍何武等人吗！治理天下的人应当以天下人的心为心，不能只凭自己专断、快意而已。上面有皇天的谴责，下面有黎民百姓的怨恨，其次还有劝谏争辩的臣子，陛下如果只想薄待自己而厚待那些邪恶的臣子，天下还是不会听从的。我虽然愚笨刚直，难道不懂得多接受俸禄赏赐，吃太官的美食，广置田宅，厚待妻子儿女，不与恶人结仇怨来安身吗？实在是为大义所迫，官职以谏争为职责，不敢不竭尽愚忠。希望陛下稍加留意，阅览《五经》的文章，推究圣人的深意，深思天地的警戒。我鲍宣言辞迟钝，不胜恳切，只有尽忠死节而已。

上以宣名儒，优容之。

【译文】：皇帝因为鲍宣是有名的儒者，宽容了他。

是时，郡国地震，民讹言行筹，明年正月朔日蚀，上乃征孔光，免孙宠、息夫躬，罢侍中诸曹黄门郎数十人。宣复上书言：

【译文】：这时，郡国发生地震，民间谣言传说要分发筹码（象征天下将乱），第二年正月初一日食，皇帝于是征召孔光，罢免孙宠、息夫躬，罢黜侍中、诸曹、黄门郎几十人。鲍宣又上书说：

陛下父事天，母事也，子养黎民，即位已来，父亏明，母震动，子讹言相惊恐。今日蚀于三始，诚可畏惧。小民正月朔日尚恐毁败器物，何况于日亏乎！陛下深内自责，避正殿，举直言，求过失，罢退外亲及旁仄素餐之人，征拜孔光为光禄大夫，发觉孙宠、息夫躬过恶，免官遣就国，众庶歙然，莫不说喜。天人同心，人心说则天意解矣。乃二月丙戌，白虹虷日，连阴不雨，此天有忧结未解，民有怨望未塞者也。

【译文】：陛下以天的为父，以地的为母，以黎民为子，即位以来，父（天）亏缺光明，母（地）震动，子（民）谣言互相惊恐。现在日食发生在三始（岁之始、月之始、日之始），实在令人畏惧。小民在正月初一还怕打坏器物，何况是太阳亏缺呢！陛下深切地内心自责，避开正殿，采纳正直的言论，寻求过失，罢退外戚和身边那些白吃饭的人，征召任命孔光为光禄大夫，发现孙宠、息夫躬的过失罪恶，免去官职遣送回封国，百姓和乐，没有不高兴的。天和人心意相同，人心高兴那么天意就消解了。可是二月丙戌日，白虹穿过太阳，连续阴天不下雨，这是上天还有忧结没有解除，百姓还有怨恨没有平息啊。

侍中、驸马都尉董贤本无葭莩之亲，但以令色谀言自进，赏赐亡度，竭尽府藏，并合三第尚以为小，复坏暴室。贤父子坐使天子使者将作治第，行夜吏卒皆得赏赐。上冢有会，辄太官为供。海内贡献当养一君，今反尽之贤家，岂天意与民意耶！天不可久负，厚之如此，反所以害之也。诚欲哀贤，宜为谢过天地，解仇海内，免遣就国，收乘舆器物，还之县官。如此，可以父子终其性命；不者，海内之所仇，未有得久安者也。

【译文】：侍中、驸马都尉董贤本来没有像芦苇内膜那样薄的亲戚关系，只是凭着谄媚的容色和阿谀的言辞自我进用，赏赐没有限度，竭尽国库的储藏，合并三座宅第还觉得小，又拆毁了暴室。董贤父子坐着让天子的使者、将作为他们修建宅第，夜间巡逻的官吏士兵都得到赏赐。上坟聚会，总是由太官供应。天下的贡赋本应供养一位君主，现在反而全到了董贤家里，这难道是天道和民意吗！天不能长久辜负，对他如此厚待，反而是害了他啊。如果真的想哀怜董贤，应该替他向天地谢罪，消除天下人的仇恨，免官遣送回封国，收回皇帝用的车马器物，归还给官府。这样，他们父子可以终其性命；不这样，被天下人所仇恨，没有能长久安定的。

孙宠、息夫躬不宜居国，可皆免以视天下。复征何武、师丹、彭宣、傅喜，旷然使民易视，以应天心，建立大政，以兴太平之端。

【译文】：孙宠、息夫躬不适合住在封国，可以把他们都免官来昭示天下。重新征召何武、师丹、彭宣、傅喜，豁然开朗地让百姓改变看法，以顺应天意，建立重大政令，来开创太平的开端。

