明年，上将大夸胡人以多禽兽，秋，命右扶风发民入南山，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗罔罴罘，捕熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以罔为周阹，纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。是时，农民不得收敛。雄从至射熊馆，还，上《长杨赋》，聊因笔墨之成文章，故借翰林以为主人，子墨为客卿以风。其辞曰：

【译文】：第二年，皇上将要向胡人夸耀汉朝禽兽众多，秋天，命令右扶风征发百姓进入南山，西起褒斜，东到弘农，南面直到汉中，张开罗网，捕捉熊罴、豪猪、虎豹、猿猴、狐狸、麋鹿，用槛车装载，运到长杨宫的射熊馆。用网围成巨大的猎场，把禽兽放养在里面，让胡人空手与野兽搏斗，自己获取捕获的猎物，皇上亲自莅临观看。这时，农民不能收获庄稼。扬雄随从到射熊馆，回来后，呈上《长杨赋》，姑且借笔墨写成文章，所以借翰林作为主人，子墨作为客卿来进行讽谏。赋文说：

子墨客卿问于翰林主人曰：“盖闻圣主之养民也，仁沾而恩洽，动不为身。今年猎长杨，先命右扶风，左太华而右褒斜，椓嶻{山辟}而为弋，纡南山以为罝，罗千乘于林莽，列万骑于山隅，帅军踤阹，锡戎获胡。扼熊罴，拖豪猪，木雍枪累，以为储胥，此天下之穷览极观也。虽然，亦颇扰于农民。三旬有余，其廑至矣，而功不图，恐不识者，外之则以为娱乐之游，内之则不以为干豆之事，岂为民乎哉！且人君以玄默为神，淡泊为德，今乐远出以露威灵，数摇动以罢车甲，本非人主之急务也，蒙窃或焉。”

【译文】：子墨客卿问翰林主人说：“听说圣明的君主养育百姓，仁爱遍施而恩泽融洽，举动不是为了自己。今年在长杨狩猎，先命令右扶风，左边以太华山为界，右边以褒斜谷为界，砍削嶻嶭山做成木桩，围绕南山作为罗网，在丛林草莽中排列千辆兵车，在山脚排列万骑骑兵，率领军队围猎，把猎获物赐给戎狄胡人。捉住熊罴，拖倒豪猪，用树木栅栏和竹枪累成营垒，作为守卫的屏障，这真是天下最尽兴的游览和景象了。虽然如此，也颇扰扰了农民。历时三十多天，这勤苦也算到极点了，但功效却不考虑，恐怕不了解内情的人，从外表看会以为这是娱乐的游玩，从内里想又不会认为是用于祭祀的正事，这难道是为了百姓吗！况且君主以沉静无为为神明，以恬淡寡欲为美德，如今喜欢远出以显露威灵，屡次兴师动众而疲劳车马甲士，这本来不是君主的紧急事务，我私下有些疑惑。”

翰林主人曰：“吁，谓之兹邪！若客，所谓知其一未睹其二，见其外不识其内者也。仆尝倦谈，不能一二其详，请略举凡，而客自览其切焉。”

【译文】：翰林主人说：“唉，你这样说就错了！像客人您，正是所说的只知道一方面没看到另一方面，只看见外表不了解内情的人啊。我曾经厌倦谈说，不能详细地一一说明，请允许我大略陈述个大概，而客人您自己去看那实际情况吧。”

客曰：“唯，唯。”

【译文】：客人说：“是，是。”

主人曰：“昔有强秦，封豕其士，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之，豪俊麋沸云扰，群黎为之不康。于是上帝眷顾高祖，高祖奉命，顺斗极，运天关，横巨海，票昆仑，提剑而叱之，所麾城摲邑，下将降旗，一日之战，不可殚记。当此之勤，头蓬不暇疏，饥不及餐，鞮鍪生虮虱，介胄被沾汗，以为万姓请命乎皇天。乃展民之所诎，振民之所乏，规亿载，恢帝业，七年之间而天下密如也。

【译文】：主人说：“从前有强暴的秦国，像封豕一样残害士人，像窫窳一样虐害百姓，像凿齿一样的恶徒互相磨牙争斗，豪杰像粥沸云扰般纷起，百姓因此不安宁。于是上帝眷顾高祖，高祖承受天命，顺应北斗和北极星的指向，运转天关星，横渡大海，迅疾越过昆仑山，手提宝剑而叱咤风云，他所指挥攻克的城池，迫使敌将降下旗帜，一天的战斗，不能尽记。在这辛勤的时候，头发蓬乱没空梳理，饥饿来不及吃饭，头盔里生了虮虱，铠甲被汗水浸湿，这是为万民向皇天请命啊。于是伸张百姓的冤屈，赈济百姓的匮乏，规划亿年的长久，恢宏帝王的大业，七年之间而天下安定。

