经曰：“羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作艾，明作哲，聪作谋，睿作圣。休征：曰肃，时雨若；艾，时阳若；哲，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征；曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；F178，恒风若。”

【译文】：《尚书》经文中说：“（君王）当以五事为戒慎之用。五事是：第一是容貌，第二是言论，第三是观察，第四是听闻，第五是思考。容貌要恭敬，言论要合理（可从），观察要明晰，听闻要聪敏，思考要通达。恭敬则导致肃穆，言论合理则导致治理，观察明晰则导致明哲，听闻聪敏则导致善谋，思考通达则导致圣明。美好的征兆是：君王肃穆，雨水就会按时节降临；治理得当，阳光就会按时节和煦；明哲，暖气就会按时节到来；善谋，寒冷就会按时节出现；圣明，和风就会按时节吹拂。灾祸的征兆是：君王狂妄，就会导致久雨不止；言行僭越，就会导致久旱不雨；舒缓（放纵），就会导致久热不散；急躁，就会导致久寒不退；F178（蒙昧），就会导致大风不止。”

传曰：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之D058，时则有青眚青祥。唯金沴木。”

【译文】：传文说：“容貌不恭敬，这叫做不肃穆，它的过失是狂妄，它招致的惩罚是久雨，它的恶果是极度的祸乱。这时就会出现奇装异服（服妖），就会出现龟类作怪（龟孽），就会出现鸡的祸殃（鸡祸），就会出现臣下侵犯君上的病症（下体生上之疴），就会出现青色的灾异（青眚青祥）。这是因为金气伤害了木气（唯金沴木）。”

说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸，言其著也。及人，谓之D058。D058，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥，祥犹祯也。气相伤，谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一事云“时则”以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后也。

【译文】：解释说：凡是草木类出现的异常叫做“妖”。“妖”如同胎儿尚在腹中，是说征兆还很微小。虫类出现的异常叫做“孽”。“孽”就是已经萌芽显露出迹象了。涉及到六畜的异常叫做“祸”，是说征兆已经显著了。涉及到人的异常叫做“疴”。“疴”，就是疾病的模样，是说灾祸逐渐加深了。更严重的出现怪异的物象，叫做“眚”；从外部显现的征兆，叫做“祥”，“祥”就如同预兆。五行之气相互伤害，叫做“沴”。“沴”如同（某气）降临压制，是不和谐的意思。每件事说“时则”来限定，是说这些征兆不一定全部出现，或许有或许没有，或许在前或许在后。

孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁鸡多死及为怪，亦是也。上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生于上之D058。木色青、故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。于《易》，“震”在东方，为春为木也；“兑”在西方，为秋为金也；“离”在南方，为夏为火也；“坎”在北方，为冬为水也。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘韵貌传曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻F0E2。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于《易》，“兑”为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。祸与妖、F0E2、祥、眚同类，不得独异。

【译文】：汉武帝时，夏侯始昌精通《五经》，擅长推演《五行传》，把它传给同族侄子夏侯胜，往下传到许商，都用来教授他们贤能的弟子。他们的传解与刘向相同，只有刘歆的传解独自不同。关于容貌不恭敬，这叫做不肃穆。肃，就是敬。内在叫做恭，外在叫做敬。君主自身的行为，容貌态度不恭敬，怠慢傲慢，就不能敬慎地处理万事，过失在于狂妄轻忽，所以它的咎过是“狂”。在上者轻慢，在下者暴虐，那么阴气就会强盛，所以它的惩罚是久雨。雨水伤害百谷，衣食不足，那么奸邪违法之事就会一并发生，所以它的恶果是极度的祸乱。另一种说法是，百姓多受刑罚，或者形体容貌丑恶，也是这个意思。风俗狂放轻慢，改变节度法度，就会出现轻浮奇怪的服饰，所以有“服妖”。水族类动物躁动，所以有“龟孽”。在《周易》中，“巽”卦象征鸡，鸡有鸡冠和脚距，具有文、武的容貌象征。不讲究威仪，容貌之气毁坏，所以有“鸡祸”。另一种说法是，水年鸡多死亡及作怪，也是这个意思。君主失去威仪，那么下面就会有强臣侵害君主，所以有“下体生于上之疴”。木色是青，所以有“青眚青祥”。凡是容貌受伤害，表明木气有病，木气病则金气来伤害它，这是因为对立之气相互感通。在《周易》，“震”卦在东方，代表春天和木；“兑”卦在西方，代表秋天和金；“离”卦在南方，代表夏天和火；“坎”卦在北方，代表冬天和水。春与秋，昼夜长短均分，寒暑气候平和，因此金木之气容易互相影响变化，所以容貌（木）受伤害会导致秋天阴雨连绵，言论（金）受伤害会导致春天持续干旱。至于冬夏，昼夜长短相反，寒暑极端不同，水火之气不能相互兼并，所以观察（火）受伤害常导致久热，听闻（水）受伤害常导致久寒，这是它们的气性决定的。违背五事，它的恶果叫做“恶”；顺应五事，它的福报叫做“攸好德”。刘歆关于貌的传文里说有鳞虫之孽，羊祸，鼻F0E2。解释说从天文上看东方辰宿是龙星，所以对应鳞虫；在《周易》，“兑”卦代表羊，木被金所伤，所以导致羊祸，与久雨的应验相同。这种说法是不对的。春与秋，阴阳之气势均力敌，木气病而金气盛，所以能相互兼并产生灾祸，只有这一种情况（金木相沴）罢了。祸与妖、F0E2、祥、眚是同类征兆，不应单独不同。

史记成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公曰：“晋将有乱。”鲁侯曰：“敢问天道也？抑人故也？”对曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处谊，足以步目。晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目、体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步、言、视、听必皆无谪，则可以知德矣。视远，曰绝其谊；足高，曰弃其德；言爽，曰反其信；听淫，曰离其名。夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。偏丧有咎；既丧，则国从之。晋侯爽二，吾是以云。”后二年，晋人杀厉公。凡此属，皆貌不恭之咎云。

【译文】：《春秋》记载成公十六年，鲁成公与诸侯在周地会盟，单襄公看到晋厉公目光远视、脚步抬得很高，告诉鲁成公说：“晋国将有祸乱。”鲁成公说：“请问这是天意呢？还是人事原因呢？”单襄公回答说：“我不是乐师和史官，哪里懂得天道？我看到晋国国君的容貌，恐怕是必定招祸的人。君子用眼睛来确定身体（行动）的适宜位置，脚用来跟随眼睛，因此观察他的容貌就知道他的心了。眼睛用来审视合宜的位置，脚用来按眼睛所视去行走。晋侯目光远视而脚抬得高，眼睛不关注身体所在，而脚又不跟随眼睛的指引，他的心必定有异志。眼睛和身体不相协调，怎么能长久呢？会合诸侯，是百姓的大事，在这时观察国家的存亡。所以国家将没有灾祸，它的国君在会盟时，步伐、言论、观察、听闻必定都没有过错，这样就能知道他的德行。目光远视，叫做断绝其合宜之道；脚步高抬，叫做抛弃其德行；言论错乱，叫做违背其诚信；听闻邪僻，叫做背离其声望。眼睛用来审视合宜之道，脚用来践行德行，口用来维护诚信，耳朵用来听闻声望，所以不可不谨慎。部分丧失这些就会有祸；完全丧失这些，国家就会跟着灭亡。晋侯在视和步两方面有失，我因此这样说。”过了两年，晋国人杀了晋厉公。凡是这类事例，都属于容貌不恭敬的过咎。

《左氏传》桓公十三年，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之，还谓其驭曰：“莫嚣必败，举止高，心不固矣。”遽见楚子以告。楚子使赖人追之，弗及。莫嚣行，遂无次，且不设备。及罗，罗人军之，大败。莫嚣缢死。

【译文】：《左传》桓公十三年，楚国屈瑕讨伐罗国，斗伯比为他送行，回来对他的车夫说：“莫嚣（屈瑕）必定失败，他举止趾高气扬，内心就不坚固了。”立刻去见楚武王报告。楚武王派赖国人去追他，没追上。莫嚣行军，于是没有次序，而且不设防备。到达罗国，罗国人攻击他们，楚军大败。莫嚣上吊自杀。

釐公十一年，周使内史过赐晋惠公命，受玉，惰。过归告王曰：“晋侯其无后乎！王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有！礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世！”二十一年，晋惠公卒，子怀公立，晋人杀之，更立文公。

【译文】：《左传》僖公十一年，周天子派内史过赐给晋惠公命圭，晋惠公接受玉圭时态度怠惰。内史过回去报告周襄王说：“晋侯恐怕要没有后代了吧！天子赐给他策命，而他接受祥瑞（玉圭）时怠惰，这是先自己抛弃自己了，还有什么后继可言！礼，是国家的躯干；敬，是承载礼的车子。不恭敬那么礼就不能实行，礼不能实行那么上下就昏乱，怎么能长久传世！”僖公二十一年，晋惠公去世，儿子晋怀公即位，晋国人杀了他，改立晋文公。

成公十三年，晋侯使郤绮乞师于鲁，将事不敬。孟献子曰：“郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为！”十七年，郤氏亡。

【译文】：《左传》成公十三年，晋侯派郤锜到鲁国请求出兵，处理事务时不恭敬。孟献子说：“郤氏恐怕要灭亡了吧！礼，是立身的躯干；敬，是立身的基础。郤子没有基础。况且他是先君的嗣卿，接受命令来请求出兵，是为了保卫国家，却怠惰而抛弃君命，不灭亡还等什么！”成公十七年，郤氏灭亡。

成公十三年，诸侯朝王，遂从刘康公伐秦。成肃公受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有礼义动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如惇笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”五月，成肃公卒。

【译文】：《左传》成公十三年，诸侯朝见周天子，接着跟随刘康公讨伐秦国。成肃公在社庙接受祭肉时，不恭敬。刘康公说：“我听说，人禀受天地的中和之气而出生，这就是所谓的命。因此有礼义、动作、威仪的法则，来安定这个命。有能力的人修养这些来获得福佑，没能力的人败坏这些而自取祸殃，所以君子勤勉于礼，小人竭尽全力。勤勉于礼没有比得上极尽恭敬的，竭尽全力没有比得上敦厚笃实的。恭敬在于奉养神灵，笃实在于守护基业。国家的大事，在于祭祀与战争。祭祀有分执祭肉之礼，战争有接受祭肉之礼，这是与神灵交接的重要礼节。现在成子怠惰，这是抛弃他的命了，恐怕回不来了吧！”五月，成肃公去世。

成公十四年，卫定公享苦成叔，甯惠子相。苦成叔敖，E5B8子曰：“苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪省祸福也。故《诗》曰：‘D9EE觥其觩，旨酒思柔，匪D86D匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”后三年，苦成家亡。

【译文】：《左传》成公十四年，卫定公设享礼招待苦成叔（郤犨），宁惠子作相礼者。苦成叔态度傲慢，宁惠子（宁殖）说：“苦成家恐怕要灭亡了吧！古代举行享礼，是用来观察威仪、省察祸福的。所以《诗经》说：‘牛角酒杯弯又弯，美酒柔和味道甘。不敢怠慢不骄傲，万种福禄来聚全。’现在这位先生傲慢，是自取祸患之道。”三年后，苦成家灭亡。

襄公七年，卫孙文子聘于鲁，君登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安！孙子亡辞，亦亡悛容。穆子曰：“孙子必亡，为臣而君，过而不悛，亡之本也。”十四年，孙子逐其君而外叛。

