昔在颛顼，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其后也。当宣王时，官失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠、襄之间，司马氏适晋。晋中军随会奔魏，而司马氏入少梁。

【译文】：从前在颛顼帝时代，任命南正重掌管天文，火正黎掌管地理。唐尧、虞舜之际，继续任用重、黎的后代，让他们再次主管这些职务，一直到夏朝、商朝，所以重氏、黎氏世代主管天文地理。到了周朝，程伯休甫是他们的后代。在周宣王时，程伯休甫失去了世代官职而成为司马氏。司马氏世代主管周朝的史书。周惠王、周襄王之间，司马氏离开周朝到了晋国。晋国的中军元帅随会逃奔魏国，司马氏也因而进入少梁。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者错，与张仪争论，于是惠王使错将兵伐蜀，遂拔，因而守之。错孙蕲，事武安君白起。而少梁更名夏阳。蕲与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。蕲孙昌，为秦王铁官。当始皇之时，蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生毋怿，毋怿为汉市长。毋怿生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。

【译文】：自从司马氏离开周朝到了晋国，家族分散，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的一支，做过中山国的国相。在赵国的一支，因传授剑术理论而显扬，蒯聩是他们的后代。在秦国的一支名叫司马错，曾与张仪辩论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，随即攻下，并因此镇守蜀地。司马错的孙子司马蕲，侍奉武安君白起。而少梁改名为夏阳。司马蕲与武安君白起在长平坑杀赵国军队，回来后和白起一同被赐死在杜邮，葬在华池。司马蕲的孙子司马昌，是秦王的铁官。在秦始皇的时候，蒯聩的玄孙司马卬担任武信君的部将并攻占朝歌。诸侯相继称王时，司马卬被立为殷王。汉王攻打楚王时，司马卬归附汉王，汉将他的封地设为河内郡。司马昌生司马毋怿，司马毋怿担任汉朝的市长。司马毋怿生司马喜，司马喜爵位是五大夫，去世后，都葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈担任太史公。

太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：

【译文】：太史公向唐都学习天文星象，向杨何学习《易经》，向黄子学习道家理论。太史公在汉武帝建元至元封年间做官，他忧虑学者不通晓各家学说的要义而师法谬误，于是论述阴阳、儒、墨、名、法、道德六家的要旨说：

《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，然其叙四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其叙君臣、父子之礼，列夫妇、长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可偏循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，澹足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然，以为人主天下之仪表也，君唱臣和，主先臣随。如此，则主劳而臣佚。至于大道之要，去健羡，黜聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝；神形蚤衰，欲与天地长久，非所闻也。

【译文】：《易大传》说：“天下目标一致而谋虑众多，归宿相同而途径各异。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家，这些都是致力于治理天下的学派，只是各自遵循的思路不同，有的考虑周到有的不周到罢了。我曾私下观察阴阳家的学说，太注重吉凶预兆而有许多禁忌，使人拘束而多所畏惧，但它论述四季运行的顺序，是不可错失的。儒家学说广博而缺少要领，费力而功效少，因此它的主张难以完全遵从，但它制定的君臣父子之间的礼仪，排列的夫妇长幼之间的区别，是不可改变的。墨家主张节俭而难以遵从，因此它的主张不能普遍遵循；但它强调根本、节约用度，是不可废弃的。法家严酷而缺少恩情，但它确定君臣上下的名分，是不可更改的。名家使人拘泥于名而容易失去真实，但它辨正名实关系，是不可不明察的。道家使人精神专一，行动符合无形的道，满足万物之需。它的学说，依据阴阳家关于四时运行的顺序，采纳儒家、墨家的长处，摄取名家、法家的精华，随着时势而发展，顺应事物而变化，建立风俗办理事务，没有不适宜的，旨意简明而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样，认为君主是天下的表率，君主倡导臣下附和，君主在先臣下追随。像这样，那么君主劳累而臣下安逸。至于大道的关键，是去除刚强与贪欲，废弃聪明智巧，舍弃这些而运用道术。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫；精神和身体过早衰竭，想要与天地一样长久，是从未听说过的。

夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有孝令，曰“顺之者昌，逆之者亡”，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺，则无以为天下纪纲。故曰“四时之大顺，不可失也”。

【译文】：阴阳家，对于四季、八方、十二度、二十四节气各有一套宜忌的规定，说“顺应它的就昌盛，违背它的就灭亡”，未必都是这样，所以说“使人拘束而多所畏惧”。但春天萌生、夏天成长、秋天收获、冬天储藏，这是自然界的重要规律，不遵循它，就没有什么可以作为天下的纲纪。所以说“四季运行的顺序，是不可错失的”。

夫儒者，以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣、父子之礼，序夫妇、长幼之别，虽百家弗能易也。

【译文】：儒家，以《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六艺为法则，六艺的经文和解释经文的传文数以千万计，几代人不能通晓它的学问，有生之年不能穷究它的礼仪。所以说“广博而缺少要领，费力而功效少”。至于它制定的君臣父子之间的礼仪，排列的夫妇长幼之间的区别，即使是百家也不能更改。