“逮至圣文，随风乘流，方垂意于至宁，躬服节俭，绨衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器无文。于是后宫贱玳瑁而疏珠玑，却翡翠之饰，除雕瑑之巧，恶丽靡而不近，斥芬芳而不御，抑止丝竹晏衍之乐，憎闻郑、卫幼眇之声，是以玉衡正而太阶平也。

【译文】：“等到圣明的文帝，顺应风气和潮流，正留意于达到最安宁的境界，亲身实行节俭，粗丝衣服不穿破不换，皮鞋不穿坏不丢，高大的宫殿不住，木器不雕饰花纹。于是后宫以玳瑁为贱而疏远珠宝，摒弃翡翠的装饰，废除雕琢的技巧，厌恶华丽奢靡而不接近，排斥芬芳之物而不使用，抑制丝竹悠长的音乐，憎恶听到郑、卫两国柔靡的歌声，因此北斗星的玉衡端正而朝廷的政阶太平。

“其后熏鬻作虐，东夷横畔，羌戎睚眦，闽越相乱，遐萌为之不安，中国蒙被其难。于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命票、卫，汾沄沸渭，云合电发，飙腾波流，机骇蜂轶，疾如奔星，击如震霆，砰轒辒，破穹庐，脑沙幕，髓余吾。遂猎乎王廷。驱橐它，烧蠡，分梨单于，磔裂属国，夷坑谷，拔卤莽，刊山石，蹂尸舆厮，系累老弱，兖鋋瘢耆、金镞淫夷者数十万人，皆稽颡树颔，扶服蛾伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡节西征，羌僰东驰。是以遐方疏俗殊邻绝党之域，自上仁所不化，茂德所不绥，莫不跷足抗手，请献厥珍，使海内淡然，永亡边城之灾，金革之患。

【译文】：“后来匈奴作乱，东夷蛮横背叛，羌戎怒目相视，闽越互相攻伐，远方百姓因此不安宁，中原遭受他们的祸难。于是圣武皇帝勃然震怒，于是整顿他的军队，就命令骠骑将军霍去病、大将军卫青，声势浩大如汾水沄沄渭水沸腾，如云聚合如雷电突发，如暴风腾起如波涛奔流，如弩机突发如群蜂飞散，迅疾如流星，攻击如雷霆，砰然攻破敌军战车，捣毁匈奴穹庐，使其脑浆涂于沙漠，髓液流入余吾河。于是直捣匈奴王庭。驱赶骆驼，焚烧积聚，分裂单于部众，肢解其附属国，填平坑谷，扫除荒芜，刊削山石，践踏尸体车轧厮卒，捆绑老弱，受箭伤刀伤、被金属箭头严重杀伤的有几十万人，他们都叩头至地额头碰树，匍匐在地像虫子一样趴着，二十多年了，还不敢喘息。天朝大军四面降临，先加兵于匈奴，回师斜指，南越互相夷灭，挥师西征，羌人僰人向东奔驰。因此远方风俗疏隔、与中原不同甚至断绝来往的地区，那些最高的仁德也不能感化、最盛的德行也不能安抚的地方，无不踮脚举手，请求进献他们的珍宝，使得海内安定淡然，永远没有边境城池的灾害、战争的祸患。

“今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡；英华沉浮，洋溢八区，普天所覆，莫不沾濡；士有不谈王道者则樵夫笑之。故意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏，故平不肆险，安不忘危。乃时以有年出兵，整舆竦戎，振师五莋，习马长杨，简力狡兽，校武票禽。乃萃然登南山，瞰乌弋，西厌月<出骨>，东震日域。又恐后世迷于一时之事，常以此取国家之大务，淫荒田猎，陵夷而不御也，是以车不安轫，日未靡旃，从者仿佛，骫属而还；亦所以奉太宗之烈，遵文、武之度，复三王之田，反五帝之虞；使农不辍耰，工不下机，婚姻以时，男女莫违；出恺弟，行简易，矜劬劳，休力役；见百年，存孤弱，帅与之，同苦乐。然后陈钟鼓之乐，鸣鞀磬之和，建碣磍之虡，拮隔鸣球，掉八列之舞；酌允铄，肴乐胥，听庙中之雍雍，受神人之福祜；歌投颂，吹合雅。其勤苦此，故真神之所劳也。方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高，延光于将来，比荣乎往号，岂徒欲淫览浮观，驰聘粳稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛狖玃之收，多麋鹿之获哉！且盲不见咫尺，而离娄烛千里之隅；客徒爱胡人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯。”