高门去省户数十步，求见出入，二年未省，欲使海濒仄陋自通，远矣！愿赐数刻之间，极竭毣々之思，退入三泉，死亡所恨。

【译文】：（我的住处）高门距离皇宫的门只有几十步，请求谒见进出的（机会），两年没有得到省察，想要让海边偏僻地方的卑微之人自己上达，太遥远了！希望赐给片刻的时间，让我竭尽微薄的思虑，然后退入深深的黄泉，死了也没有遗憾了。

上感大异，纳宣言，征何武、彭宣，旬月皆复为三公。拜宣为司隶。时，哀帝改司隶校尉但为司隶，官比司直。

【译文】：皇帝被大的灾异现象感动，采纳了鲍宣的建议，征召何武、彭宣，十天到一个月内都重新担任三公。任命鲍宣为司隶。当时，汉哀帝改司隶校尉只称司隶，官职相当于司直。

丞相孔光四时行园陵，官属以令行驰道中，宣出逢之，使吏钩止丞相掾史，没入其车马，摧辱宰相。事下御史，中丞、侍御史至司隶官，欲捕从事，闭门不肯内。宣坐距闭使者，亡人臣礼，大不敬，不道，下廷尉狱。博士弟子济南王咸举幡太学下，曰：“欲救鲍司隶者会此下。”诸生会者千余人。朝日，遮丞相孔光自言，丞相车不得行，又守阙上书。上遂抵宣罪减死一等，髡钳。宣既被刑，乃徙之上党，以为其地宜田牧，又少豪俊，易长雄，遂家于长子。

【译文】：丞相孔光四季巡视陵园，他的属官依照法令在驰道中行走，鲍宣出行遇到他们，派属吏扣留丞相的掾史，没收了他们的车马，侮辱了宰相。事情交给御史处理，中丞、侍御史到司隶官署，想逮捕鲍宣的从事，鲍宣关上门不肯让他们进来。鲍宣因为抗拒、关闭使者，没有臣子的礼节，犯了大不敬、不道罪，被逮捕下廷尉狱。博士弟子济南人王咸在大学门前举起幡，说：“想救鲍司隶的人到这里集合。”聚集的太学生有一千多人。上朝那天，他们拦住丞相孔光陈述，丞相的车不能前行，又守在宫阙前上书。皇帝于是判定鲍宣的罪减死一等，处以髡钳刑（剃发戴颈钳）。鲍宣受刑后，就被迁徙到上党郡，他认为那里适合种田畜牧，又少有豪杰，容易成为首领，就在长子县安了家。

平帝即位，王莽秉政，阴有篡国之心，乃风州郡以罪法案诛诸豪桀，及汉忠直臣不附己者，宣及何武等皆死。时，名捕陇西辛兴，兴与宣女婿许绀俱过宣，一饭去，宣不知情，坐系狱，自杀。

【译文】：汉平帝即位，王莽执政，暗中有篡国的野心，就暗示州郡以罪案法令诛杀那些豪杰，以及汉朝忠诚正直不依附自己的大臣，鲍宣和何武等人都被处死。当时，下令追捕陇西人辛兴，辛兴和鲍宣的女婿许绀一起到过鲍宣家，吃了一顿饭就离开了，鲍宣不知道情况，因此被牵连逮捕入狱，自杀而死。

自成帝至王莽时，清名之士，琅邪又有纪逡王思，齐则薛方子容，太原则郇越臣仲、郇相稚宾，沛郡则唐林子高、唐尊伯高，皆以明经饬行显名于世。

【译文】：从汉成帝到王莽时，有清白名声的士人，琅邪郡又有纪逡（字王思），齐地则有薛方（字子容），太原郡则有郇越（字臣仲）、郇相（字稚宾），沛郡则有唐林（字子高）、唐尊（字伯高），都因为通晓经学、谨慎修行而显名于世。

纪逡、两唐皆仕王莽，封侯贵重，历公卿位。唐林数上疏谏正，有忠直节。唐尊衣敝履空，以瓦器饮食，又以历遗公卿，被虚伪名。

【译文】：纪逡、两唐（唐林、唐尊）都做了王莽的官，封侯显贵，历任公卿职位。唐林多次上疏劝谏纠正，有忠诚正直的节操。唐尊穿破衣穿鞋底磨穿的鞋，用瓦器吃饭喝水，又把自己的历法书送给公卿，博取了虚假的名声。

郇越、相，同族昆弟也，并举州郡孝廉、茂材，数病，去官。越散其先人訾千余万，以分施九族州里，志节尤高。相王莽时征为太子四友，病死，莽太子遣使裞以衣衾，其子攀棺不听，曰：“死父遗言，师友之送勿有所受，今于皇太子得托友官，故不受也。”京师称之。