墨者亦上尧、舜，言其德行，曰“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不斫；饭土簋，歠土刑，粝梁之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民率。故天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”也。要曰“强本节用”，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家不能废也。

【译文】：墨家也推崇尧、舜，称述他们的德行，说“堂屋高仅三尺，土台阶只有三级，茅草屋顶不加修剪，栎木椽子不加砍削；用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃粗米糙饭，喝藜藿菜汤；夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。他们送葬死者，用三寸厚的桐木棺材，哭丧不能尽显悲哀。教导丧礼，一定要以此作为万民的准则。如果天下都效法这样，那么尊贵卑贱就没有区别了。时代不同，事务变化，行事不必相同，所以说“节俭而难以遵从”。但墨家学说的要旨在于“加强根本、节约用度”，这是使人人丰足家家富裕的途径。这是墨家的长处，即使是百家也不能废弃。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家不能改也。

【译文】：法家不区分关系的亲疏，不区别地位的贵贱，一律依法裁决，那么亲爱亲人尊崇尊长的恩情就断绝了，可以施行一时的计策，却不能长久使用，所以说“严酷而缺少恩情”。至于它使君主尊贵臣下卑贱，明确职责划分不得相互逾越，即使是百家也不能更改。

名家苛察缴绕，使人不得反其意，剸决于名，时失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

【译文】：名家苛刻烦琐纠缠不清，使人不能回归本意，专注于名称的决断，时常背离人情，所以说“使人拘泥于名而容易失去真实”。至于它根据名称要求实际，错综比较验证无误，这是不可不明察的。

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物兴舍。故曰“圣人不巧，时变是守”。虚者，道之常也；因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之款。款言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。

【译文】：道家主张无为，又说无不为，它的主张容易实行，它的文辞却难以理解。它的学说以虚无为根本，以因循为手段。没有固定的态势，没有不变的形式，所以能探究万物的情理。不在事物之前或之后妄动，所以能成为万物的主宰。有法则而无法则，顺应时势而行事；有度制而无度制，根据事物而决定取舍。所以说“圣人不求机巧，只是把握时势的变化”。虚无，是道的常态；因循，是君主的纲纪。群臣一起到来，让他们各自表明自己。实际情况与名声相符的叫做“端”，实际情况与名声不符的叫做“款”。“款”说的话不听，奸邪就不会产生，贤能与不贤能自然区分，黑白也就分明。在于君主想怎么任用罢了，有什么事办不成！这样就符合大道，浑然混沌。光辉照耀天下，又复归于无名。大凡人所赖以生存的是精神，所依托的是形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形体和精神分离就会死亡。死了的不能复生，分离的不能复合，所以圣人重视它们。

由此观之，神者生之本，形者生之俱。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

【译文】：由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的载体。不先安定自己的精神和形体，却说“我有办法治理天下”，根据什么呢？

太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

【译文】：太史公既已掌管天文星象，不管理民事。有个儿子名叫司马迁。

迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观夫子遗风，乡射邹峄；厄困蕃、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、莋、昆明，还报命。

【译文】：司马迁出生在龙门，在黄河之北、龙门山之南耕田放牧。十岁时就能诵读古文典籍。二十岁开始向南游历长江、淮河一带，登上会稽山，探访禹穴，窥察九疑山，在沅水、湘水上浮舟。向北渡过汶水、泗水，在齐地鲁地的都城研讨学问，瞻仰孔子的遗风，在邹县峄山参加乡射之礼；在蕃县、薛县、彭城遭遇困厄，经过梁地、楚地返回。于是司马迁出仕担任郎中，奉命出使向西征讨巴、蜀以南地区，巡行邛、莋、昆明等地，回来复命。

是岁，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，发愤且卒。而子迁适反，见父于河、洛之间。太史公执迁手而泣曰：“予先，周室之太史也。自上世尝显功名虞、夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而予不得从行，是命也夫！命也夫！予死，尔必为太史；为太史，毋忘吾所欲论著矣。且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身；扬名于后世，以显父母，此孝之大也。夫天下称周公，言其能论歌文、武之德，宣周、召之风，达大王、王季思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君，忠臣义士，予为太史而不论载，废天下之文，予甚惧焉，尔其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙。”卒三岁，而迁为太史令，史记石室金鐀之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受记。

【译文】：这一年，天子开始举行汉朝的封禅大典，而太史公滞留在周南，不能参与其事，心中愤懑将要去世。他的儿子司马迁恰好返回，在黄河、洛水之间见到父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的祖先，是周朝的太史。从上古时代就曾显扬功名于虞舜、夏禹之世，主管天文事务。后世中途衰微，难道要断送在我这里吗？你如果再担任太史，就能接续我们祖先的事业了。如今天子继承千年的传统，在泰山封禅，而我不能随行，这是命啊！这是命啊！我死后，你一定会做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的论著啊。再说孝道，开始于侍奉双亲，中间在于侍奉君主，最终在于立身扬名；扬名于后世，来显耀父母，这是最大的孝道。天下人称颂周公，是说他能够论述歌颂周文王、周武王的功德，宣扬周公、召公的风化，通晓太王、王季的思虑，再上推到公刘，以尊崇后稷。周幽王、厉王之后，王道残缺，礼乐衰败，孔子修复旧时文献，振兴被废弃的礼乐，论述《诗》、《书》，著作《春秋》，学者至今都以此为准则。自从鲁哀公获麟以来四百多年了，诸侯相互兼并，史书记载中断。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君，忠臣义士，我作为太史却不能评论记载，废弃天下的文献，我非常恐惧啊，你要记在心里！”司马迁低头流泪说：“儿子虽然不才，请让我详尽论述先人所编次的旧闻，不敢缺漏。”司马谈去世三年后，司马迁担任了太史令，缀集史记石室金柜中的书籍。五年后正当太初元年，十一月甲子朔日早晨冬至，开始改用新历法，在明堂举行仪式，诸神接受记录。