【译文】：“如今朝廷纯粹仁德，遵循道义彰明大义，包容文士之林，圣德的风气像风吹草伏般普及；英才如花之精华沉浮，洋溢于八方区域，普天之下，无不沾润；士人如果有不谈王道的连樵夫都会嘲笑他。所以料想者认为事物没有只兴盛而不衰减的，万物没有只盛大而不亏损的，所以太平时不放肆涉险，安定时不忘危险。于是趁丰年出兵，整顿车马警惕戎狄，在五莋整顿军队，在长杨宫练习马术，选择力士与狡兽搏斗，考核武艺与轻疾的飞禽较量。于是聚集起来登上南山，远望乌弋国，西边使月支国厌服，东边震慑日出之域。又恐怕后世迷惑于一时的事情，常常拿这个来替代国家的大事，过度沉溺于田猎，衰落而不能制止，所以车子还没来得及停稳，太阳还没移动旗影，随从的人依稀仿佛，就已委曲相随而回；这也是用来尊奉太宗的功业，遵循文帝、武帝的法度，恢复夏、商、周三王的田猎制度，返归五帝时虞人掌管山泽的旧制；使农民不停止耕种，工匠不离开织机，婚姻按时进行，男女不错过婚期；表现出和乐平易，实行简单易行的政令，怜悯辛劳，停止力役；接见百岁老人，抚恤孤儿弱者，率领他们，同甘共苦。然后陈列钟鼓的音乐，鸣响鞀磬的和谐，设立刻有碣磍的钟架，敲击玉磬，跳起八佾之舞；斟酌诚信美善之道，以任用贤才为佳肴，聆听宗庙中的和谐之声，承受神人赐予的福佑；歌声投合颂诗，吹奏合乎雅乐。如此辛勤劳苦，所以是真正的神灵所慰劳的。正将要等待天降祥瑞的符命，在梁甫山祭祀天地以增广泰山封禅的基础，增加泰山的高度，延续光辉于将来，比拟荣耀于往古的称号，哪里只是想要纵情游览浮泛观赏，奔驰在稻田之地，周游在梨栗林中，践踏柴草，向众庶夸耀，丰富猿猴的收获，增多麋鹿的猎获呢！况且瞎子看不见咫尺之近，而离娄能明察千里之外；客人您只爱胡人获取我们的禽兽，竟不知道我们也已经获取了他们的王侯。”

言未卒，墨客降席再拜稽首曰：“大哉体乎！允非小子之所能及也。乃今日发矇，廓然已昭矣！”

【译文】：话没说完，墨客离开坐席再次跪拜叩头说：“伟大啊这体制！确实不是我这小人所能企及的。今天才启蒙，豁然开朗已经明白了！”

哀帝时，丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。其辞曰：

【译文】：汉哀帝时，丁明、傅晏、董贤当权，那些依附他们的人有的从平民起家做到二千石的高官。当时，扬雄正在草创《太玄》，有用来持守之道，淡泊如止水。有人嘲笑扬雄因为写《太玄》还是白丁，而扬雄对此进行解释，称作《解嘲》。它的文辞说：

客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生则上尊人君，下荣父母。析人之圭，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拖紫，朱丹其毂。今子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光，一从一衡，论者莫当，顾而作《太玄》五千文，支叶扶疏，独说十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦，然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得毋尚白乎？何为官之拓落也？”

【译文】：客人嘲笑扬子说：“我听说上古的士人，是人们的纲纪，不出生则已，出生就上使人君尊贵，下使父母荣耀。分割人家的珪玉，承受人家的爵位，怀揣人家的符节，分享人家的俸禄，佩系青绶紫绶，用朱红涂饰车毂。如今您有幸遇到明盛的时代，处在言论无所忌讳的朝廷，与群贤同列，经历金马门、上玉堂殿有些日子了，竟然不能谋划一条奇计，提出一个策略，对上劝说君主，对下与公卿谈论。眼睛像闪耀的星星，舌头像闪电的光芒，或纵或横地辩论，议论者没人能抵挡，却反而写作《太玄》五千字，枝叶繁茂，独自解说十多万字，深的深入黄泉，高的高出苍天，大的包含元气，细的细到无与伦比，然而官位不过侍郎，提拔才到给事黄门。猜想这《太玄》莫非还是白丁吧？为什么官职这样落拓失意呢？”