【译文】：《左传》襄公七年，卫国孙文子（孙林父）到鲁国聘问，鲁襄公登台阶，他也同时登台阶。叔孙穆子（叔孙豹）作相礼者，快步上前说：“诸侯的盟会，寡君从未走在卫君后面。现在您不走在寡君后面，寡君不知道有什么过错，您还是稍停一下吧！”孙文子没有解释，也没有悔改的脸色。穆子说：“孙文子必定会逃亡，作为臣子而摆出国君的架势，有过错而不悔改，这是灭亡的根本。”襄公十四年，孙文子驱逐了他的国君（卫献公）并向外叛逃。

襄公二十八年，蔡景侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：“蔡君其不免乎！曰其过此也，君使子展往劳于东门，而敖。吾曰：‘犹将更之。’今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰敖以为己心，将得死乎？君若不免，必由其子。淫而不父，如是者必有子祸。”三十年，为世子般所杀。

【译文】：《左传》襄公二十八年，蔡景侯从晋国回来，进入郑国。郑简公设享礼招待他，他不恭敬。子产说：“蔡侯恐怕不能免于祸难吧！以前他经过这里时，国君派子展到东门慰劳，他就很傲慢。我说：‘他还会改正的。’现在回来，接受享礼时怠惰，这就是他的本性了。作为小国的国君，事奉大国，却把怠惰傲慢作为自己的本性，能得好死吗？国君如果不能免祸，必定由他的儿子引起。他淫乱而不像个父亲，像这样的人必定会有儿子作乱的祸患。”襄公三十年，蔡景侯被太子般所杀。

襄公三十一年，公薨。季武子将立公子裯，穆叔曰：“是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立，必为季氏忧。”武子弗听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。是为昭公。立二十五年，听谗攻季氏。兵败，出奔，死于外。

【译文】：《左传》襄公三十一年，鲁襄公去世。季武子打算立公子裯为国君，穆叔（叔孙豹）说：“这个人啊，居丧而不悲哀，在悲痛中却有好脸色，这叫做不守法度。不守法度的人，很少有不造成祸患的。如果果真立他为君，必定成为季氏的忧患。”季武子不听，最终立了他。等到下葬时，他三次更换丧服，丧服的衣襟脏得如同旧丧服。这就是鲁昭公。在位二十五年，听信谗言攻打季氏。兵败，出逃，死在外面。

襄公三十一年，卫北宫文子见楚令尹围之仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有它志；虽获其志，弗能终也。”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云‘敬慎威仪，惟民之则’，令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”

【译文】：《左传》襄公三十一年，卫国北宫文子（北宫佗）见到楚国令尹围（王子围）的仪容，对卫襄公说：“令尹的仪容像国君了，将有别的野心；即使能实现他的野心，也不能善终。”卫襄公说：“您怎么知道的？”北宫文子回答说：“《诗经》说‘恭敬谨慎保持威仪，是百姓效法的准则’，令尹没有威仪，百姓就没有效法的准则。百姓所不效法的人，却居于百姓之上，不能善终。”

昭公十一年夏，周单子会于戚，视下言徐。晋叔向曰：“单子其死乎！朝有著定，会有表，衣有襘，带有结。会朝之言必闻于表著之位，所以昭事序也；视不过结襘之中，所以道容貌也。言以命之，空貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守气矣。”十二月，单成公卒。

【译文】：《左传》昭公十一年夏天，周王室单子（单成公）在戚地会盟，目光向下视，说话迟缓。晋国叔向说：“单子恐怕要死了吧！朝见有固定的位置，会见有标记，衣服有交领，衣带有结扣。会见和朝见时说话一定要让在标记位置上的人都能听到，用以表明事务的次序；目光不超过衣带交结之处，用以引导容貌仪态。用言语来发布命令，用容貌仪态来表明态度，失误了就有缺失。现在单子作为天子的百官之长，在盟会上宣布天子的命令，目光不高于衣带，说话传不了一步远，容貌不能引导仪态，言语就不能明达了。容貌不引导则仪态不恭，言语不明达则命令不听从，他已经没有守护身体的精气了。”十二月，单成公去世。

昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。鲁大夫送葬者归告昭子。昭子叹曰：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不终。《诗》曰：‘不解于位，民之攸■。’今始即位而适卑，身将从之。”十月，蔡侯朱出奔楚。

【译文】：《左传》昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡太子朱站错了位置，站在了低贱的位置上。鲁国参加送葬的大夫回来告诉昭子（叔孙舍）。昭子叹息说：“蔡国恐怕要灭亡了吧！即使不灭亡，这位国君也必定不得善终。《诗经》说：‘在自己的职位上不懈怠，百姓才能得到休息安宁。’现在刚即位就站到低贱的位置上，自身将跟着低贱。”十月，蔡侯朱出逃到楚国。

晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周。魏子莅政，卫彪傒曰：“将建天子，而易位以令，非谊也。大事奸谊，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏献子属役于韩简子，而田于大陆，焚焉而死。

【译文】：晋国魏舒（魏献子）在翟泉会合诸侯的大夫，准备增筑成周城墙。魏献子主持政事，卫国彪傒说：“打算为天子筑城，却超越自己的地位来发号施令，这是不合道义的。大事违背道义，必定有大灾祸。晋国如果不失去诸侯，魏献子恐怕不能免于祸难吧！”这次行动，魏献子把筑城的劳役交付给韩简子（韩起），自己到大泽打猎，放火烧荒时被烧死。

定公十五年，邾隐公朝于鲁，执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子赣观焉，曰：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周施，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！”

【译文】：《左传》定公十五年，邾隐公到鲁国朝见，手执玉圭举得很高，脸向上仰。鲁定公接受玉圭时姿势很低，脸向下俯。子贡（端木赐）观看后，说：“从礼的角度来看，两位国君都有死亡的征兆。礼，是生死存亡的根本。左右周旋，进退俯仰，都要从这里选取恰当的方式；朝会、祭祀、丧事、战争，都要从这里观察。现在正月互相朝见，却都不合礼度，内心已经丧失礼了。美好的事情不合礼的根本，怎么能长久？高高仰头，是骄傲；低低俯身，是衰颓。骄傲接近动乱，衰颓接近疾病。鲁君是主人，恐怕会先死吧！”

庶征之恒雨，刘歆以为《春秋》大雨也。刘向以为大水。

【译文】：对于“庶征”中“恒雨”这一项，刘歆认为是《春秋》里记载的大雨。刘向认为是发大水。

隐公九年“三月癸酉，大雨，震电；庚辰，大雨雪”。大雨，雨水也；震，雷也。刘歆以为三月癸酉，于历数春分后一日，始震电之时也，当雨，而不当大雨。大雨，常雨之罚也。于始震电八日之间而大雨雪，常寒之罚也。刘向以为周三月，今正月也，当雨水，雪杂雨，雷电未可以发也。既已发也，则雪不当复降。皆失节，故谓之异。于《易》，雷以二月出，其卦曰“豫”，言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰“归妹”，言雷复归。入地则孕毓根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。入能除害，出能兴利，人君之象也。是时，隐以弟桓幼，代而摄立。公子翚见隐居位已久，劝之遂立。隐既不许，翚惧而易其辞，遂与桓共杀隐。天见其将然，故正月大雨水而雷电。是阳不闭阴，出涉危难而害万物。天戒若曰，为君失时，贼弟佞臣将作乱矣。后八日大雨雪，阴见间隙而胜阳，篡杀之祸将成也。公不寤，后二年而杀。

【译文】：《春秋》隐公九年记载：“三月癸酉日，下大雨，打雷闪电；庚辰日，下大雪”。大雨，指的是雨水；震，指的是雷。刘歆认为三月癸酉日，按历法是春分后一日，是开始打雷闪电的时候，应该下雨，但不应该下大雨。下大雨，是久雨的惩罚。在开始打雷闪电八天之内下大雪，是久寒的惩罚。刘向认为周历三月，是夏历正月，应该是雨水节气，雪夹杂着雨，雷电还不应该发生。既然已经发生了雷电，那么雪就不应该再降下。这些都失去了时节，所以叫做异常。在《周易》中，雷在二月出现，对应的卦是“豫”，意思是万物随着雷声从地下出来，都安逸和乐。在八月隐入地下，对应的卦是“归妹”，意思是雷又回归。雷入地则孕育滋养植物的根核，保藏蛰伏的昆虫，避开盛阴的伤害；出地则助长花朵果实，使隐伏的事物发扬，宣扬盛阳的德泽。入能除害，出能兴利，是君主的象征。这时候，鲁隐公因为弟弟桓公年幼，代替他摄政而立。公子翚（羽父）见隐公居位已久，劝他就此正式即位。隐公不答应，公子翚害怕而改变说辞，于是与桓公共同杀了隐公。上天预见事情将要这样，所以在正月下大雨并出现雷电。这是阳气不闭藏阴气，出来涉历危难而伤害万物。上天的警戒好像在说，做国君的失去时机，贼弟和佞臣将要作乱了。八天后下大雪，是阴气看到空隙而战胜阳气，篡位弑君的祸乱将要形成了。隐公没有醒悟，两年后被杀害。

昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十余日；四年九月，大雨十余日。

【译文】：汉昭帝始元元年七月，天降大雨成水灾，从七月一直下到十月。汉成帝建始三年秋天，大雨下了三十多天；建始四年九月，大雨下了十多天。

《左氏传》愍公二年，晋献公使太子申生帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突叹曰：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，D335其事也；衣以B572服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以D335之，B572凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也！”梁馀子养曰：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。弗获而B572，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“B572奇无常，金玦不复，君有心矣。”后四年，申生以谗自杀。近服妖也。

【译文】：《左传》闵公二年记载，晋献公派太子申生率领军队，献公让他穿左右颜色不同的偏衣，佩戴金玦。狐突叹息说：“时令，是事情的征兆；衣服，是身份的纹章；佩饰，是心志的旗帜。所以重视那件事，就在一年之始发布命令；爱护那个人，就给他穿纯色的衣服；用那个人的忠心，就给他佩戴合乎常度的饰物。现在在年终（凶时）发布命令，那是要让事情不顺利；给他穿杂色的衣服，那是要疏远他自身；给他佩戴金玦，那是要抛弃他的忠心。用衣服来疏远他，用时令来阻碍他，杂色意味着凉薄，冬天意味着肃杀，金意味着寒冷，玦意味着诀别，怎么可以依靠呢！”梁馀子养说：“率领军队的人，在宗庙接受命令，在社坛接受祭肉，有规定的服饰。得不到规定的服饰而得到杂色衣，国君的命令可想而知了。死了还要落个不孝之名，不如逃走。”罕夷说：“杂色衣奇诡不正常，金玦表示去而不回，国君有别的想法了。”四年后，申生因为谗言而自杀。这接近于“服妖”。

《左氏传》曰，郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之，刘向以为近服妖者也。一曰，非独为子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不礼晋文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其后晋文伐郑，几亡国。

【译文】：《左传》记载，郑国子臧喜欢收集鹬羽装饰的帽子，郑文公厌恶他，派强盗杀了他，刘向认为这接近于“服妖”。另一种说法是，这不单是子臧个人的事，也是对郑文公的警戒。起初，郑文公对晋文公不礼貌，又违反周天子的命令攻打滑国，不尊敬尊长和君主。后来晋文公讨伐郑国，郑国几乎灭亡。

昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠，以赐大臣，又以冠奴。刘向以为近服妖也。时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄嫚不敬。冠者尊服，奴者贱人，贺无故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，当自至尊坠至贱也。其后帝崩，无子，汉大臣征贺为嗣。即位，狂乱无道，缚戮谏者夏侯胜等。于是大臣白皇太后，废贺为庶人。贺为王时，又见大白狗冠方山冠而无尾，此服妖，亦犬祸也。贺以问郎中令龚遂，遂曰：“此天戒，言在仄者尽冠狗也。去之则存，不去则亡矣。”贺既废数年，宣帝封之为列侯，复有罪，死不得置后，又犬祸无尾之效也。京房《易传》曰：“行不顺，厥咎人奴冠，天下乱，辟无適巠，妾子拜。”又曰：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。”

【译文】：汉昭帝时，昌邑王刘贺派中大夫到长安，制作了很多“仄注冠”，用来赏赐大臣，又给奴仆戴这种帽子。刘向认为这接近于“服妖”。当时昌邑王刘贺狂妄悖乱，听说天子身体不适，照样射猎驰骋，与车夫、厨子等游玩嬉戏，骄横轻慢不敬。帽子是表示尊贵的服饰，奴仆是卑贱的人，刘贺无故喜欢制作奇特的帽子，是亵渎尊贵形象。给奴仆戴冠，预示着他将从最尊贵的位置坠落到最卑贱。后来昭帝驾崩，没有儿子，汉朝大臣迎立刘贺为皇位继承人。即位后，他狂乱无道，捆绑杀戮进谏的夏侯胜等人。于是大臣禀告皇太后，废黜刘贺为庶人。刘贺做昌邑王时，还看见一只大白狗戴着方山冠却没有尾巴，这是“服妖”，也是“犬祸”。刘贺拿这件事问郎中令龚遂，龚遂说：“这是上天的警戒，意思是说在您身边的人都像戴着帽子的狗一样。除掉他们就能保存，不除掉就会灭亡。”刘贺被废几年后，汉宣帝封他为列侯，他又犯罪，死后不能设立继承人，这又是狗无尾巴之祸的应验。京房《易传》说：“行为不顺，其咎过是人的奴仆戴冠，天下混乱，君主没有嫡子，妾侍的儿子得位。”又说：“君主不正，臣子想篡位，其妖异是狗戴帽子出现在朝门。”

成帝鸿嘉、永始之间，好为微行出游，选从期门郎有材力者，及私奴客，多至十余，少五六人，皆白衣袒帻，带持刀剑。或乘小车，御者在茵上，或皆骑，出入市里郊野，远至旁县。时，大臣车骑将军王音及刘同等数以切谏。谷永曰：“《易》称‘得臣无家’，言王者臣天下，无私家也。今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事；厌高美之尊称，好匹夫之卑字；崇聚票轻无谊之人，以为私客；置私田于民间，畜私奴车马于北宫；数去南面之尊，离深宫之固，挺身独与小人晨夜相随，乌集醉饱吏民之家，乱服共坐，混肴亡别，闵勉遁乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。昔虢公为无道，有神降曰‘赐尔土田’，言将以庶人受土田也。诸侯梦得土田，为失国祥，而况王者畜私田财物，为庶人之事乎！”

【译文】：汉成帝鸿嘉、永始年间，喜欢微服出行游玩，挑选跟随的期门郎中有勇力的人，以及私家的奴仆门客，多的十几人，少的五六人，都穿着白衣，戴着头巾，携带刀剑。有时乘坐小车，驾车的人坐在车垫上，有时都骑马，出入街市、里巷、郊野，远到邻近的县。当时，大臣车骑将军王音及刘向等人多次恳切劝谏。谷永说：“《周易》说‘得到贤臣则没有私家’，是说王者以天下为臣，没有自己的私家。如今陛下抛弃了万乘之君的至高尊贵，喜欢平民百姓的卑贱之事；厌恶崇高美好的尊贵称号，喜欢匹夫的卑贱称呼；聚集轻浮无行的人，作为自己的私客；在民间购置私田，在北宫蓄养私家的奴仆、车马；多次放弃君主的尊位，离开深宫的严密保护，单身只影独自与小人早晚相随，像乌鸦一样聚集在官吏百姓家醉饮饱食，穿着混乱的服饰与他们同坐，混杂在一起没有区别，竭力追求逸乐，日夜在外游荡。掌管门户、负责宿卫的臣子手持兵器守卫空宫，公卿百官不知道陛下在哪里，已经好几年了。从前虢公行为无道，有神灵降临说‘赐给你土地’，意思是说将要让他作为平民接受土地。诸侯梦见得到土地，都是丧失国家的征兆，何况是君主蓄积私田财物，做平民百姓的事呢！”

《左氏传》曰，周景王时大夫宾起见雄鸡自断其尾。刘向以为近鸡祸也。是时王有爱子子晁，王与宾起阴谋欲立之。田于北山，将因兵众杀適子之党，未及而崩。三子争国，王室大乱。其后，宾起诛死，子晁奔楚而败。京房《易传》曰：“有始无终，厥妖雄鸡自啮断其尾。”

【译文】：《左传》记载，周景王时大夫宾起看见雄鸡自己咬断自己的尾巴。刘向认为这接近于“鸡祸”。当时周景王有宠爱的儿子子朝（王子朝），景王与宾起密谋想立他为太子。在北山打猎时，打算利用军队杀死嫡子（太子猛）的党羽，还没来得及实施景王就去世了。三个儿子争夺王位，王室大乱。后来，宾起被诛杀，子朝逃到楚国而失败。京房《易传》说：“有始无终，其妖异是雄鸡自己咬断自己的尾巴。”

宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化为雄，毛衣变化而不鸣，不将，无距。元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子，渐化为雄，冠距鸣将。永光中，有献雄鸡生角者。京房《易传》曰：“鸡知时，知时者当死。”房以为己知时，恐当之。刘向以为房失鸡占。鸡者，小畜，主司时，起居人，小臣执事为政之象也。言小臣将秉君威，以害正事，犹石显也。竟宁元年，石显伏辜，此其效也。一曰，石显何足以当此？昔武王伐殷，至于牧野，誓师曰：“古人有言曰‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今殷王纣惟妇言用。”繇是论之，黄龙、初元、永光鸡变，乃国家之占，妃、后象也。孝元王皇后以甘露二年生男，立为太子。妃，王禁女也。黄龙元年，宣帝崩，太子立，是为元帝。王妃将为皇后，故是岁未央殿中雌鸡为雄，明其占在正宫也。不鸣不将无距，贵始萌而尊未成也。至元帝初元元年，将立王皇后，先以为婕妤。三月癸卯制书曰：“其封婕妤父丞相少史王禁为阳平侯，位特进。”丙午，立王婕妤为皇后。明年正月，立皇后子为太子。故应是，丞相府史家雌鸡为雄，其占即丞相少史之女也。伏子者，明已有子也。冠距鸣将者，尊已成也。永光二年，阳平顷侯禁薨，子凤嗣侯，为侍中卫尉。元帝崩，皇太子立，是为成帝。尊皇后为皇太后，以后弟凤为大司马、大将军，领尚书事，上委政，无所与。王氏之权自凤起，故于凤始受爵位时，雄鸡有角，明视作威颛君害上危国者，从此人始也。其后群弟世权，以至于莽，遂篡天下。即位五年，王太后乃崩，此其效也。京房《易传》曰：“贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。”又曰：“妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。故房以为己亦在占中矣。

【译文】：汉宣帝黄龙元年，未央宫车辂的轸木中，有雌鸡变为雄鸡，羽毛变化了但不打鸣，不率领鸡群，没有脚距。汉元帝初元年间，丞相府史家中的雌鸡孵卵，逐渐变为雄鸡，有鸡冠和脚距，打鸣且率领鸡群。永光年间，有人进献长角的雄鸡。京房《易传》说：“鸡知道时辰，知道时辰的应当死。”京房认为自己知道时辰（预测灾异），恐怕会应验到自己。刘向认为京房对鸡的占测有误。鸡，是小家畜，主管报时，叫醒人们起床，是小臣执掌事务处理政事的象征。这是说小臣将要窃取君主的威权，来危害正事，如同石显一样。竟宁元年，石显伏法，这就是应验。另一种说法是，石显哪里足以承当这种天象？从前周武王讨伐殷商，到达牧野，誓师说：“古人有话说：‘母鸡不在早晨打鸣；如果母鸡早晨打鸣，这个家就要衰败。’现在殷王纣只听信妇人的话。”由此推论，黄龙、初元、永光年间的鸡变，乃是国家的占兆，是妃子、皇后的象征。汉元帝的王皇后在甘露二年生下儿子，被立为太子。妃子，是王禁的女儿。黄龙元年，宣帝驾崩，太子即位，就是汉元帝。王妃将成为皇后，所以这年未央宫中雌鸡变为雄鸡，表明占兆应验在正宫皇后。不打鸣不率领鸡群没有脚距，表示尊贵开始萌发但还未完全确立。到元帝初元元年，将要立王皇后，先封她为婕妤。三月癸卯日下诏书说：“兹封婕妤的父亲丞相少史王禁为阳平侯，位特进。”丙午日，立王婕妤为皇后。第二年正月，立皇后的儿子为太子。所以应验了，丞相府史家的雌鸡变为雄鸡，其占兆就是应验在丞相少史的女儿身上。孵卵，表明已有儿子。有冠距、打鸣、率领鸡群，表明尊贵的地位已经确立。永光二年，阳平顷侯王禁去世，儿子王凤继承侯爵，担任侍中、卫尉。元帝驾崩，皇太子即位，就是汉成帝。尊皇后为皇太后，以皇太后的弟弟王凤为大司马、大将军，领尚书事，成帝把政事委托给他，自己不加干预。王氏的专权从王凤开始，所以在王凤开始接受爵位时，雄鸡长角，表明那些作威作福、专擅君权、危害皇上、危及国家的人，是从这个人开始的。后来王氏一群兄弟世代掌权，一直到王莽，终于篡夺了天下。成帝即位五年后，王太后（元后）才去世，这就是应验。京房《易传》说：“贤者处在光明受损的世道，知道时运而伤怀，或者众多小人占据官位，其妖异是鸡长角。鸡长角，预示时代君主孤立。”又说：“妇人专政，国家不安宁；母鸡像雄鸡一样打鸣，君主不荣耀。”所以京房认为自己也在占兆之中了。

成公七年“正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角。”刘向以为，近青祥，亦牛祸也，不敬而C768F178之所致也。昔周公制礼乐，成周道，故成王命鲁郊祀天地，以尊周公。至成公时，三家始颛政，鲁将从此衰。天愍周公之德，痛其将有败亡之祸，故于郊祭而见戒云。鼠，小虫，性盗窃；鼷，又其小者也。牛，大畜，祭天尊物也。角，兵象，在上，君威也。小小鼷鼠，食至尊之牛角，象季氏乃陪臣盗窃之人，将执国命以伤君威而害周公之祀也。改卜牛，鼷鼠又食其角，天重语之也。成公怠慢昏乱，遂君臣更执于晋。至于襄公，晋为溴梁之会，天下大夫皆夺君政。其后三家逐昭公，卒死于外，几绝周公之祀。董仲舒以为，鼷鼠食郊牛，皆养牲不谨也。京房《易传》曰：“祭天不慎，厥妖鼷鼠啮郊牛角。”