太史公曰：“先人有言“‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子至于今五百岁，有能绍而明之，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢攘焉！”

【译文】：太史公说：“先父说过‘自从周公去世五百年后有孔子，孔子去世到现在又五百年了，有人能够继承并发扬光大他的事业，修正《易传》，接续《春秋》，依据《诗》、《书》、《礼》、《乐》的本义。’意思就在于此吧！意思就在于此吧！我怎么敢推辞呢！”

上大夫壶遂曰：“昔孔子为何作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻之董生：‘周道废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知时之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’《春秋》上明三王之道，下辨人事之经纪，别嫌疑，明是非，定犹与，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》，著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》，纲纪人伦，故长于行；《书》，记先王之事，故长于政；《诗》，记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》，乐所以立，故长于和；《春秋》，辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘差以豪氂，谬以千里’。故‘臣弑君，子弑父，非一朝一夕之故，其渐久矣’。有国者不可以不知《春秋》，前有谗而不见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父者而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子不通于《春秋》之义者，必陷篡弑诛死之罪。其实皆为善为之，而不知其义，被之空言不敢辞。夫不通礼义之指，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝：此四行者，天下之大过也。以天下大过予之，受而不敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

【译文】：上大夫壶遂说：“从前孔子为什么作《春秋》呢？”太史公说：“我听董仲舒先生说：‘周朝王道衰废，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，大夫阻挠他。孔子知道自己的主张不被采用，王道不能施行，于是评判二百四十二年历史中的是非得失，以此作为天下的标准，贬斥诸侯，声讨大夫，以阐明王道罢了。’孔子说：‘我想只记载一些空话，不如通过具体历史事件来表现更为深切著明。’《春秋》往上阐明夏禹、商汤、周文王三代圣王之道，往下辨别人事纲纪，辨别嫌疑，明辨是非，判定犹豫，褒扬善行憎恶恶行，尊崇贤能鄙薄不肖，保存灭亡的国家，接续断绝的世系，补救弊端振兴衰废，这是王道的重大内容。《易》经，阐述天地、阴阳、四时、五行，所以长于变化；《礼》经，规范人伦，所以长于行为；《书》经，记载先王政事，所以长于政事；《诗》经，记载山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，所以长于风教；《乐》经，是音乐得以确立的依据，所以长于和谐；《春秋》，辨明是非，所以长于治理人事。因此《礼》用来节制人的行为，《乐》用来抒发和谐的情感，《书》用来记述政事，《诗》用来表达情意，《易》用来阐明变化，《春秋》用来阐明道义。拨乱反正，没有比《春秋》更切近的了。《春秋》文字有数万，旨意有数千。万物的离散聚合都在《春秋》之中。《春秋》之中，记载臣子杀死君主的有三十六起，国家灭亡的有五十二个，诸侯逃亡不能保住社稷的数不胜数。考察其原因，都是失去了根本。所以《易》说‘失之毫厘，差以千里’。所以说‘臣子杀死君主，儿子杀死父亲，不是一朝一夕的原因，是逐渐积累很久了’。掌握国家的人不可以不知道《春秋》，否则前面有谗佞之人却不能看见，后面有奸贼却不知道。做臣子的人不可以不知道《春秋》，否则处理日常事务而不知道是否适宜，遇到事变而不知道权衡变通。做君主、做父亲而不通晓《春秋》大义的，必定会蒙受首恶的罪名。做臣子、做儿子而不通晓《春秋》大义的，必定会陷入篡位弑君而被诛杀的罪行。他们实际上都是以为在做好事，却因为不知道道义，被加上了空洞的罪名也不敢辩驳。不通晓礼义的宗旨，就会导致君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子。君主不像君主就会被冒犯，臣子不像臣子就会被诛杀，父亲不像父亲就会无道，儿子不像儿子就会不孝：这四种行为，是天下最大的过错。把天下最大的过错加给他们，也只能接受而不敢推卸。所以《春秋》是礼义的根本准则。礼是在坏事发生之前加以防范，法是在坏事发生之后加以施行；法的作用容易看见，而礼的防范作用却难以知晓。”

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧、舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤、武之降，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴已来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官，力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能矣，而不用，有国者耻也；主上明圣，德不布闻，有司之过也。且余掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之《春秋》，谬矣。”