扬子笑而应之曰：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！往者周罔解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。士无常君，国亡定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，战士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故驺衍以颉亢而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师。

【译文】：扬子笑着回答说：“客人您只想用朱红涂饰我的车毂，不知道一旦失足将会使我家族赤血涂地啊！从前周朝礼法之网解开了结，诸侯像群鹿一样争相奔逸，分裂为十二国，合并为六七国，四分五裂，并列为战国。士人没有固定的君主，国家没有固定的臣子，得到士人的就富强，失去士人的就贫弱，士人展翅奋飞，任意选择存身之处，所以士人有的自己藏在袋子里让君主聘用，有的凿穿墙壁逃走。因此驺衍因为言论高亢而取得世间的资望，孟轲虽然处境艰难，还是成为万乘之国的老师。

“今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后陶涂。东南一尉，西北一候。徽以纠墨，制以质铁，散以礼乐，风以《诗》、《书》，旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区，家家自以为稷、契，人人自以为咎繇，戴縰垂缨而谈者皆拟于阿衡，五尺童子羞比晏婴与夷吾，当涂者入青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫；譬若江湖之雀，勃解之鸟，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。昔三仁去而殷虚，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种、蠡存而粤伯，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，范睢以折摺而危穰侯，蔡泽虽噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；当其亡事也，章句之徒相与坐而守之，亦亡所患。故世乱，则圣哲驰骛而不足；世治，则庸夫高枕而有余。

【译文】：“如今大汉左边是东海，右边是渠搜，前面是番禺，后面是陶涂。东南设一都尉，西北设一候官。用绳索捆绑，用刀斧铁钺制裁，用礼乐教化，用《诗经》、《尚书》感化，用长久的时间来旷日持久，用庐舍来聚结人才。天下的士人，像雷一样震动像云一样聚合，像鱼鳞一样杂沓密集，都在八方区域营求，家家自认为是稷、契，人人自认为是皋陶，戴着縰巾垂着冠缨而谈论的人都自比于伊尹，五尺童子羞于和晏婴、管仲相比，得势的人直上青云，失势的人委弃沟渠，早上掌握大权就成为卿相，晚上失势就成为平民；好比江湖中的雀鸟，勃解山上的飞鸟，一只大雁飞来不算多，一对野鸭飞走不算少。从前三位仁人离去而殷都成为废墟，两位老者归来而周朝昌盛，伍子胥死而吴国灭亡，文种、范蠡存在而越国称霸，五羖大夫来到而秦国欢喜，乐毅出走而燕国恐惧，范睢因为折断肋骨拉折腰骨而使穰侯危险，蔡泽虽然下巴下垂鼻梁塌陷却让唐举嘲笑。所以当国家有事的时候，不是萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光就不能安定；当国家无事的时候，那些章句之徒一起坐着守住职位，也没有什么祸患。所以世道混乱，圣哲奔走忙碌还不够；世道太平，庸人高枕而卧还有余。

“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈间而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥帚彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉；言奇者见疑，行殊者得辟，是以欲谈者宛舌而固声，欲行者拟足而投迹。乡使上世之士处乎今，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？

【译文】：“那上古的士人，有的被解开捆绑而担任相国，有的脱去粗布衣服而成为太傅；有的倚着夷门发笑，有的横渡江潭钓鱼；有的游说七十国君而不被任用，有的站着谈一会儿话就被封侯；有的委屈千乘之君到陋巷来访，有的抱着扫帚为天子先驱。因此士人很能凭他们的口舌和笔墨施展才能，钻空子找机会而没有什么屈辱。如今县令不聘请士人，郡守不迎接老师，众卿不对宾客作揖，将相不低眉顺眼；言论奇特的人被怀疑，行为特殊的人获罪，因此想说话的人卷起舌头闭紧嘴巴，想行动的人抬起脚来跟着别人的脚印走。假使上古的士人处在今天，对策不是甲科，品行不是孝廉，荐举不是方正，只能上疏直言，时时议论是非，最好的得到待诏，差一点的听到‘知道了，回去吧’的答复，又怎能得到青绶紫绶的高官？

“且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟莫，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鹊，悲夫！”