【译文】：《春秋》成公七年记载“正月，鼷鼠咬伤用于郊祭的牛的角；另选占卜定的牛，又咬伤它的角。”刘向认为，这接近于“青祥”，也是“牛祸”，是由于不恭敬而致昏昧所造成的。从前周公制礼作乐，成就周朝的王道，所以周成王特许鲁国举行郊祀天地的典礼，以尊崇周公。到鲁成公时，季孙、叔孙、孟孙三家开始专擅国政，鲁国将从此衰败。上天哀悯周公的功德，痛惜鲁国将有败亡的祸患，所以在郊祭时显现警戒。鼠，是小动物，生性盗窃；鼷鼠，又是其中最小的。牛，是大牲畜，是祭祀上天的最尊贵的祭品。角，是战争的象征，位于上部，代表君主的威严。小小的鼷鼠，咬伤最尊贵的祭牛的角，象征季氏是作为陪臣行盗窃之事的人，将要执掌国家权柄来损害君主威严并危害周公的祭祀。另选占卜的牛，鼷鼠又咬伤它的角，是上天反复告诫。鲁成公怠慢昏乱，于是君臣交替被晋国拘执。到了鲁襄公时，晋国在溴梁举行盟会，天下的大夫都开始剥夺国君的政权。后来季孙、叔孙、孟孙三家驱逐了鲁昭公，昭公最终死在外面，几乎断绝了周公的祭祀。董仲舒认为，鼷鼠咬伤郊祭用的牛，都是饲养牲畜不谨慎造成的。京房《易传》说：“祭天不谨慎，其妖异是鼷鼠咬伤郊祭用牛的角。”

定公十五年“正月，鼷鼠食郊牛，牛死”。刘向以为，定公知季氏逐昭公，罪恶如彼，亲用孔子为夹谷之会，齐人俫归郓、讠雚、龟阴之田，圣德如此，反用季桓子，淫于女乐，而退孔子，无道甚矣。《诗》曰：“人而亡仪，不死何为！”是岁五月，定公薨，牛死之应也。京房《易传》曰：“子不子，鼠食其郊牛。”

【译文】：《春秋》定公十五年记载“正月，鼷鼠咬伤郊祭用的牛，牛死了”。刘向认为，鲁定公知道季氏驱逐昭公，罪恶如那般深重，曾亲自任用孔子办理夹谷会盟，使齐国归还郓、讙、龟阴的土地，有这样圣明的德政，反而又任用季桓子，沉迷于女乐，并且斥退孔子，无道到了极点。《诗经》说：“做人如果没有威仪，不死还等什么！”这年五月，鲁定公去世，就是牛死的应验。京房《易传》说：“儿子不像儿子，老鼠咬伤其郊祭用的牛。”

哀公元年“正月，鼷鼠食郊牛”。刘向以为，天意汲汲于用圣人，逐三家，故复见戒也。哀公年少，不亲见昭公之事，故见败亡之异。已而哀不寤，身奔于粤，此其效也。

【译文】：《春秋》哀公元年记载“正月，鼷鼠咬伤郊祭用的牛”。刘向认为，上天急切希望鲁国任用圣人，驱逐三家，所以又显现警戒。鲁哀公年纪轻，没有亲身经历昭公被逐的事，所以显现出败亡的异象。后来哀公不醒悟，自身逃亡到越国，这就是应验。

昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，王往视之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。近黄祥，时燕剌王旦谋反将死之象也。其月，发觉伏辜。京房《易传》曰：“诛不原情，厥妖鼠舞门。”

【译文】：汉昭帝元凤元年九月，燕国地方有黄鼠衔着自己的尾巴在王宫端门中跳舞，燕王刘旦前去观看，黄鼠照样跳舞。燕王派官吏用酒肉祭祀它，黄鼠跳舞不停，一天一夜后死去。这接近于“黄祥”，是当时燕剌王刘旦谋反将死的征兆。这个月，谋反之事被发觉，刘旦伏罪自杀。京房《易传》说：“诛罚不推究实情，其妖异是老鼠在门跳舞。”

成帝建始四年九月，长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶，上民冢柏及榆树上为巢，桐柏尤多。巢中无子，皆有干鼠矢数十。时议臣以为恐有水灾。鼠，盗窃小虫，夜出昼匿；今昼去穴而登木，象贱人将居显贵之位也。桐柏，卫思后园所在也。其后，赵皇后自微贱登至尊，与卫后同类。赵后终无子而为害。明年，有鸢焚巢，杀子之异也。天象仍见，甚可畏也。一曰，皆王莽窃位之象云。京房《易传》曰：“臣私禄罔辟，厥妖鼠巢。”

【译文】：汉成帝建始四年九月，长安城南有老鼠衔着黄蒿、柏叶，爬到百姓坟墓的柏树和榆树上做窝，在桐柏那个地方尤其多。窝里没有幼鼠，都有几十粒干的老鼠屎。当时议论的大臣认为恐怕会有水灾。老鼠，是偷窃的小动物，夜晚出来白天隐藏；现在白天离开洞穴爬到树上，象征卑贱的人将要居于显贵的位置。桐柏，是卫思后陵园所在的地方。后来，赵皇后（赵飞燕）从微贱的地位登上最尊贵的皇后之位，与卫皇后（卫子夫）同属一类。赵皇后最终没有儿子并且造成祸害。第二年，又有老鹰烧毁鸟巢、杀死幼鸟的异象。天象一再出现，非常可怕。另一种说法是，这都是王莽窃取皇位的征兆。京房《易传》说：“臣子私自贪图禄位而不避让，其妖异是老鼠在树上做窝。”

文公十三年，“大室屋坏”。近金沴木，木动也。先是，冬，釐公薨，十六月乃作主。后六月，又吉D63A于太庙而致釐公，《春秋》讥之。经曰：“大事于太庙，跻釐公。”《左氏》说曰：太庙，周公之庙，飨有礼义者也；祀，国之大事也。恶其乱国之大事于太庙，胡言大事也。跻，登也，登釐公于愍公上，逆祀也。釐虽愍之庶兄，尝为愍臣，臣子一例，不得在愍上，又未三年而吉D63A，前后乱贤父圣祖之大礼，内为貌不恭而狂，外为言不从而僭。故是岁自十二月不雨，至于秋七月。后年，若是者三，而太室屋坏矣。前堂曰太庙，中央曰太室；屋，其上重层尊高者也，象鲁自是陵夷，将堕周公之祀也。《穀梁》、《公羊经》曰，世室，鲁公伯禽之庙也。周公称太庙，鲁公称世室。大事者，祫祭也。跻釐公者，先祢后祖也。

【译文】：《春秋》文公十三年记载，“太室房屋毁坏”。这接近于金气伤害木气，是木被动摇的征兆。在此之前，冬天，鲁僖公去世，过了十六个月才制作神主牌位。又过了六个月，在太庙举行吉禘之祭并把僖公的神主放入庙中，《春秋》讥讽这件事。经文说：“在太庙举行大事，升僖公的神位。”《左传》的解释说：太庙，是周公的庙，是享有礼义祭祀的地方；祭祀，是国家的大事。憎恶他们在太庙搞乱了国家的大事，所以说是“大事”。“跻”，是升的意思，把僖公的神位升到闵公之上，这是颠倒次序的祭祀。僖公虽然是闵公的庶兄，但曾经是闵公的臣子，臣与子是同一例规，不能在闵公之上，而且没到三年就举行吉禘之祭，前后搞乱了贤父（鲁文公之父僖公）和圣祖（周公）的大礼，内表现为容貌不恭敬而狂妄，外表现为言论不听从而僭越。所以这年从十二月不下雨，一直到秋天七月。后来，像这样的情况有三次，于是太室的房屋就毁坏了。前面的殿堂叫太庙，中央的叫太室；屋，是它上面重迭高耸的部分，象征鲁国从此衰落，将要毁弃周公的祭祀。《穀梁传》、《公羊传》的经文说，世室，是鲁公伯禽的庙。周公的庙叫太庙，鲁公的庙叫世室。大事，指的是合祭祖先的祫祭。升僖公的神位，是把父亲（僖公）放在祖父（闵公）之前。

景帝三年十二月，吴二城门自倾，大船自覆。刘向以为，近金沴木，木动也。先是，吴大王濞以太子死于汉，称疾不朝，阴与楚王戊谋为逆乱。城犹国也，其一门名曰楚门，一门曰鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。天戒若曰，与楚所谋，倾国覆家。吴王不寤，正月，与楚俱起兵，身死国亡。京房《易传》曰：“上下咸誖，厥妖城门坏。”

【译文】：汉景帝三年十二月，吴国两座城门自己倒塌，大船自己倾覆。刘向认为，这接近于金气伤害木气，是木被动摇的征兆。在此之前，吴王刘濞因为太子死在汉朝，称病不朝见，暗中与楚王刘戊图谋叛乱。城好比国家，其中一座城门名叫楚门，一座叫鱼门。吴地人以船为家，以鱼为食。上天的警戒好像在说，与楚国所谋划的，将使国家倾覆、家庭败亡。吴王不醒悟，正月，与楚国一起起兵，身死国亡。京房《易传》说：“上下都悖乱，其妖异是城门毁坏。”

宣帝时，大司马霍禹所居第门自坏。时，禹内不顺，外不敬，见戒不改，卒受灭亡之诛。

【译文】：汉宣帝时，大司马霍禹所居住的府第大门自己毁坏。当时，霍禹内心不驯顺，外表不恭敬，见到警戒不改正，最终遭到灭亡的诛杀。

哀帝时，大司马董贤第门自坏。时，贤以私爱居大位，赏赐无度，骄嫚不敬，大失臣道，见戒不改。后贤夫妻自杀，家徙合浦。

【译文】：汉哀帝时，大司马董贤府第的大门自己毁坏。当时，董贤因为皇帝的私人宠爱而身居高位，赏赐没有限度，骄横轻慢不恭敬，严重违背为臣之道，见到警戒不改正。后来董贤夫妻自杀，全家被流放到合浦。

传曰：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。时则有口舌之F0E2，时则有白眚白祥。惟木沴金。”

【译文】：传文说：“言论（号令）不被听从，这叫做不能治理，它的过失是僭越差错，它招致的惩罚是久旱不雨，它的恶果是忧患。这时就会出现歌谣怪异（诗妖），就会出现有甲壳的虫类作怪（介虫之孽），就会出现狗的祸殃（犬祸）。这时就会出现口舌的疾病（口舌之痾），就会出现白色的灾异（白眚白祥）。这是因为木气伤害了金气（惟木沴金）。”

“言之不从”，从，顺也。“是谓不乂”，乂，治也。孔子曰；“君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”《诗》云：“如蜩如螗，如沸如羹。”言上号令不顺民心，虚哗愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭，僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常阳也。旱伤百谷，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳气所生也，于《春秋》为F3AE，今谓之蝗，皆其类也。于《易》，“兑”为口，犬以吠守，而不可信，言气毁故有犬祸。一曰，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉咳者，故有口舌F0E2。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金气；金气病，则木沴之。其极忧者，顺之，其福曰康宁。刘歆言传曰时有毛虫之孽，说以为于天文西方参为虎星，故为毛虫。