【译文】：壶遂说：“孔子的时候，上面没有圣明的君主，下面得不到任用，所以写作《春秋》，留下空泛的文辞来裁断礼义，当作统一的王法。如今先生您上遇圣明的天子，下能保守官职，万事已经具备，都各得其所，先生所要论述的，想要阐明什么呢？”太史公说：“嗯，不，不，不是这样。我听先父说过：‘伏羲最为纯朴厚道，创作了《易》的八卦。尧、舜的盛世，《尚书》记载了它，礼乐兴起于那时。商汤、周武的隆盛，诗人歌颂它。《春秋》采择善行贬斥恶行，推崇夏、商、周三代的德行，褒扬周朝王室，不仅仅是讽刺讥诮而已。’汉朝兴起以来，到了当今圣明天子，获得祥瑞，举行封禅，改订历法，更换车马服饰的颜色，受命于上天清和之气，恩泽流传无边，海外不同风俗的国家，经过几重翻译叩关来朝，请求来献礼朝见的，数不胜数。臣下百官，竭力颂扬圣德，仍然不能完全表达心意。况且士人贤能，而不被任用，是君主的耻辱；君主明圣，而恩德不能传扬，是主管官员的过失。况且我担任这个官职，废弃圣明天子的盛德不记载，埋没功臣、贤大夫的业绩不记述，背弃先父的遗言，没有比这更大的罪过了。我所说的记述旧事，整理他们的世家传记，并不是所谓的创作，而您把它比作《春秋》，就错了。”

于是论次其文。十年而遭李陵之祸，幽于累绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪夫！身亏不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。”卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

【译文】：于是开始论述编排这些文章。十年后遭遇李陵之祸，被囚禁在监狱里。于是喟然叹息说：“这是我的罪过啊！身体残缺没有用了。”退一步深思说：“《诗经》《尚书》之所以含蓄隐约，是作者想要表达他们心中的思想啊。”终于叙述了从陶唐以来，直到汉武帝获麟那年为止的历史，从黄帝开始。

《五帝本纪》第一，《夏本纪》第二，《殷本纪》第三，《周本纪》第四，《秦本纪》第五，《始皇本纪》第六，《项羽本纪》第七，《高祖本纪》第八，《吕后本纪》第九，《孝文本纪》第十，《孝景本纪》第十一，《今上本纪》第十二。《三代世表》第一，《十二诸侯年表》第二，《六国年表》第三，《秦楚之际月表》第四，《汉诸侯年表》第五，《高祖功臣年表》第六，《惠景间功臣年表》第七，《建元以来侯者年表》第八，《王子侯者年表》第九，《汉兴以来将相名臣年表》第十。《礼书》第一，《乐书》第二，《律书》第三，《历书》第四，《天官书》第五，《封禅书》第六，《河渠书》第七，《平准书》第八。《吴太伯世家》第一，《齐太公世家》第二，《鲁周公世家》第三，《燕召公世家》第四，《管蔡世家》第五，《陈杞世家》第六，《卫康叔世家》第七，《宋微子世家》第八，《晋世家》第九，《楚世家》第十，《越世家》第十一，《郑世家》第十二，《赵世家》第十三，《魏世家》第十四，《韩世家》第十五，《田完世家》第十六，《孔子世家》第十七，《陈涉世家》第十八，《外戚世家》第十九，《楚元王世家》第二十，《荆燕王世家》第二十一，《齐悼惠王世家》第二十二，《萧相国世家》第二十三，《曹相国世家》第二十四，《留侯世家》第二十五，《陈丞相世家》第二十六，《绛侯世家》第二十七，《梁孝王世家》第二十八，《五宗世家》第二十九，《三王世家》第三十。《伯夷列传》经一，《管晏列传》第二，《老子韩非列传》第三，《司与穰苴列传》第四，《孙子吴起列传》第五，《伍子胥列传》第六，《仲尼弟子列传》第七，《商君列传》第八，《苏秦列传》第九，《张仪列传》第十，《樗里甘茂列传》第十一，《穰侯列传》第十二，《白起王翦列传》第十三，《孟子荀卿列传》第十四，《平原虞卿列传》第十五，《孟尝君列传》第十六，《魏公子列传》第十七，《春申君列传》第十八，《范睢蔡泽列传》第十九，《乐毅列传》第二十，《廉颇蔺相如列传》第二十一，《田单列传》第二十二，《鲁仲连列传》第二十三，《屈原贾生列传》第二十四，《吕不韦列传》第二十五，《刺客列传》第二十六，《李斯列传》第二十七，《蒙恬列传》第二十八，《张耳陈馀列传》第二十九，《魏豹彭越列传》第三十，《黥布列传》第三十一，《淮阴侯韩信列传》第三十二，《韩王信卢绾列传》第三十三，《田儋列传》第三十四，《樊郦滕灌列传》第三十五，《张丞相仓列传》第三十六，《郦生陆贾列传》第三十七，《傅靳崩阝成侯列传》第三十八，《刘敬叔孙通列传》第三十九，《季布栾布列传》第四十，《爰盎朝错列传》第四十一，《张释之冯唐列传》第四十二，《万石张叔列传》第四十三，《田叔列传》第四十四，《扁鹊仓公列传》第四十五，《吴王濞列传》第四十六，《魏其武安列传》第四十七，《韩长孺列传》第四十八，《李将军列传》第四十九，《卫将军骠骑列传》第五十，《平津主父列传》第五十一，《匈奴列传》第五十二，《南越列传》第五十三，《闽越列传》第五十四，《朝鲜列传》第五十五，《西南夷列传》第五十六，《司马相如列传》第五十七，《淮南衡山列传》第五十八，《循吏列传》第五十九，《汲郑列传》第六十，《儒林列传》第六十一，《酷吏列传》第六十二，《大宛列传》第六十三，《游侠列传》第六十四，《佞幸列传》第六十五，《滑稽列传》第六十六，《日者列传》第六十七，《龟策列传》第六十八，《货殖列传》第六十九。