【译文】：“况且我听说，火光炽烈的会熄灭，雷声隆隆的会断绝；看那雷和火，又满又实，但天收去它的声音，地藏起它的热量。地位显赫的人家，鬼在窥视他的屋子。争夺抓取的人灭亡，默默无闻的人生存；官位极高的人宗族危险，自我持守的人自身保全。所以懂得玄妙懂得沉默，是守道的最高境界；保持清静，是精神遨游的庭院；只有寂静只有淡漠，是保守德行的宅第。世道不同事情变化，为人之道没有差别，彼此交换时代，不知会怎样。现在您竟然用鸱枭来嘲笑凤凰，拿着壁虎来嘲讽龟龙，不也是错误的吗！您只笑我研究《太玄》还是白丁，我也笑您病得太重，不遇到俞跗、扁鹊那样的名医，可悲啊！”

客曰：“然则靡《玄》无所成名乎？范、蔡以下何必《玄》哉？”

【译文】：客人说：“那么没有《太玄》就不能成名吗？范雎、蔡泽以下的人何必靠《太玄》呢？”

扬子曰：“范雎，魏之亡命也，折胁拉髂，免于微索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，界泾阳抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，顉颐折頞，涕涶流沫，西揖强秦之相，扼其咽，炕其气，附其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于雒阳，娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。《甫刑》靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何律于唐、虞之世，则悖矣；有作叔孙通仪于夏、殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则缪矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间，则狂矣。夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，向若阺隤，唯其人之赡知哉，亦会其时之可为也。故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。夫蔺先生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，票骑发迹于祁连，司马长卿窃訾于卓氏，东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数公者并，故默然独守吾《太玄》。”

【译文】：扬子说：“范雎，是魏国的逃犯，折断肋骨拉折腰骨，免于被绳索捆绑，缩着肩膀被人踩背，爬着钻进袋子，激怒万乘之国的君主，在泾阳君和穰侯之间离间而取代他们，是恰当其时的。蔡泽，是崤山以东的平民，下巴下垂鼻梁塌陷，鼻涕唾沫流淌，西入强秦对丞相作揖，扼住他的咽喉，断绝他的气息，拍着他的背而夺取他的相位，是赶上时机的。天下已经安定，战争已经平息，建都在洛阳，娄敬放下车辕脱下挽具，鼓动三寸之舌，提出不可动摇的策略，建议将整个朝廷迁到长安，是适合时宜的。五帝留下典章，三王传下礼仪，百代不变，叔孙通出身于军鼓之间，脱下铠甲放下戈矛，于是制定君臣之间的礼仪，是得到机遇的。《甫刑》衰敝，秦法残酷暴烈，圣汉临时制定法令，而萧何创作法律，是适宜的。所以如果在唐尧、虞舜的时代制定萧何的法律，那就悖谬了；如果在夏朝、殷朝的时候制作叔孙通的礼仪，那就糊涂了；如果在西周成康之世提出娄敬的策略，那就错误了；如果在金日磾、张安世、许广汉、史高等权贵之间谈论范雎、蔡泽的学说，那就疯狂了。萧何制定法规曹参遵循，留侯张良出谋划策，陈平献出奇计，功劳像泰山一样高，声望像山崩一样响，哪里只是那些人的智慧丰富呢，也是适逢那时可以有所作为啊。所以在可以有所作为的时代做可以做的事，就顺利；在不可以有所作为的时代做不可以做的事，就凶险。那蔺相如立功于章台宫，商山四皓在南山获得荣誉，公孙弘在金马门创立功业，骠骑将军霍去病在祁连山发迹，司马相如从卓氏那里窃取资财，东方朔把烤肉割给妻子。我确实不能和这几位先生并列，所以默默地独自持守我的《太玄》。”

雄以为赋者，将以风之也，必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竞于使人不能加也，既乃归之于正，然览者已过矣。往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有陵云之志。由是言之，赋劝而不止，明矣。又颇似俳优淳于髡、优孟之徒，非法度所存，贤人君子诗赋之正也，于是辍不复为。而大潭思浑天，参摹而四分之，极于八十一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。故观《易》者，见其卦而名之；观《玄》者，数其画而定之。《玄》首四重者，非卦也，数也。其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，曰一二三，与《泰初历》相庆，亦有颛顼之历焉。扌筮之以三策，关之以休咎，絣之以象类，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁义礼知。无主无名，要合《五经》，苟非其事，文不虚生。为其泰曼漶而不可知，故有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，皆以解剥《玄》体，离散其文，章句尚不存焉。《玄》文多，故不著，观之者难知，学之者难成。客有难《玄》大深，众人之不好也，雄解之，号曰《解难》。其辞曰：