【译文】：“言之不从”，从，是顺服的意思。“是谓不乂”，乂，是治理的意思。孔子说；“君子住在家里，说出的话不好，那么千里之外的人都会违背他，何况是近处的人呢！”《诗经》说：“像蝉鸣一样喧闹，像沸汤滚羹一样纷乱。”这是说君主发布号令不顺民心，虚浮喧哗，混乱不堪，就不能治理天下，过失在于错谬差失，所以它的咎过是“僭”，僭，就是差错。刑罚胡乱施加，众阴气不归附，那么阳气就过盛，所以它的惩罚是久旱。干旱伤害百谷，就会有盗贼灾难，上下都忧愁，所以它的恶果是忧患。君主骄横暴虐，臣子畏惧刑罚而闭口不言，那么怨恨诽谤之气就会通过歌谣抒发出来，所以有“诗妖”。介虫之孽，是指有甲壳能飞的小虫之类，是阳气所生的，在《春秋》上写作“蜮”（或螟），现在叫做蝗虫，都是这一类。在《周易》，“兑”卦象征口，狗用吠叫来守卫，但不可信赖，言论之气毁坏所以有“犬祸”。另一种说法，干旱之年狗多发狂死亡及作怪，也是这个意思。涉及到人，就会多患口腔、喉咙、咳嗽的疾病，所以有“口舌痾”。金的颜色是白，所以有“白眚白祥”。凡是言论受伤害，表明金气有病；金气病，则木气来伤害它。那恶果忧患，如果顺应它（改正），它的福报叫做“康宁”。刘歆说传文里说有毛虫之孽，解释说从天文上看西方参宿是虎星，所以对应毛虫。

史记周单襄公与晋锜、郤犨、郤至、齐国佐语，告鲁成公曰：“晋将有乱，三郤其当之乎！夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。高位实疾颠，厚味实腊毒。今郤伯之语犯，叔迂，季伐。犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国之亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言以招人过，怨之本也。唯善人能受尽言，齐其有乎？”十七年，晋杀三郤。十八年，齐杀国佐。凡此属，皆言不从之咎云。

【译文】：《左传》记载周王室单襄公与晋国的锜（郤锜）、郤犨、郤至、齐国的国佐交谈，告诉鲁成公说：“晋国将有祸乱，三郤恐怕要承当吧！郤氏，是晋国受宠信的人，一家有三个卿和五个大夫，应该警戒畏惧了。地位高实际上容易颠覆，味道厚实际上毒性大。现在郤锜（郤伯）说话冒犯，郤犨（郤叔）说话迂阔，郤至（郤季）说话自夸。冒犯就会欺凌人，迂阔就会诬枉人，自夸就会掩盖别人的长处。有这样的宠信，再加上这三种招人怨恨的行为，谁能容忍他们！即使是齐国的国佐也将要牵涉进去。处在淫乱的国家，却喜欢把话说尽来招引别人的过错，这是怨恨的根源。只有善人才能接受尽言，齐国有吗？”成公十七年，晋国杀了三郤。成公十八年，齐国杀了国佐。凡是这类事例，都属于言论不顺从而招致的过咎。

晋穆侯以条之役生太子，名之曰仇；其弟以千畮之战生，名之曰成师。师服曰：“异哉，君之名子也！夫名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听；易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君名太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎！”及仇嗣立，是为文侯。文侯卒，子昭侯立，封成师于曲沃，号桓■。后晋人杀昭侯而纳桓叔，不克。复立昭侯子孝侯，桓权子严伯杀之。晋人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯子武公复杀哀侯及其弟，灭之，而代有晋国。

【译文】：晋穆侯在条之战时生了太子，给他取名叫“仇”；他的弟弟在千亩之战时出生，给他取名叫“成师”。师服说：“奇怪啊，国君给儿子取的名字！名字用来制定道义，道义产生礼仪，礼仪体现政事，政事用来端正百姓，因此政事成功而百姓服从；违背了就会产生祸乱。美好的配偶叫妃，怨怼的配偶叫仇，这是古代的名称。现在国君给太子取名叫仇，弟弟叫成师，这开始预示祸乱了，哥哥恐怕要衰微吧！”等到仇继位，就是晋文侯。文侯去世，儿子昭侯即位，把成师封在曲沃，称为桓叔。后来晋国人杀了昭侯并想迎立桓叔，没有成功。又立了昭侯的儿子孝侯，桓叔的儿子庄伯杀了孝侯。晋国人立了孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生哀侯，庄伯的儿子武公又杀了哀侯和他的弟弟，灭了他们，取代了晋国。

宣公六年，郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》‘丰’之‘离’，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。

【译文】：《左传》宣公六年，郑国公子曼满对王子伯廖说，他想做卿。伯廖告诉别人说：“没有德行而贪婪，这在《周易》是‘丰’卦变成‘离’卦的卦象，过不了三年。”隔了一年，郑国人杀了他。

襄公二十九年，齐高子容与宋司徒见晋知伯，汝齐相礼。宾出，汝齐语知伯曰：“二子皆将不免！子容专，司徒侈，皆亡家之主也。专则速及，侈将以其力敝，专则人实敝之，将及矣。”九月，高子出奔燕。

【译文】：《左传》襄公二十九年，齐国高子容（高止）和宋国司徒（华定）去见晋国的知伯（荀盈），汝齐（女齐，司马侯）担任相礼。宾客出去后，汝齐对知伯说：“这两个人都将不免于祸！子容专横，司徒奢侈，都是使家族灭亡的主人。专横就会迅速遭祸，奢侈将会因为他的力量而败亡，专横则是别人使他败亡，灾祸就要到了。”九月，高子逃亡到燕国。

襄公三十一年正月，鲁穆叔会晋归，告孟孝伯曰：“赵孟将死矣！其语偷，不似民主；且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子乎？吾子盍与季孙言之？可以树善，君子也。”孝伯曰：“民生几何，谁能毋偷！朝不及夕，将焉用树！”穆叔告人曰：“孟孙将死矣！吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。”九月，孟孝伯卒。

【译文】：《左传》襄公三十一年正月，鲁国穆叔（叔孙豹）从晋国会盟回来，告诉孟孝伯（仲孙羯）说：“赵孟（赵武）快要死了！他的言语苟且偷安，不像个主持国政的人；而且年纪还不满五十，却絮絮叨叨像八九十岁的人，不能长久了。如果赵孟死了，执政的人大概是韩起吧？您何不对季孙（季孙宿）说说这件事？可以预先建立友好关系，韩起是个君子。”孟孝伯说：“人的一生能有多久，谁能不偷安苟且！早晨不能想到晚上，哪里用得着预先建立友好关系！”穆叔告诉别人说：“孟孙（孟孝伯）快要死了！我告诉他赵孟苟且偷安，他却比赵孟更厉害。”九月，孟孝伯去世。

昭公元年，周使刘定公劳晋赵孟，因曰：“子弁冕以临诸侯，盍亦远绩禹功，而大庇民乎？”对曰：“老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？”齐子归，以语王曰：“谚所谓老将和而耄及之者，其赵孟之谓乎！为晋王卿以主诸侯，而侪于隶人，朝不谋夕，弃神人矣。神怒民畔，何以能久？赵孟不复年矣！”是岁，秦景公弟后子奔晋，赵孟问：“秦君如何？”对曰：“无道。”赵孟曰：“亡乎？”对曰：“何为？一世无道，国未艾也。国于天地，有与立焉。不数世淫，弗能敝也。”赵孟曰：“夭乎？”对曰：“有焉。”赵孟曰：“其几何？”对曰：“钅咸闻国无道而年谷和孰，天赞之也，鲜不五稔。”赵孟视廕，曰：“朝夕不相及，谁能待五？”后子出而告人曰：“赵孟将死矣！主民玩岁而惕日，其与几何？”冬，赵孟卒。昭五年，秦景公卒。

【译文】：《左传》昭公元年，周王室派刘定公去慰劳晋国的赵孟，趁机说：“您戴着礼帽穿着礼服来面对诸侯，何不也远继夏禹的功绩，大大地庇护百姓呢？”赵孟回答说：“我老头子只害怕罪过，哪里能考虑到长远？我们这些人苟且度日，早晨不考虑晚上，哪里能作长远考虑呢？”刘定公回去后，把这话告诉周景王说：“谚语所说的‘老了会变得糊涂’，大概就是说赵孟吧！作为晋国的正卿来主持诸侯盟会，却把自己等同于奴仆，早晨不考虑晚上，这是抛弃了神灵和百姓。神灵发怒，百姓背叛，怎么能长久？赵孟活不过今年了！”这一年，秦景公的弟弟后子逃亡到晋国，赵孟问：“秦君怎么样？”后子回答说：“无道。”赵孟说：“会亡国吗？”回答说：“为什么？一代国君无道，国家还不会灭绝。国家立于天地之间，必然有辅助它的东西。不是连续几代荒淫，是不能败坏它的。”赵孟说：“会短命吗？”回答说：“有可能。”赵孟说：“大概多久？”回答说：“我听说国家无道而粮食丰收，是上天在帮助他，少说也有五年。”赵孟看着日影，说：“早晨到晚上都等不及，谁能等待五年？”后子出来告诉别人说：“赵孟快要死了！主持国政却玩忽岁月又吝啬日子，还能有多久？”冬天，赵孟去世。昭公五年，秦景公去世。

昭公元年，楚公子围会盟，设服离卫。鲁叔孙穆子曰：“楚公子美矣君哉！”伯州犁曰：“此行也，辞也假之寡君。”郑行人子羽曰：“假不反矣。”伯州犁曰：“子姑忧予子晢之欲背诞也。”子羽曰：“假而不反，子其无忧乎？”齐国子曰：“吾代二子闵矣。”陈公子招曰：“不忧何成？二子乐矣！”卫齐子曰：“苟或知之，虽忧不害。”退会，子羽告人曰：“齐、卫、陈大夫其不免乎！国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧费害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也。《太誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’三大夫兆忧矣，能无至乎？言以知物，其是之谓矣。”

【译文】：《左传》昭公元年，楚国公子围（后来的楚灵王）参加会盟，陈列了国君的服饰仪仗，设了两队卫兵。鲁国叔孙穆子说：“楚公子真华美啊，像个国君！”楚国的伯州犁说：“这次出来的时候，辞行时向寡君借来的。”郑国的外交官子羽说：“借了就不会归还了。”伯州犁说：“您还是去担心你们国家的子皙（公孙黑）想要违命作乱吧。”子羽说：“借了不归还，您难道没有忧虑吗？”齐国的国子说：“我替这两位担心啊。”陈国的公子招说：“不忧虑怎么能成事？这两位倒高兴着呢！”卫国的齐子说：“如果有人预先知道，即使有忧虑也不会有危害。”散会后，子羽告诉别人说：“齐国、卫国、陈国的大夫恐怕不能免于祸难吧！国子替别人忧虑，公子招以忧虑为乐，齐子虽然忧虑却不认为有害。事情没到而忧虑，与值得忧虑却感到快乐，以及有忧虑却不认为有害，都是招致忧虑的做法。《泰誓》说：‘百姓所愿望的，上天必定听从。’三位大夫已经显现出忧虑的征兆了，祸难能不来到吗？通过言语可以了解事物，大概就是说这种情况吧。”

昭公十五年，晋籍谈如周葬穆后。既除丧而燕，王曰：“诸侯皆有以填抚王室，晋独无有，何也？”籍谈对曰：“诸侯之封也，皆受明器于王室，故能荐彝器。晋居深山，戎翟之与邻，拜戎不暇，其何以献器？”王曰：“叔氏其忘诸乎！叔父唐叔，成王之母弟，其反亡分乎？昔而高祖司晋之典籍，以为大正，故曰籍氏。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”籍谈归，以语叔向。叔向曰：“王其不终乎！吾闻所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾燕，又求彝器，乐忧甚矣。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，燕乐已早。礼，王之大经也；一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言举典，将安用之！”