【译文】：（此处为《史记》全书篇目列表，列出自《五帝本纪》第一至《货殖列传》第六十九的各篇标题，共计一百三十篇。因篇幅所限，此处不再逐句翻译。）

惟汉继五帝末流，接三代绝业。周道既废，秦拨去古文，焚灭《诗》、《书》，故明堂、石室、金鐀、玉版图籍散乱。汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，《诗》、《书》往往间出。自曹参荐盖公言黄、老，而贾谊、韩错明申、朝，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集。太史公仍父子相继■其职，曰：“於戏！余维先人尝掌斯事，显于唐、虞；至于周，复典之。故司马氏世主天宫，至于余乎，钦念哉！”网罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略三代，录秦、汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪；既科条之矣，并时异世，年差不明，作十表；礼乐损益，律历改易，兵权、山川、鬼神，天人之际，承敝通变，作八书；二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作三十世家；扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传：凡百三十篇，五十二万六千五百字，为《太史公书》。序略，以拾遗补蓺，成一家言，协《六经》异传，齐百家杂语，臧之名山，副在京师，以俟后圣君子。第七十，迁之自叙云尔。而十篇缺，有录无书。

【译文】：汉朝继承了五帝的遗风，接续了三代中断的事业。周朝王道衰废之后，秦朝废弃古文，焚烧《诗》、《书》，所以明堂、石室、金柜、玉版的图籍散乱。汉朝兴起，萧何编次律令，韩信申明军法，张苍制定章程，叔孙通确定礼仪，于是学术文章逐渐兴盛，《诗》、《书》不断在各地被发现。自从曹参荐用盖公讲论黄老学说，而贾谊、晁错阐明申不害、韩非的学说，公孙弘因儒学显达，一百年之间，天下的遗文古事无不汇集。太史公于是父子相继担任这个职务，说：“啊！我的祖先曾掌管此事，显扬于唐尧、虞舜时代；到了周朝，又主管此事。所以司马氏世代主管天文星象，直到我这一代，要恭敬地记住啊！”于是收集天下散失的旧闻，对帝王兴起的事迹，推究其起始，考察其终结，看到兴盛也观察衰败，依据事实进行论述考证，简略叙述三代，详细记录秦、汉，上起轩辕黄帝，下至当今，著作了十二篇本纪；已经分门别类列出大纲，但同一时代不同世系，年代先后不清楚，作了十篇表；礼乐制度的增减，律历的改易，兵法权谋、山川形势、鬼神祭祀，天与人的关系，承袭弊端进行变通，作了八篇书；像二十八宿环绕北辰，三十根辐条共同凑集于车毂一样，运行无穷，朝廷中辅佐君主的大臣与此相配，他们忠诚信实地行道来侍奉君主，作了三十篇世家；扶持正义、卓越不凡，不使自己失掉时机，在天下建立功名，作了七十篇列传：总计一百三十篇，五十二万六千五百字，称为《太史公书》。序略，用以拾遗补充六艺，成为一家之言，协调《六经》的不同解说，整齐百家杂说，正本藏于名山，副本留在京师，以等待后世的圣人君子。这是第七十篇，司马迁的自叙就是这样。然而有十篇缺失了，只有目录没有正文。

迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。故人益州刺史任安予迁书，责以古贤臣之义。迁报之曰：

【译文】：司马迁遭受宫刑之后，担任中书令，地位尊贵受到宠信任职。老朋友益州刺史任安给司马迁写信，用古代贤臣的标准来要求他。司马迁回信说：

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之，孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知已用，女为说己容。若仆大质已亏缺，虽材怀随、行，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。

【译文】：少卿足下：从前承蒙您写信给我，教导我谨慎地待人接物，把推荐贤能、引进人才作为自己的责任。信中情意恳切，好像是抱怨我没有听从您的意见，而把它当作世俗庸人之言。我是不敢这样做的。我虽然才能低下，也曾从旁听到过长者流传下来的风范。只是自己认为身体已残缺，处于可耻的污秽地位，一有举动就被人指责，想对事情有益反而招来损害，因此独自忧愁郁闷又能跟谁诉说呢？俗话说：“为谁去做？让谁听我？”钟子期死后，伯牙终身不再弹琴。为什么呢？士人为知己者效力，女子为喜爱自己的人打扮。像我这样身体已经残缺的人，即使才能像随侯珠、和氏璧那样可贵，品行像许由、伯夷那样高洁，终究不能引以为荣，恰恰足以被人耻笑而自取污辱罢了。