【译文】：扬雄认为赋这种东西，是用来讽谏的，一定要推衍同类事物来说，用尽华丽奢靡的辞藻，宏大夸张，极力铺陈，争着让人不能再增加，然后才归结到正道，然而阅读的人已经过分沉溺于文辞了。从前汉武帝喜好神仙，司马相如上《大人赋》，想用来讽谏，武帝反而飘飘然有凌云成仙的志向。由此说来，赋的劝谏作用不能制止欲望，是很明白的。赋又很像俳优淳于髡、优孟那些人，不是法度所应存在的，也不是贤人君子诗赋的正道，于是停止不再写作。而深入思考浑天说，参考并模仿它而分为四份，穷尽到八十一首。旁边则三次模仿九次依据，穷尽到七百二十九赞，也是自然的道理。所以看《周易》的人，看到它的卦象而命名它；看《太玄》的人，数它的画数而确定它。《太玄》的首有四位，不是卦，是数。它的功用是从天元推算一昼夜阴阳的度数律历的纪年，九九八十一的大运，与天地相终始。所以《太玄》有三个方面、九个州、二十七个部、八十一家、二百四十三表、七百二十九赞，分为三卷，叫一二三，与《太初历》相应，也有颛顼历的成分。用三策来占筮，用吉凶来关联，用象类来编联，用人事来传播，用五行来文饰，用道德仁义礼智来比拟。没有固定的主体和名称，总要符合《五经》，如果不是那些事理，文字不凭空产生。因为它太模糊不清而不可理解，所以有《首》、《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》、《数》、《文》、《掜》、《图》、《告》十一篇，都是用来解析《太玄》的体例，分散它的文字，连章句都不存在。《太玄》文字太多，所以不著录，看它的人难以理解，学它的人难以有成。有客人责难《太玄》太深奥，众人不喜欢，扬雄解释它，称作《解难》。它的文辞说：

客难扬子曰：“凡著书者，为众人之所好也，美味期乎合口，工声调于比耳。今吾子乃抗辞幽说，闳意眇指，独驰聘于有亡之际，而陶冶大炉，旁薄群生，历览者兹年矣，而殊不寤。亶费精神于此，而烦学者于彼，譬画者画于无形，弦者放于无声，殆不可乎？”

【译文】：客人责难扬子说：“凡是著书的人，是为了众人所喜好的，美味期望合乎口味，好听的音乐期望悦耳。现在您却用高深的文辞幽隐的学说，宏大的意旨精微的指归，独自驰骋于有无之间，而陶冶于天地的大熔炉，广泛影响万物众生，阅读它的人已经多年了，却特别不能觉悟。白白在这里耗费精神，而麻烦学者去钻研那边，好比画家在无形的东西上作画，弹琴者在无声的地方弹琴，恐怕不可以吧？”

扬子曰：“俞。若夫闳言崇议，幽微之涂，盖难与览者同也。昔人有观象于天，视度于地，察法于人者，天丽且弥，地普而深，昔人之辞，乃玉乃金。彼岂好为艰难哉？势不得已也。独不见夫翠虯绛螭之将登乎天，必耸身于仓梧之渊；不阶浮云，翼疾风，虚举而上升，则不能撠胶葛，腾九闳。日月之经不千里，则不能烛六合，耀八纮；泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。是以宓牺氏之作《易》也，绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之臧，定万物之基。《典》、《谟》之篇，《雅》、《颂》之声，不温纯深润，则不足以扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰，寂寞为尸；大味必淡，大音必希；大语叫叫，大道低回。是以声之眇者不可同于众人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辞之衍者不可齐于庸人之听。今夫弦者，高张急徽，追趋逐耆，则坐者不期而附矣；试为之族《咸池》，揄《六茎》，发《箫韶》，咏《九成》，则莫有和也。是故钟期死，伯牙绝弦破琴而不肯与众鼓；獿人亡，则匠石辍斤而不敢妄斫。师旷之调钟，俟知音者之在后也；孔子作《春秋》，几君子之前睹也。老聃有遗言，贵知我者希，此非其操与！”