【译文】：《左传》昭公十五年，晋国籍谈到周朝参加穆后的葬礼。丧礼完毕除去丧服后举行宴会，周景王说：“诸侯都有器物进贡来安抚王室，唯独晋国没有，为什么？”籍谈回答说：“诸侯受封的时候，都从王室接受了明器，所以能够进献彝器。晋国住在深山里，与戎狄为邻，应付戎狄还来不及，哪里能进献彝器？”周景王说：“叔氏（籍谈）你恐怕忘了吧！叔父唐叔，是成王的同母弟弟，难道反而没有分得赏赐吗？从前你的高祖孙伯黡掌管晋国的典籍，担任大正（官名），所以称为籍氏。你，是司典的后代，为什么忘了呢？”籍谈不能回答。宾客退出后，周景王说：“籍谈恐怕会没有后代吧！列举典故却忘了自己的祖宗。”籍谈回去后，把这话告诉叔向。叔向说：“周王恐怕不能善终吧！我听说所欢乐的事必定会终结。现在周王以忧患为乐，如果因为忧患而终结，就不能叫做善终。周王一年之内遇到两次三年之丧（太子寿卒，穆后崩），在这种情况下和吊丧的宾客宴饮，又要求进献彝器，把忧患当作欢乐太过分了。三年之丧，即使是尊贵的人也要服满丧期，这是礼。周王虽然没服满，但宴乐也太早了。礼，是天子最重要的规范；一次举动而丧失了两种礼，这就没有重要规范了。言语用来稽考典章，典章用来记载规范。忘记了规范而多说话列举典故，又有什么用！”

哀公十六年，孔丘卒，公诔之曰：“B857天不吊，不DE70遗一老，俾屏予一人。”子赣曰：“君其不殁于鲁乎？夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生弗能用，死而诔之，非礼也；称‘予一人’，非名也。君两失之。”二十七年，公孙于邾，遂死于越。

【译文】：《左传》哀公十六年，孔子去世，鲁哀公致悼词说：“上天不善，不肯留下这位国老，让他保护我一人。”子贡说：“国君恐怕不能在鲁国善终吧？夫子说过：‘失去礼就会昏乱，失去名分就会有过错。’失去意志叫做昏乱，失去身份叫做过错。生前不能任用，死后却致悼词，这不合礼；自称‘予一人’，这不合名分。国君在礼和名分两方面都失误了。”哀公二十七年，哀公逃亡到邾国，后来死在越国。

庶征之恒阳，刘向以为《春秋》大旱也。其夏旱雩祀，谓之大雩。不伤二谷，谓之不雨。京房《易传》曰：“欲德不用兹谓张，厥灾荒。荒，旱也，其旱阴云不雨，变而赤，因而除。师出过时兹谓广，其旱不生。上下皆蔽兹谓隔，其旱天赤三月，时有雹杀飞禽。上缘求妃兹谓D9D4，其旱三月大温亡云。居高台府，兹谓犯阴侵阳，其旱万物根死，数有火灾。庶位逾节兹谓D9D4，其旱泽物枯，为火所伤。”

【译文】：对于“庶征”中“恒阳”（久旱）这一项，刘向认为是《春秋》里记载的大旱。其中夏天因干旱而举行雩祭，叫做“大雩”。没有伤害到两种谷物（黍、稷）的干旱，叫做“不雨”。京房《易传》说：“想施德政而不实行，这叫做扩张（虚张），其灾害是荒芜。荒芜，就是旱灾，这种旱灾阴云密布不下雨，云变成红色，然后消散。军队出征超过时限，这叫做宽广，其旱灾是草木不生长。上下都被蒙蔽，这叫做隔绝，其旱灾是天色发红长达三月，时常有冰雹打死飞鸟。君主攀附外戚寻求妃嫔，这叫做迷乱，其旱灾是三个月天气大热没有云。身居高台府第，这叫做侵犯阴气侵害阳气，其旱灾是万物根茎枯死，多次发生火灾。众官超越本分礼节，这叫做迷乱，其旱灾是水泽物产干枯，被火所伤。”

釐公二十一年“夏，大旱”。董仲舒、刘向以为，齐桓既死，诸侯从楚，釐尤得楚心。楚来献捷，释宋之执。外倚强楚，炕阳失众，又作南门，劳民兴役。诸雩旱不雨，略皆同说。

【译文】：《春秋》僖公二十一年记载“夏天，大旱”。董仲舒、刘向认为，齐桓公已经死了，诸侯服从楚国，鲁僖公尤其得到楚国欢心。楚国来进献战利品，释放了被俘的宋襄公。鲁国外倚强大的楚国，骄横失却民心，又修建南门，劳民兴役。所有关于雩祭、干旱、不下雨的记载，大略都是同样的说法。

宣公七年“秋，大旱”。是夏，宣与齐侯伐莱。

【译文】：《春秋》宣公七年记载“秋天，大旱”。这年夏天，鲁宣公与齐惠公攻打莱国。

襄公五年“秋，大雩”。先是，宋鱼石奔楚，楚伐宋，取彭城以封鱼石。郑畔于中国而附楚，襄与诸侯共围彭城，城郑虎牢以御楚。是岁郑伯使公子发来聘，使大夫会吴于善道。外结二国，内得郑聘，有炕阳动众之应。

【译文】：《春秋》襄公五年记载“秋天，举行大雩祭”。在此之前，宋国鱼石逃亡到楚国，楚国攻打宋国，夺取彭城封给鱼石。郑国背叛中原而依附楚国，鲁襄公与诸侯共同包围彭城，在郑国的虎牢筑城以防御楚国。这一年郑简公派公子发来聘问，派大夫在善道会见吴国人。对外结交两国，对内得到郑国聘问，有骄横兴动众人的应验。

八年“九月，大雩”。时作三军，季氏盛。

【译文】：《春秋》襄公八年记载“九月，举行大雩祭”。当时鲁国建立三军，季氏势力强盛。

二十八年“八月，大雩”。先是，比年晋使荀吴、齐使庆封来聘，是夏邾子来朝。襄有炕阳自大之应。

【译文】：《春秋》襄公二十八年记载“八月，举行大雩祭”。在此之前，连年晋国派荀吴、齐国派庆封来聘问，这年夏天邾子来朝见。鲁襄公有骄横自大的应验。

昭公三年“八月，大雩”刘歆以为，昭公即位年十九矣，犹有童心，居丧不哀，炕阳失众。

【译文】：《春秋》昭公三年记载“八月，举行大雩祭”。刘歆认为，鲁昭公即位时十九岁了，还有童心，居丧不悲哀，骄横失却民心。

六年“九月，大雩”。先是，莒牟夷以二邑来奔，莒怒伐鲁，叔弓帅师，距而败之，昭得入晋。外和大国，内获二邑，取胜邻国，有炕阳动众之应。

【译文】：《春秋》昭公六年记载“九月，举行大雩祭”。在此之前，莒国的牟夷带着两个城邑投奔鲁国，莒国恼怒讨伐鲁国，叔弓率领军队抵抗并打败了莒军，鲁昭公得以进入晋国。对外与大国和好，对内获得两个城邑，战胜邻国，有骄横兴动众人的应验。

十六年“九月，大雩”。先是，昭公母夫人归氏薨，昭不戚，又大搜于比蒲。晋叔向曰：“鲁有大丧而不废搜。国不恤丧，不忌君也；君亡戚容，不顾亲也。殆其失国”。与三年同占。

【译文】：《春秋》昭公十六年记载“九月，举行大雩祭”。在此之前，鲁昭公的母亲夫人归氏去世，昭公不悲伤，又在比蒲举行大规模阅兵。晋国叔向说：“鲁国有大丧事却不停止阅兵。国家不忧虑丧事，这是不忌惮国君；国君没有悲戚的容貌，这是不顾念亲人。恐怕他要失掉国家。”与昭公三年的占验相同。

二十四年“八月，大雩”。刘歆以为，《左氏传》二十三年邾师城翼，还经鲁地，鲁袭取邾师，获其三大夫。邾人诉于晋，晋人执我行人叔孙婼，是春乃归之。

【译文】：《春秋》昭公二十四年记载“八月，举行大雩祭”。刘歆认为，《左传》昭公二十三年记载邾国军队在翼地筑城，回来经过鲁国地界，鲁国袭击邾军，俘获了邾国三位大夫。邾国人向晋国控诉，晋国人拘捕了鲁国的外交官叔孙婼，这年春天才放他回来。

二十五年“七月上辛大雩，季辛又雩”，旱甚也。刘歆以为时后氏与季氏有隙。又季氏之族有淫妻为谗，使季平子与族人相恶，皆共DADA平子。子家驹谏曰：“谗人以君徼幸，不可。”昭公遂代季氏，为所败，出奔齐。

【译文】：《春秋》昭公二十五年记载“七月上旬的辛日举行大雩祭，下旬的辛日又举行雩祭”，是因为干旱非常严重。刘歆认为当时鲁昭公与季氏有嫌隙。又季氏家族中有淫乱的妻子进谗言，使得季平子与族人互相憎恶，都一起攻击季平子。子家驹劝谏说：“谗人想利用国君来侥幸成功，不可以。”鲁昭公于是就讨伐季氏，被打败，出逃到齐国。

定公七年“九月，大雩”。先是，定公自将侵郑，归而城中城。二大夫帅师围郓。

【译文】：《春秋》定公七年记载“九月，举行大雩祭”。在此之前，鲁定公亲自率领军队侵犯郑国，回来后在鲁国都城的内城筑城。两位大夫率领军队包围郓城。

严公三十一年“冬，不雨”。是岁，一年而三筑台，奢侈不恤民。

【译文】：《春秋》庄公三十一年记载“冬天，不下雨”。这一年，一年之内三次建筑高台，奢侈而不体恤百姓。

釐公二年“冬十月不雨”，三年“春正月不雨，夏四月不雨”，“六月雨”。先是者，严公夫人与公子庆父淫。而杀二君。国人攻之，夫人逊于邾，庆父奔莒。釐公即位，南败邾，东败营，获其大夫。有炕阳之应。

【译文】：《春秋》僖公二年记载“冬十月不下雨”，僖公三年记载“春正月不下雨，夏四月不下雨”，“六月下雨”。在此之前，鲁庄公夫人（哀姜）与公子庆父淫乱。并且杀害了两位国君（子般和闵公）。国人攻打他们，夫人逃亡到邾国，庆父逃亡到莒国。鲁僖公即位，在南边打败邾国，在东边打败莒国，俘获了莒国的大夫。有骄横的应验。

文公二年，“自十有二月不雨，至于秋七月”。文公即位，天子使叔服会葬，毛伯赐命。又会晋侯于戚。公子遂如齐纳币。又与诸侯盟。上得天子，外得诸侯，沛然自大。跻釐公主。大夫始颛事。

【译文】：《春秋》文公二年记载，“从十二月不下雨，一直到秋天七月”。鲁文公即位，周天子派叔服来参加葬礼，毛伯来赐予策命。又在戚地与晋侯会见。公子遂到齐国送订婚聘礼。又与诸侯结盟。对上得到天子礼遇，对外得到诸侯尊重，于是志得意满自高自大。把僖公的神主升到闵公之上。大夫开始专擅国事。

十年，“自正月不雨。至于秋七月”。先是，公子遂会四国而救郑。楚使越椒来聘。秦人归禭。有炕阳之应。

【译文】：《春秋》文公十年记载，“从正月不下雨。一直到秋天七月”。在此之前，公子遂会合四国军队去救援郑国。楚国派鬬椒来聘问。秦国送回死者穿的衣服。有骄横的应验。

十三年，“自正月不雨，至于秋七月”。先是，曹伯、杞伯、滕子来朝，郕伯来奔，秦伯使遂来聘，季孙行父城诸及郓。二年之间，五国趋之，内城二邑。炕阳失众。一曰，不雨而五谷皆孰，异也。文公时，大夫始颛盟会，公孙敖会晋侯，又会诸侯盟于垂陇。故不雨而生者，阴不出气而私自行，以象施不由上出，臣下作福而私自成。一曰，不雨近常阴之罚，君弱也。