书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿过。

【译文】：来信本应及时答复，但正赶上我随从皇上东巡归来，又忙于琐事，能相见的日子很少，匆忙急迫没有片刻空闲能够详尽说明我的心意。如今少卿您身负意外的罪责，再过一个月，就临近十二月了，我又将被迫随从皇上到雍地去，恐怕您突然之间不幸去世。这样我将终究不能向您抒发心中的愤懑，那么您长逝的魂魄会抱恨无穷。请允许我大略陈述鄙陋之见。隔了很久没有回信，希望不要责怪。

仆闻之：修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也：士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫忄朁于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一也，所从来远矣！昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲卬首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！

【译文】：我听说：修身是智慧的府库；乐善好施是仁爱的开端；取舍合宜是道义的标志；正确对待耻辱是勇敢的先决条件；树立名声是品行的最高准则：士人具备了这五条，然后才可以托身于世，置身于君子的行列。所以灾祸没有比贪图私利更惨的，悲哀没有比心灵受伤更痛的，行为没有比使祖先受辱更丑的，而耻辱没有比遭受宫刑更大的。受过宫刑的人，没有人肯和他相提并论，这不是一朝一代的事，由来已久了。从前卫灵公与宦官雍渠同乘一车，孔子就离开卫国前往陈国；商鞅通过宦官景监被引见，赵良为此寒心；宦官赵谈陪坐在汉文帝车上，爰丝（袁盎）见了脸色大变：自古以来就以与宦官交往为耻。那些中等才能的人，事情一旦牵涉到宦官，没有不感到挫伤志气的，何况那些抱负远大、慷慨激昂的士人呢！如今朝廷即使缺乏人才，又怎么能让受过刑罚的人来推荐天下的豪杰英才呢！我依赖先人留下的事业，得以在京城任职，二十多年了。我自己想：对上，不能进献忠信，获得奇谋异才的声誉，从而得到圣明君主的赏识；其次，又不能拾取遗漏，弥补缺失，招纳贤能，引进人才，使隐居岩穴的士人显达；对外，不能参加军队，攻城野战，有斩杀敌将拔取敌旗的功绩；对下，不能长期积累功劳，取得高官厚禄，为宗族朋友增光。这四样没有一样成功，只能勉强迎合皇上心意，取得容身，没有什么尺寸之功，由此可以看出来了。从前，我也曾置身于下大夫的行列，在外朝陪同议论国事。没有在那时申张国家法度，竭尽思虑，如今身体已经残缺，成为打扫污秽的仆隶，处在卑贱的行列中，竟然想昂首扬眉，议论是非，这不是轻视朝廷、羞辱当代的士人吗？唉！唉！像我这样的人，还有什么可说的呢！还有什么可说的呢！

且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赵公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，卬亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，攻亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，颓其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！

【译文】：况且事情的前因后果不容易说清楚。我少年时自恃有非凡的才能，长大后没有得到乡里的称誉，幸而皇上因为先人的缘故，让我能够奉献微薄的技艺，出入于宫禁之中。我认为头上戴着盆子怎么能望见天呢，所以断绝了与宾客的交往，忘掉了家庭私事，日夜想着竭尽自己微薄的才力，务必专心尽职，以求得到皇上的亲近和好感。然而事情却大大地出乎意料，并非如此。我和李陵都在宫中任职，一向没有很深的交情，志趣道路不同，不曾在一起喝过一杯酒，有过殷勤的欢聚。但我观察他的为人，是一个自守节操的奇士，侍奉父母孝顺，结交士人守信，处理钱财廉洁，取舍符合道义，分别长幼尊卑有礼，谦恭自约甘居人下，常常想着奋不顾身，为国家的急难而献身。他平素所修养的品德，我认为有国士的风度。作为臣子，出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很出众了。如今行事一有不当，那些只顾保全自身和妻子儿女的臣子，随即就夸大他的过失以酿成其罪，我私下确实为此感到痛心！况且李陵率领的步兵不满五千，深入匈奴腹地，足迹到达单于的王庭，就像在虎口边垂挂诱饵，向强大的胡人军队挑战，仰攻亿万敌军，与单于连战十多天，杀伤敌人超过了自己军队的人数。敌人连救死扶伤都来不及，匈奴的君长都震惊恐惧，于是征调左右贤王的全部军队，发动所有能拉弓射箭的人，举全国之力共同围攻李陵。李陵转战千里，箭用光了，道路断绝了，救兵不到，士兵死伤的堆积如山。但是李陵一声呼喊，慰劳军队，士兵无不奋起，人人流着眼泪，血流满面，强忍哭泣，拉开没有箭的空弓，冒着锋利的刀剑，向北争着与敌人拼命。李陵没有全军覆没时，有使者来报告战况，朝廷的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。过了几天，李陵兵败的奏书传来，皇上为此吃饭没有味道，处理朝政不高兴。大臣们忧虑恐惧，不知如何是好。我私下没有考虑自己的卑贱，见皇上悲伤哀戚，确实想献上自己诚恳恳恳的愚见。认为李陵平素与士大夫相处，好吃的东西自己不吃，分东西自己少分，能得到部下拼死效力，即使是古代的名将也不能超过他。他虽然兵败被俘，但我观察他的意图，是想要寻找适当的机会报效汉朝。事情已经无可奈何，但他所摧毁敌人的战绩，功劳也足以昭示天下。我心里想陈述这些看法，却没有机会，恰好碰上皇上召见询问，我就把这些意见禀告皇上，以推举李陵的功劳，想借此宽慰皇上的胸怀，堵塞那些对李陵怨恨的言辞。我没有完全说清楚，圣明的君主没有深入理解，认为我诋毁贰师将军李广利，而为李陵游说，于是把我交给廷尉审判。我的一片忠心，最终不能自我辩白。被定为欺君罔上之罪，皇上最终听从了狱吏的判决。我家境贫寒，钱财不够用来赎罪，朋友们没有谁来救援，皇上身边的近臣也不为我说一句话。人不是木石，独自和狱吏打交道，深深囚禁在监狱之中，能向谁去诉说呢！这正是少卿您亲眼所见，我的遭遇难道不是这样吗？李陵已经活着投降了，败坏了他家族的声誉，而我又接着被关进蚕室，更被天下人看着耻笑。可悲啊！可悲啊！