【译文】：郇越、郇相，是同族的兄弟，一起被州郡举荐为孝廉、茂才，多次生病，辞去官职。郇越散发他先人的家财一千多万，分给宗族和乡里，志向节操特别高尚。郇相在王莽时被征召为太子四友，病死后，王莽的太子派使者赠送衣被，他的儿子扶着棺材不接受，说：“死去的父亲遗言，师友的馈赠不要接受，现在从皇太子那里得到朋友（四友）的官职，所以不接受。”京城的人称赞他。

薛方尝为郡掾祭酒，尝征不至，及莽以安车迎方，方因使者辞谢曰：“尧、舜在上，下有巢由，今明主方隆唐、虞之德，小臣欲守箕山之节也。”使者以闻，莽说其言，不强致。方居家以经教授，喜属文，著诗赋数十篇。

【译文】：薛方曾经担任郡里的掾祭酒，曾被征召没有去，等到王莽用安车迎接薛方，薛方通过使者辞谢说：“尧、舜在上位，下面有巢父、许由，现在圣明的君主正兴盛唐尧、虞舜的德行，小臣想坚守箕山（许由隐居处）的节操。”使者把他的话上报，王莽喜欢他的话，不勉强招致他。薛方在家教授经学，喜欢写文章，著有诗赋几十篇。

始隃麋郭钦，哀帝时为丞相司直，奏免豫州牧鲍宣、京兆尹薛修等，又奏董贤，左迁卢奴令，平帝时迁南郡太守。而杜陵蒋诩元卿为兖州刺史，亦以廉直为名。王莽居摄，钦、诩皆以病免官，归乡里，卧不出户，卒于家。

【译文】：起初隃麋人郭钦，汉哀帝时担任丞相司直，上奏弹劾豫州牧鲍宣、京兆尹薛修等并使他们免官，又弹劾董贤，被降职为卢奴县令，汉平帝时升任南郡太守。而杜陵人蒋诩（字元卿）担任兖州刺史，也以廉洁正直闻名。王莽居摄时，郭钦、蒋诩都因病免官，回到家乡，卧病不出门，死在家里。

齐栗融客卿、北海禽庆子夏、苏章游卿、山阳曹竟子期皆儒生，去官不仕于莽。莽死，汉更始征竟以为丞相，封侯，欲视致贤人，销寇贼。竟不受侯爵。会赤眉人长安，欲降竟，竟手剑格死。

【译文】：齐地人栗融（字客卿）、北海人禽庆（字子夏）、苏章（字游卿）、山阳人曹竟（字子期）都是儒生，辞去官职不在王莽手下做官。王莽死后，汉更始帝征召曹竟任命为丞相，封侯，想借此招致贤人，消除寇贼。曹竟不接受侯爵。恰逢赤眉军进入长安，想招降曹竟，曹竟手持剑搏斗而死。

世祖即位，征薛方，道病卒。两龚、鲍宣子孙皆见褒表，至大官。

【译文】：汉世祖（光武帝）即位，征召薛方，他在路上病逝。两龚、鲍宣的子孙都受到表彰，官至高位。

赞曰：《易》称“君子之道也，或出或处，或默或语”，言其各得道之一节，譬诸草木，区以别矣。故曰山林之士往而不能反，朝廷之士入而不能出，二者各有所短。春秋列国卿大夫及至汉兴将相名臣，怀禄耽宠以失其世者多矣！是故清节之士于是为贵。然大率多能自治而不能治人。王、贡之材，优于龚、鲍。守死善道，胜实蹈焉。贞而不谅，薛方近之。郭钦、蒋诩好遁不污，绝纪、唐矣！

【译文】：赞曰：《周易》说“君子之道，有的出仕，有的隐居，有的沉默，有的议论”，是说他们各自得到了道的一个方面，就像草木一样，种类是有区别的。所以说隐居山林的人往往一去不返，在朝廷做官的人往往进去了就出不来，两者各有短处。春秋时期各诸侯国的卿大夫一直到汉朝兴起的将相名臣，因为贪恋俸禄和宠幸而丧失自身的人太多了！因此高洁有节操的士人在这个时代显得可贵。但大体上他们多能管好自己而不能治理别人。王吉、贡禹的才能，优于龚胜、鲍宣。坚守善道至死不变，龚胜确实做到了。正直而不拘泥于小信，薛方接近这一点。郭钦、蒋诩喜好隐遁而不受污辱，远远超过了纪逡、唐林、唐尊！