【译文】：《春秋》文公十三年记载，“从正月不下雨，一直到秋天七月”。在此之前，曹伯、杞伯、滕子来朝见，郕伯来投奔，秦伯派遂来聘问，季孙行父在诸和郓两地筑城。两年之间，五个国家来朝聘，在国内筑了两个城邑。骄横失却民心。另一种说法是，不下雨而五谷都成熟，这是异常现象。鲁文公时期，大夫开始专擅盟会，公孙敖会见晋侯，又会合诸侯在垂陇结盟。所以不下雨而谷物生长，是因为阴气不散发出来而私自运行，象征政令不由君主发出，臣下擅作威福而私自成就。另一种说法是，不下雨接近于常阴的惩罚，是因为君主懦弱。

惠帝五年夏，大旱，江河水少，溪谷绝。先是，发民男女十四万六千人城长安，是岁城乃成。

【译文】：汉惠帝五年夏天，大旱，江河水量减少，溪谷干涸。在此之前，征发男女百姓十四万六千人修筑长安城，这一年城才建成。

文帝三年秋，天下旱。是岁夏，匈奴右贤王寇侵上郡，诏丞相灌婴发车骑士八万五千人诣高奴，击右贤王走出塞。其秋，济北王兴居反，使大将军讨之，皆伏诛。

【译文】：汉文帝三年秋天，天下大旱。这一年夏天，匈奴右贤王侵犯上郡，文帝下诏命令丞相灌婴调发战车、骑兵八万五千人到高奴，攻击右贤王，右贤王逃出边塞。这年秋天，济北王刘兴居反叛，朝廷派大将军讨伐他，刘兴居等人都被诛杀。

后六年春，天下大旱。先是，发车骑材官屯广昌。是岁二月，复发材官屯陇西。后匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，三将军屯边，又三将军屯京师。

【译文】：汉文帝后元六年春天，天下大旱。在此之前，调发战车、骑兵和材官（地方预备兵）屯驻广昌。这一年二月，又调发材官屯驻陇西。后来匈奴大举入侵上郡、云中，烽火信号直通长安，朝廷派三位将军屯守边疆，又派三位将军屯守京师。

景帝中三年秋，大旱。

【译文】：汉景帝中元三年秋天，大旱。

武帝元光六年夏，大旱。是岁，四将军征匈奴。

【译文】：汉武帝元光六年夏天，大旱。这一年，朝廷派四位将军征伐匈奴。

元朔五年春，大旱。是岁，六将军众十余万征匈奴。

【译文】：汉武帝元朔五年春天，大旱。这一年，朝廷派六位将军率领十多万军队征伐匈奴。

元狩三年夏，大旱。是岁，发天下故吏伐棘上林，穿昆明池。

【译文】：汉武帝元狩三年夏天，大旱。这一年，征发全国的旧官吏到上林苑砍伐荆棘，开凿昆明池。

天汉元年夏，大旱；其三年夏，大旱。先是，贰师将军征大宛还。天汉元年，发適民。二年夏，三将军征匈奴，李陵没不还。

【译文】：汉武帝天汉元年夏天，大旱；天汉三年夏天，大旱。在此之前，贰师将军李广利征伐大宛回来。天汉元年，征发戍边的罪人。天汉二年夏天，朝廷派三位将军征伐匈奴，李陵兵败投降没有回来。

征和元年夏，大旱。是岁，发三辅骑士闭长安城门，大搜，始治巫蛊。明年，卫皇后、太子败。

【译文】：汉武帝征和元年夏天，大旱。这一年，调发三辅地区的骑兵关闭长安城门，大搜捕，开始惩治巫蛊之案。第二年，卫皇后、太子兵败自杀。

昭帝始元六年，大旱。先是，大鸿胪田广明征益州，暴师连年。

【译文】：汉昭帝始元六年，大旱。在此之前，大鸿胪田广明征讨益州，军队连年在外辛苦作战。

宣帝本始三年夏，大旱，东西数千里。先是，五将军众二十万征匈奴。

【译文】：汉宣帝本始三年夏天，大旱，东西绵延数千里。在此之前，朝廷派五位将军率领二十万军队征伐匈奴。

神爵元年秋，大旱。是岁，后将军赵充国征西羌。

【译文】：汉宣帝神爵元年秋天，大旱。这一年，后将军赵充国征讨西羌。

成帝永给三年、四年夏、大旱。

【译文】：汉成帝永始三年、四年夏天，大旱。

《左氏传》晋献公时童谣曰：“丙子之晨，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”是时，虢为小国，介夏阳之厄，怙虞国之助，亢衡于晋，有炕阳之节，失臣下之心。晋献伐之，问于卜偃曰：“吾其济乎？”偃以童谣对曰：“克之。十月朔丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必此时也。”冬十二月丙子朔，晋师灭虢，虢公丑奔周。周十二月，夏十月也。言天者以夏正。

【译文】：《左传》记载晋献公时的童谣说：“丙子日的清晨，龙尾星被日光所掩，军服威武整齐，夺取虢国的旗旗。鹑火星像只大鸟，天策星没有光耀，鹑火星下列军阵，虢公将要逃跑。”当时，虢国是个小国，处在夏阳的险要之地，仗恃虞国的帮助，与晋国对抗，有骄横的表现，失却臣民的心。晋献公讨伐它，问卜偃说：“我能成功吗？”卜偃用童谣回答说：“能攻克。十月初一丙子日的早晨，太阳在尾宿的位置，月亮在天策星的位置，鹑火星在南方正中，必定是这个时候。”冬季十二月丙子朔日，晋国军队灭亡了虢国，虢公丑逃亡到周朝。周历的十二月，是夏历的十月。谈天象的人用夏历。

史记晋惠公时童谣曰：“恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。”是时，惠公赖秦力得立，立而背秦，内杀二大夫，国人不说。及更葬其兄恭太子申生而不敬，故诗妖作也。后与秦战，为秦所获，立十四年而死。晋人绝之，更立其兄重耳，是为文公，遂伯诸侯。

【译文】：《史记》记载晋惠公时的童谣说：“恭太子改葬啊，过后十四年，晋国也不昌盛，昌盛是在他哥哥。”当时，晋惠公依靠秦国力量得以即位，即位后却背弃秦国，在国内杀了两位大夫，国人不高兴。等到改葬他的哥哥恭太子申生时又不恭敬，所以诗妖出现了。后来与秦国交战，被秦国俘获，在位十四年而死。晋国人断绝了他的后嗣，改立他的哥哥重耳，这就是晋文公，于是称霸诸侯。

《左氏传》文、成之世童谣曰：“雊之鹆之，公出辱之。雊鹆之羽，公在外野，往馈之马。雊鹆跌跌，公在乾侯，征褰与襦。雊鹆来巢。远，哉摇摇，裯父丧劳，宋父以骄，雊鹆雊鹆，往歌来哭。”至昭公时，有雊鹆来巢。公攻季氏，败，出奔齐，居外野，次乾侯。八年，死于外，归葬鲁。昭公名裯。公子宋立，是为定公。

【译文】：《左传》记载鲁文公、成公时代的童谣说：“鸲鹆啊鸲鹆，国君出国受到羞辱。鸲鹆的羽毛，国君在国外郊野，去送马给他。鸲鹆蹦蹦跳跳，国君在乾侯，索取裤子和短袄。鸲鹆来筑巢。路途远啊路遥遥，裯父（昭公）辛苦丧命，宋父（定公）代立而骄，鸲鹆啊鸲鹆，去时唱歌回来哭。”到鲁昭公时，有鸲鹆来筑巢。昭公攻打季氏，失败，出逃到齐国，住在郊野，后来住在乾侯。八年后，死在国外，遗体运回鲁国安葬。昭公名叫裯。公子宋即位，这就是鲁定公。

元帝时童谣曰：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉稍上，溢出南流，象春秋时先有雊鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居，象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。王莽生于元帝初元四年，至成帝封侯，为三公辅政，因以篡位。

【译文】：汉元帝时的童谣说：“井水漫溢，浇灭灶烟，灌进玉堂，流到金门。”到汉成帝建始二年三月戊子日，北宫中的井水稍稍上涨，漫溢出来向南流，象征春秋时先有鸲鹆的童谣，然后有鸲鹆来筑巢的应验。井水，属阴；灶烟，属阳；玉堂、金门，是皇帝居住的地方，象征阴气强盛而消灭阳气，暗含有窃取宫室的应验。王莽生于汉元帝初元四年，到汉成帝时封侯，担任三公辅佐朝政，最终因此篡位。

成帝时童谣曰：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过阳阿主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故曰“燕燕尾涎涎”，美好貌也。“张公子”，谓富平侯也。“木门仓琅根”，谓宫门铜锾，言将尊贵也。后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫皇子，卒皆伏辜，所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”者也。

【译文】：汉成帝时的童谣说：“燕子燕子尾巴光泽鲜亮，张公子，时常相见。木门上的铜环，燕子飞来，啄食皇孙，皇孙死去，燕子啄食箭矢。”后来成帝微服出行游玩，经常与富平侯张放一起自称是富平侯的家人，到阳阿公主家听歌观舞，见到舞者赵飞燕而宠幸她，所以说“燕燕尾涎涎”，是形容美好的样子。“张公子”，指的是富平侯张放。“木门仓琅根”，指的是宫门上的铜环，是说将要尊贵。后来赵飞燕就被立为皇后。她的妹妹赵昭仪残害后宫皇子，最后都伏法受诛，这就是所谓“燕子飞来，啄食皇孙，皇孙死去，燕子啄食箭矢”。

成帝时歌谣又曰：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”桂，赤色，汉家象。华不实，无继嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其颠也。

【译文】：汉成帝时的歌谣又说：“邪路毁坏良田，谗言搅乱好人。桂树开花不结果，黄雀筑巢在树巅。从前被人所羡慕，如今被人所哀怜。”桂，是赤色，是汉朝的象征。开花不结果，是没有子嗣继承。王莽自称是土德尚黄，黄雀筑巢在树巅象征他窃居高位。

严公十七年，冬，多麋”。刘歆以为毛虫之孽为灾。刘向以为麋色青，近青祥也。麋之为言迷也，盖牝兽之淫者也。是时，严公将取齐之淫女，其象先见。天戒若曰，勿取齐女，淫而迷国。严不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，终皆诛死，几亡社稷。董仲舒指略同。京房《易传》曰：“废正作淫，大不明，国多麋。”又曰：“‘震’遂泥，厥咎国多麋。”

【译文】：《春秋》庄公十七年记载，“冬天，麋鹿很多”。刘歆认为是毛虫作孽造成的灾害。刘向认为麋鹿颜色青，接近于“青祥”。麋这个字有迷乱的意思，大概是雌兽中淫乱的。这时候，鲁庄公将要娶齐国的淫荡女子（哀姜），这个征兆先出现。上天的警戒好像在说，不要娶齐国女子，淫荡会使国家迷乱。庄公不醒悟，终于娶了她。夫人（哀姜）嫁过来后，与两个小叔子（庆父、叔牙）淫乱，最终都被诛杀，几乎使国家灭亡。董仲舒的看法大致相同。京房《易传》说：“废弃正事，行为淫乱，非常不明智，国家多麋鹿。”又说：“‘震’卦陷入泥淖，其咎过是国家多麋鹿。”