事未易一二为俗人言也。仆之先人，非有剖符丹书之功，文史、星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异！而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在阱槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南乡称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室；此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，曷足怪乎！且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。

【译文】：这些事情不容易对世俗之人一一说明。我的先人没有获得剖符丹书那样的功劳，掌管文献史籍、天文历法，近于占卜祭祀之官，本来就是被皇上所戏弄，像乐工伶人一样被豢养，被世俗所轻视的。假使我伏法被杀，就像九头牛身上失去一根毛，和蝼蚁有什么不同呢？而且世人又不会把我与能守节而死的人相提并论，只不过认为我智虑穷尽，罪恶极大，不能自己解脱，终于去死罢了。为什么呢？平素自己立身于世的职业使人们这样看待。人本来就有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为他们死的目的不同。最重要的是不使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不使言辞受辱，其次是身体被捆绑受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上木枷绳索遭受杖打受辱，其次是剃光头发颈戴铁圈受辱，其次是毁坏肌肤砍断肢体受辱，最下等的是遭受腐刑，受辱到极点了！《礼记》上说“刑罚不加于大夫之身”，这是说士大夫的气节不可不勉励。猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等到它落在陷坑和栅栏里，就摇着尾巴向人求食，这是长期用威力约束使它逐渐驯服的结果。所以士人有的即使在地上画个圈当监牢也决不进去，削个木头当狱吏也决不面对他受审，这是拿定主意在受辱之前就自杀。如今手脚被捆绑，戴上木枷绳索，暴露肌肤，遭受杖打，幽禁在牢狱之中，在这个时候，见到狱吏就叩头，见到狱卒就心惊胆战。为什么呢？这是长期用威力约束所造成的形势啊。等到已经到了这个地步，还说没有受辱，不过是所谓的厚脸皮罢了，哪里值得尊重呢！况且周文王，是一方诸侯之长，曾被拘禁在牖里；李斯，是秦国的丞相，受遍五种刑罚；韩信，是诸侯王，在陈地被戴上刑具；彭越、张敖，曾南面称王，被关进监狱抵罪；周勃诛灭了吕氏家族，权势超过春秋五霸，后来被囚禁在请室；魏其侯，是大将军，后来穿上赭色囚衣，颈、手、足三处戴上刑具；季布曾卖身给朱家做戴枷的奴隶；灌夫在居室中受辱；这些人都身至王侯将相，声名传扬邻国，等到犯罪受到法律制裁时，不能下决心自杀。在尘世之中，古今一样，哪里能不受辱呢？由此说来，勇敢和怯懦，是形势决定的；强大和弱小，也是形势决定的。很清楚了，有什么值得奇怪呢！况且人不能早在法律制裁之前就自杀，已经逐渐衰颓，到了遭受鞭打的时候，才想到保全气节自杀，这不也太晚了吗？古人对大夫施刑很慎重的原因，大概就在这里。人的常情没有谁不贪生怕死，思念父母，顾念妻子儿女，至于被义理所激发的人就不这样，那是不得已啊。如今我不幸，父母早逝，没有兄弟亲人，独自一人孤立世上，少卿您看我对妻子儿女怎么样呢？况且勇敢的人不一定为气节而死，怯懦的人如果仰慕道义，何处不能勉励自己呢？我虽然怯懦想苟且偷生，也很懂得舍生就义的道理，何至于甘心陷入牢狱之中受辱呢！而且奴仆婢妾尚且能够自杀，何况我处在不得已的境地呢？我之所以忍辱偷生，被囚禁在污秽的环境里而不肯死，是因为我内心还有未了之事，如果这样平庸地死去，我的文章著述就不能流传于后世。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