【译文】：扬子说：“是的。至于宏大的言论崇高的议论，幽深微妙的途径，大概难以和一般阅读者相同的。从前有人观察天象，测度地理，考察人事法则，天空美丽而且广大，大地普遍而且深厚，古人的言辞，就像玉像金。他们难道是喜欢制造艰难吗？是形势不得不这样啊。难道没看见那翠绿的虯龙和深红的螭龙将要登天，一定要在苍梧的深渊中耸身；不凭借浮云，不借助疾风，凭空飞升，就不能触及高远之处，腾上九天之门。日月运行不超过千里，就不能照亮天地四方，照耀八方极远之地；泰山不高耸险峻，就不能兴起浓云而散发水汽。所以伏羲氏创作《周易》，笼罩天地，用八卦作为经线，文王附上六爻，孔子排列卦象并作彖辞解释，然后阐发天地的奥秘，奠定万物的基础。《尧典》、《大禹谟》等篇章，《雅》、《颂》的音乐，如果不温和纯厚深沉润泽，就不能宣扬宏大的功业而显明光明。因此让囚徒当主宰，让寂寞当主祭；最好的味道一定清淡，最大的声音一定稀疏；最大的言语是空旷的呼喊，最高的道理是曲折回环。所以微妙的声音不能和众人的耳朵相同，美丽的形态不能和世俗的眼睛混同，繁复的言辞不能和平庸之人的听觉齐一。现在那些弹琴的人，把弦调得很高很紧，急拨琴徽，追逐流行的喜好，那么坐着的人不约而同地附和；试为他们演奏《咸池》之乐，宣扬《六茎》，发出《箫韶》之音，咏唱《九成》之曲，就没有人应和了。所以钟子期死了，伯牙扯断琴弦摔破琴而不肯为众人弹奏；獿人死了，匠石就放下斧头而不敢随意砍削。师旷调钟，等待知音的人在后来；孔子作《春秋》，期望君子在前面看到。老聃有遗言，可贵的是了解我的人少，这不就是他的操守吗！”

雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂。析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚、汉，讫麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。《法言》文多不著，独著其目：

【译文】：扬雄看到诸子百家各用自己的学说背道而驰，大抵诋毁指责圣人，就是怪异迂阔。他们分析辩论用诡诈的言辞，来扰乱世事，虽然是小辩，终究破坏大道而迷惑众人，使人们沉溺于他们的见闻而不知道自己错了。等到太史公记载六国史事，经过楚汉之争，截止于获麟之年，不与圣人相同，是非标准很违背经义。所以人们时常有问扬雄的，他常用法则来应答，编纂成十三卷，模仿《论语》，称作《法言》。《法言》文字很多不录，只著录它的目录：

天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聪明不开，训诸理。撰《学行》第一。

【译文】：上天降生下民，愚昧无知，放纵情性，智慧不开，用道理来训导他们。撰《学行》第一。

降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图微。撰《吾子》第二。

【译文】：从周朝下降到孔子，王道完成，此后浮夸的篇章背离正道，诸子试图探究微言大义。撰《吾子》第二。

事有本真，陈施于亿，动不克咸，本诸身。撰《修身》第三。

【译文】：事物有根本的真实，陈述施行于亿万事，行动不能都成功，要根本在于自身。撰《修身》第三。

芒芒天道，在昔圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔。撰《问道》第四。

【译文】：茫茫天道，在于古代圣人的考察，过分就失去中道，不够就达不到，不可以欺诈蒙蔽。撰《问道》第四。

神心曶恍，经纬万方，事系诸道德仁谊礼。撰《问神》第五。

【译文】：精神心灵恍惚莫测，治理万事万物，事情关联到道德、仁爱、义理、礼仪。撰《问神》第五。

明哲煌煌，旁烛亡疆，逊于不虞，以保天命。撰《问明》第六。

【译文】：明哲智慧光辉灿烂，普照无边，在意外之事上谦逊，以保全天命。撰《问明》第六。

假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言。撰《寡见》第七。

【译文】：假借言论遍及天地，赞颂神明，幽深宏大广阔，断绝于浅近的言论。撰《寡见》第七。

圣人聪明渊懿，继天测灵，冠于群伦，经诸范。撰《五百》第八。

【译文】：圣人聪明渊深美好，继承上天测度灵性，超出众人之上，经理各种规范。撰《五百》第八。

立政鼓众，动化天下，莫上于中和，中和之发，在于哲民情。撰《先知》第九。

【译文】：建立政教鼓动民众，行动感化天下，没有比中和更重要的，中和的发挥，在于洞察民情。撰《先知》第九。

仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，一概诸圣。撰《重黎》第十。

【译文】：孔子以来，国君、将相、卿士、名臣良莠不齐，一概用圣人的标准衡量。撰《重黎》第十。

仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵、股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。撰《渊骞》第十一。