昭帝时，昌邑王贺闻人声曰“熊”，视而见大熊。左右莫见，以问郎中令龚遂，遂曰：“熊，山野之兽，而来入宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫室将空，危亡象也。”贺不改寤，后卒失国。

【译文】：汉昭帝时，昌邑王刘贺听到人声喊“熊”，一看果然看见一只大熊。左右的人都没看见，刘贺以此询问郎中令龚遂，龚遂说：“熊，是山野里的野兽，却来到宫室中，只有大王您看见了，这是上天在警戒大王，恐怕宫室将要空虚，是危亡的征兆。”刘贺不醒悟改正，后来终于失去封国。

《左氏传》襄公十七年十一月甲午，宋国人逐狾狗，狾狗入于华臣氏，国人从之。臣惧，遂奔陈。先是，臣兄阅为宋卿，阅卒，臣使贼杀阅家宰，遂就其妻，宋平公闻之，曰：“臣不唯其宗室是暴，大乱宋国之政。”欲逐之。左师向戌曰：“大臣不顺，国之耻也，不如盖之。”公乃止。华臣炕暴失义，内不自安，故犬祸至，以奔亡也。

【译文】：《左传》襄公十七年十一月甲午日，宋国人追赶疯狗，疯狗跑进华臣家里，国人跟着追进去。华臣害怕，就逃亡到陈国。在此之前，华臣的哥哥华阅是宋国的卿，华阅去世后，华臣派强盗杀了华阅的家宰，然后就占有了华阅的妻子，宋平公听说后，说：“华臣不仅对他的宗室残暴，而且严重扰乱宋国的政事。”想驱逐他。左师向戌说：“大臣不顺服，是国家的耻辱，不如掩盖起来。”宋平公才作罢。华臣骄横残暴丧失道义，内心不安，所以犬祸到来，因而逃亡。

高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见物如仓狗，DF3A高后掖，忽而不见。卜之，赵王如意作崇。遂病掖伤而崩。先是，高后鸩杀如意，支断其母戚夫人手足，CE73其眼，以为人彘。

【译文】：汉高后八年三月，吕后到霸上举行祓祭，回来经过枳道，看见一个像灰狗的东西，撞了吕后的腋下，忽然又不见了。占卜此事，说是赵王如意在作怪。吕后于是腋下受伤生病而去世。在此之前，吕后用毒酒杀了赵王如意，砍断他母亲戚夫人的手脚，挖去眼睛，叫做“人彘”。

文帝后五年六月，齐雍城门外有狗生角。先是，帝兄齐悼惠王亡后，帝分齐地，立其庶子七人皆为王。兄弟并强，有炕阳心，故犬祸见也。犬守御，角兵象，在前而上乡者也。犬不当主角，犹诸侯不当举兵乡京师也。天之戒人蚤矣，诸侯不寤。后六年，吴、楚畔，济南、胶西、胶东三国应之，举兵至齐。齐王犹与城守，三国围之。会汉破吴、楚，因诛四王。故天狗下梁而吴、楚攻梁，狗生角于齐而三国围齐。汉卒破吴、楚于梁，诛四王于齐。京房《易传》曰：“执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。”

【译文】：汉文帝后元五年六月，齐国雍城门外有狗长了角。在此之前，文帝的哥哥齐悼惠王死后，文帝把齐国土地分开，立悼惠王的七个庶子都为王。兄弟们都强大，有骄横之心，所以犬祸出现。狗是守御的，角是兵器的象征，长在前面而向上。狗不应该长角，犹如诸侯不应该举兵指向京师。上天警戒人很早，诸侯不醒悟。后元六年，吴国、楚国叛乱，济南、胶西、胶东三国响应他们，起兵到齐国。齐王还在犹豫是否守城，三国军队包围了他。恰逢汉朝军队打败吴、楚，于是诛杀了这四国的王。所以天狗坠落到梁国而吴、楚攻打梁国，狗在齐国长角而三国包围齐国。汉朝军队最终在梁国打败吴、楚，在齐国诛杀四王。京房《易传》说：“执政者失误，下面的人将要害他，其妖异是狗长角。君子如果侥幸免祸，小人就会陷害他，其妖异是狗长角。”

景帝三年二月，邯郸狗与彘交。悖乱之气，近犬豕之祸也。是时，赵王遂悖乱，与吴、楚谋为逆，遣使匈奴求助兵，卒伏其辜。犬，兵革失众之占；豕，北方匈奴之象。逆言失听，交于异类，以生害也。京房《易传》曰：“夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。”

【译文】：汉景帝三年二月，邯郸有狗和猪交配。这是悖乱之气，接近于犬和猪的祸殃。这时，赵王刘遂悖乱，与吴王、楚王图谋造反，派遣使者向匈奴请求援兵，最终伏罪被杀。狗，是战争失众的征兆；猪，是北方匈奴的象征。叛逆的言论没人听从，与异类交往，因而产生祸害。京房《易传》说：“夫妇关系不严肃，其妖异是狗与猪交配。这叫做违反道德，国家有战争。”

成帝河平元年，长安男子石良、刘音相与同居，有如人状在其室中，击之，为狗，走出。去后，有数人被甲持兵弩至良家，良等格击，或死或伤，皆狗也。自二月至六月乃止。

【译文】：汉成帝河平元年，长安男子石良、刘音住在一起，有一个像人形状的东西在他们屋里，打它，变成了狗，跑出去。离开后，有几个披着铠甲拿着兵器弓弩的人来到石良家，石良等人与之搏斗，有的死有的伤，都是狗。从二月到六月才停止。

鸿嘉中，狗与彘交。

【译文】：汉成帝鸿嘉年间，狗与猪交配。

《左氏》昭公二十四年十月癸酉，王子晁以成周之宝圭湛于河，几以获神助。甲戌，津人得之河上，阴不佞取将卖之，则为石。是时，王子晁篡天子位，万民不乡，号令不从，故有玉变，近白祥也。癸酉入而甲戌出，神不享之验云。玉化为石，贵将为贱也。后二年，子晁奔楚而死。

【译文】：《左传》昭公二十四年十月癸酉日，王子朝（王子晁）把成周的宝圭沉入黄河，希望以此获得神灵帮助。甲戌日，渡口的船夫在黄河边得到了它，阴不佞拿到后想卖掉，宝圭却变成了石头。这时，王子朝篡夺天子之位，万民不归附，号令不被听从，所以有玉的变化，接近于“白祥”。癸酉日沉入而甲戌日就出现，是神灵不享用的验证。玉变成石头，尊贵将变为卑贱。两年后，王子朝逃亡到楚国而死。

史记秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，至华阴，望见素车白马从华山上下，知其非人，道住止而待之。遂至，持璧与客曰：“为我遗镐池君。”因言“今年祖龙死”。忽不见，郑客奉璧，即始皇二十八年过江所湛璧也。与周子晁同应。是岁，石陨于东郡，民或刻其石曰：“始皇死而地分”。此皆白祥，炕阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附之所致也。一曰，石，阴类也，阴持高节，臣将危君，赵高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷灭其旁民，而燔烧其石。是岁始皇死，后三年而秦灭。

【译文】：《史记》记载秦始皇三十六年，有从关东来的郑国客人，走到华阴，远远望见素车白马从华山上下来，知道那不是人，就在路上停住等待。那车马到了跟前，车上的人拿着一块璧玉给客人说：“替我送给镐池君。”于是说“今年祖龙死”。忽然就不见了，郑国客人捧着璧玉，正是秦始皇二十八年过长江时沉入水中的那块璧玉。这与周朝王子朝的应验相同。这一年，有陨石落在东郡，百姓有人在陨石上刻字说：“始皇死而土地分”。这些都是“白祥”，是由于骄横暴虐，号令不被听从，孤阳独自统治，群阴不归附所造成的。另一种说法是，石头，属阴类，阴气持有高节，臣子将要危害君主，是赵高、李斯的象征。秦始皇不畏惧警戒自我反省，反而杀光了陨石旁边的百姓，并且烧毁了那块陨石。这一年秦始皇去世，三年后秦朝灭亡。

孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声。民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立处，有白乌数千集其旁。眭孟以为，石阴类，下民象，泰山岱宗之岳，王者易姓告代之处，当有庶人为天子者。孟坐伏诛。京房《易传》曰：“‘《复》，崩来无咎。’自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下，圣人受命人君虏。”又曰：“石立如人，庶士为天下雄。立于山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；于泽，小人。”

【译文】：汉昭帝元凤三年正月，泰山莱芜山南边轰轰然有几千人的声音。百姓去看，有一块大石头自己立起来，高一丈五尺，粗四十八围，插入地下八尺深，有三块石头作为基脚。石头立起的地方，有几千只白乌鸦聚集在旁边。眭孟认为，石头属阴类，是下民的象征，泰山是五岳之尊，是帝王改姓换代祭告上天的地方，应当有平民成为天子。眭孟因此被定罪诛杀。京房《易传》说：“‘《复》卦，山崩到来没有灾祸。’从上面下来叫做崩，其应验是泰山的石头从山顶落下，圣人受命为君，原来的君主被俘。”又说：“石头立起来像人，平民将成为天下雄主。立在山上的，是同姓；立在平地的，是异姓。立在水边的，是圣人；立在水泽边的，是小人。”

天汉元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白DA3E。京房《易传》曰：“前乐后忧，厥妖天雨羽。”又曰：“邪人进，贤人逃，天雨毛。”

【译文】：汉武帝天汉元年三月，天上落下白毛；天汉三年八月，天上落下白毛（“白DA3E”疑为“白毫”或“白毛”）。京房《易传》说：“先欢乐后忧愁，其妖异是天降羽毛。”又说：“邪人进用，贤人逃亡，天降毛。”

史记周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木动之也。是时，周室衰微，刑重而虐，号令不从，以乱金气，鼎者，宗庙之宝器也。宗庙将废，宝鼎将迁，故震动也。是岁，晋三卿韩、魏、赵篡晋君而分其地，威烈王命以为诸侯。天子不恤同姓，而爵其贼臣，天下不附矣。后三世，周致德祚于秦。其后秦遂灭周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失众甚。

【译文】：《史记》记载周威烈王二十三年，九鼎震动。金器震动，是木气摇动它。这时，周王室衰微，刑罚严酷暴虐，号令不被听从，因而扰乱了金气，鼎，是宗庙的宝器。宗庙将要废弃，宝鼎将要迁移，所以震动。这一年，晋国三位卿韩、魏、赵篡夺晋国国君的权力并瓜分其土地，周威烈王任命他们为诸侯。天子不体恤同姓诸侯，却给贼臣封爵，天下就不归附了。过了三代，周朝把天命赐给秦国。后来秦国就灭亡了周朝，并且取走了九鼎。九鼎的震动，是木气伤害金气，严重失却民心。

成帝元延元年正月，长安章城门门牡自亡，函谷关次门牡亦自亡。京房《易传》曰：“饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎牡亡。”《妖辞》曰：“关动牡飞，辟为亡道臣为非，厥咎乱臣谋篡。”故谷永对曰：“章城门通路寝之路，函谷关距山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞也。”

【译文】：汉成帝元延元年正月，长安章城门的门闩自己丢失了，函谷关次要城门的门闩也自己丢失了。京房《易传》说：“饥荒而不减损开支，这叫做奢侈，其灾害是水灾，其咎过是门闩丢失。”《妖辞》说：“关门动门闩飞，君主是无道之君，臣子做非法之事，其咎过是乱臣图谋篡位。”所以谷永回答说：“章城门是通往正殿的道路，函谷关是扼守山东险要的关口，城门关塞是守护国家的坚固屏障，坚固将要失去了，所以门闩飞走了。”