【译文】：古代富贵而名声泯灭的人，多得无法记述，只有卓越非凡的人能受到后世的称道。周文王被拘禁而推演了《周易》；孔子受困厄而著作了《春秋》；屈原被放逐，才创作了《离骚》；左丘明失明，这才写出了《国语》；孙子被砍去膝盖骨，于是《兵法》得以编著出来；吕不韦被贬谪到蜀地，世上才流传《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出了《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而创作的。这些人都是心中有郁结之处，理想不能实现，所以才追述往事，希望未来的人了解自己。至于左丘明失明，孙子断足，终究不能被任用，便退隐著书立说来抒发愤懑，想留下文章来表现自己的思想。我私下不自量力，近来用拙劣的文辞，收集天下散失的旧闻，对事实加以考证，推究其成功、失败、兴起、衰亡的道理，共一百三十篇，也想用它来探究天道与人事的关系，通晓古今的变化，形成自己一家之言。草稿尚未完成，恰好遭遇这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨恨的表示。如果我真的著成此书，能藏之于名山，传给志同道合的人，流行于通都大邑，那么我就可以偿还此前受辱的债了，即使被戮杀一万次，难道会后悔吗！然而这些话只能对智者说，难以对俗人讲。

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深臧于岩穴邪！故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎？今虽欲自雕瑑，曼辞以自解，无益，于俗不信，只取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。

【译文】：况且背负污辱之名的人不容易安身，地位低贱的人多遭诽谤议论。我因为多嘴而遭受这场灾祸，深为乡里所耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再上父母的坟墓呢？即使经过一百代，耻辱只会越来越深！因此我愁肠百转，在家时恍恍惚惚若有所失，出门则不知该往何处去。每当想起这种耻辱，冷汗没有不从背上渗出而浸湿衣服的。我只不过是一个宦官，怎能自己引退藏身到山林岩穴中去呢？所以暂且随波逐流，跟着时势进退，以抒发内心的狂乱迷惑。如今少卿您竟教我推贤进士，恐怕与我的私意相违背吧？现在即使想用美好的言辞自我修饰，也没有益处，世俗之人不会相信，只会自取耻辱罢了。总之，人死了之后是非才能论定。这封信不能完全表达我的心意，只是大略陈述我浅陋的看法。

迁既死后，其书稍出。宣帝时，迁外孙平通侯杨惲祖述其书，遂宣布焉。王莽时，求封迁后，为史通子。

【译文】：司马迁死后，他的著作渐渐流传开来。汉宣帝时，司马迁的外孙平通侯杨惲祖述阐发他的书，于是这部书得以公布于世。王莽的时候，寻求封赐司马迁的后人，封为史通子。

赞曰：自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏■之，上断唐尧，下讫秦缪。唐、虞以前，虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事未可明也。及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又■异同为《国语》。又有《世本》，录黄帝以来至春秋时帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。其言秦、汉，详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又，其是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯之伦。夫唯《大雅》“既明且哲，能保其身”，难矣哉！

【译文】：赞曰：自从有文字记载以来就有了史官，史籍记载的内容非常广博。到了孔子整理史籍，上起唐尧，下至秦穆公。唐尧、虞舜以前虽然有遗留的文献，但那些话不够可靠，所以关于黄帝、颛顼的事迹无法弄清楚。等到孔子根据鲁国史书编撰《春秋》，左丘明又辑录《春秋》的史实写成《左传》，又纂辑异同编成《国语》。又有《世本》，记录了黄帝以来直到春秋时期帝王、公、侯、卿、大夫的先世由来。春秋以后，七国争雄，秦国兼并诸侯，有《战国策》记载其事。汉朝兴起，讨伐秦国平定天下，有《楚汉春秋》记载其事。所以司马迁依据《左传》、《国语》，采用《世本》、《战国策》，叙述《楚汉春秋》，接续它们记载以后的历史，一直到汉武帝天汉年间。他叙述秦朝、汉朝的历史，非常详细。至于采录经传，分散叙述诸子百家的事迹，有很多疏漏省略，有些地方互相矛盾。这也是因为他涉猎广博，贯穿经传，驰骋于古今，在上下几千年间勤奋著述的缘故。另外，他的是非观念和圣人颇有不同，论述大道时把黄老学说放在前，儒家六经放在后；叙述游侠则贬退隐士而推举奸雄；记述货殖则崇尚势利而以贫贱为羞，这是他见识的局限。然而从刘向、扬雄这些博览群书的人，都称赞司马迁有优秀史官的才能，佩服他善于叙述事理，明辨而不浮华，质朴而不鄙俗，他的文章正直，他记载的事情核实，不虚假赞美，不隐瞒丑恶，所以称它为实录。唉！以司马迁的博学多闻，却不能运用智慧保全自己，已经遭受了极刑，在幽囚中发愤著书，他的书也确实是可信的。考察他自我悲伤的原因，属于《小雅·巷伯》一类人的遭遇。只有《大雅》所说的“既明理又有智慧，能保全自身”，这太难了啊！