【译文】：孔子之后，截止于汉朝，德行如颜回、闵子骞，辅佐大臣如萧何、曹参，以及名将尊卑的条目，称述评价。撰《渊骞》第十一。

君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则。撰《君子》第十二。

【译文】：君子纯粹终始听闻大道，行动遵循法度，旁通圣人的法则。撰《君子》第十二。

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心。撰《孝至》第十三。

【译文】：孝顺没有比使父母安宁更大的，使父母安宁没有比使神灵安宁更大的，使神灵安宁没有比使四方夷狄都欢心更大的。撰《孝至》第十三。

赞曰：雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而醒潭以为绝伦。

【译文】：赞曰：扬雄的自序如此。起初，扬雄四十多岁，从蜀地来到京师游历，大司马车骑将军王音惊奇于他的文才雅致，召他担任门下史，推荐扬雄待诏，一年多后，呈奏《羽猎赋》，被任命为郎官，给事黄门，与王莽、刘歆并列。汉哀帝初年，又与董贤同官。在汉成帝、哀帝、平帝年间，王莽、董贤都位居三公，权势压倒君主，他们所推荐的人无不得到提拔，而扬雄历经三朝没有升迁官职。等到王莽篡位，谈论符命称颂功德而获得封爵的人很多，扬雄又没有封侯，因为年老资深转为大夫，淡泊于权势利益竟然如此。他确实喜好古道而乐守道义，他的心意是想通过文章在后世成名，认为经书没有比《周易》更伟大的，所以创作《太玄》；传注没有比《论语》更伟大的，所以创作《法言》；史书篇章没有比《仓颉篇》更好的，所以创作《训纂》；箴言没有比《虞箴》更好的，所以创作《州箴》；赋没有比《离骚》更深刻的，所以反过来推广它；辞赋没有比司马相如更华丽的，所以创作四篇赋；都是斟酌它们的根本，互相仿效而驰骋文采。他把心思用在内在修养上，不追求外在名利，当时人们都忽视他；只有刘歆和范逡尊敬他，而醒潭认为他无与伦比。

王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时，雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄素不与事，何故在此？”间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字，雄不知情。有诏勿问。然京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。”

【译文】：王莽时，刘歆、甄丰都位居上公，王莽既然依靠符命自立为帝，即位之后，想断绝符命的根源来神化以前的事情，而甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又献上符命。王莽诛杀甄丰父子，将刘棻流放到四方边远之地，供词牵连到的人，就逮捕而不请示。当时，扬雄在天禄阁上校勘书籍，治狱的使者来了，要逮捕扬雄，扬雄害怕不能免罪，就从阁楼上跳下去，差点摔死。王莽听说后说：“扬雄一向不参与政事，为什么牵连到这个案子里？”暗中查问原因，原来是刘棻曾经跟扬雄学习写奇字，扬雄不知内情。有诏令不要追究。然而京师为此编出话说：“因为寂寞，所以跳楼；因为清静，却作符命。”

雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》、《法言》焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。

【译文】：扬雄因病免官，又被征召为大夫。家中一向贫穷，嗜好喝酒，人们很少到他家门。当时有好事的人带着酒菜跟随他游学，而巨鹿人侯芭经常跟随扬雄居住，向他学习《太玄》、《法言》。刘歆也曾经看过这些书，对扬雄说：“白白地自我苦吃！现在的学者有俸禄利益，然而尚且不能弄懂《周易》，又对《太玄》能怎样呢？我恐怕后人会用它来盖酱缸啊。”扬雄笑而不答。享年七十一岁，天凤五年去世，侯芭为他筑坟，守丧三年。

时，大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今诊子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僣号称王，盖诛绝之罪也。自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。

【译文】：当时，大司空王邑、纳言严尤听说扬雄死了，对桓谭说：“您常常称赞扬雄的书，难道能流传到后世吗？”桓谭说：“一定会流传。只是您和我来不及看到了。大凡人们轻视近代的而重视远古的，亲眼看见扬子云的俸禄地位容貌不能打动人心，所以轻视他的书。从前老聃著虚无的言论两篇，鄙薄仁义，非议礼学，然而后世喜好他的人还认为超过了《五经》，从汉文帝、景帝到司马迁都有这种说法。现在我看扬雄的书文义极其深刻，而且议论不违背圣人，如果让他遇到赏识的君主，再经过贤人智者的审阅，受到称赞，那么必定会超过诸子百家了。”众儒生有的讥讽认为扬雄不是圣人却创作经书，好比春秋时吴国、楚国的君主僭越称王，大概是该诛灭的罪过。从扬雄去世到现在四十多年，他的《法言》大为流行，而《太玄》终究不显扬，但篇章书籍都保存着。