传曰：“思心之不，是谓不圣，厥咎，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。”

【译文】：传文说：“思虑（心）不得当，这叫做不圣明，它的过失是蒙昧，它招致的惩罚是久风（恒风），它的恶果是凶祸、夭折、短命。这时就会出现脂夜之妖，就会出现花朵反季节开放的孽害（华孽），就会出现牛的祸殃（牛祸），就会出现心腹的疾病（心腹之疴），就会出现黄色的灾异（黄眚黄祥），这时就会出现金、木、水、火之气伤害土气（金木水火沴土）。”

“思心之不，是谓不圣。”思心者，心思虑也；宽也。孔子曰：“居上不宽，吾何以观之哉！”言上不宽大包容臣下，则不能居圣位。貌言视听，以心为主，四者皆失，则区F178无识，故其咎F178也。雨旱寒奥，亦以风为本，四气皆乱，故其罚常风也。常风伤物，故其极凶短折也。伤人曰凶，禽兽曰短，草木曰折。一曰，凶，夭也；兄丧弟曰短，父丧子曰折。在人腹中，肥而包裹心者脂也，心区F178则冥晦，故有脂夜之妖。一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜污人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，云风并起而杳冥，故与常风同象也。温而风则生螟B06D，有裸虫之孽。刘向以为于《易》，“巽”为风为木，卦在三月、四月，继阳而治，主木之华实。风气盛，至秋冬木复华，故有华孽。一曰，地气盛则秋冬复华。一曰，华者色也，土为内事，为女孽也。于《易》，“坤”为土为牛，牛大而心不能思虑，思心气毁，故有牛祸。一曰，牛多死及为怪，亦是也。及人，则多病心腹者，故有心腹之疴。土色黄，故有黄眚黄祥。凡思心伤者病土气，土气病则金木水火沴之，故曰：“时则有金木水火沴土”。不言，“惟”而独曰“时则有”者，非一冲气所沴，明其异大也，其极曰凶短折，顺之，其福曰考终命。刘歆思心传曰时则有裸虫之孽，谓螟B06D之属也。庶征之常风，刘向以为《春秋》无其应。

【译文】：“思心之不，是谓不圣。”思心，指的是心思思虑；也是宽宏的意思。孔子说：“居于上位而不宽宏大量，我怎么看得下去呢！”这是说在上者不宽大包容臣下，就不能居于圣明的君位。容貌、言论、观察、听闻这四者，都以心为主宰，如果这四者都失误，那么心就会蒙昧无知，所以它的咎过是“蒙昧”。雨、旱、寒、暖（奥），也以风为根本，四种气象都紊乱，所以它的惩罚是久风。久风伤害万物，所以它的恶果是凶、短、折。伤害人叫做“凶”，禽兽夭折叫做“短”，草木折断叫做“折”。另一种说法是，凶，指夭亡；兄长丧弟叫做“短”，父亲丧子叫做“折”。在人的腹中，肥厚而包裹心脏的是脂肪，心蒙昧则昏暗，所以有“脂夜之妖”。另一种说法是，有油脂物而在夜间作怪，像油脂水在夜间污染人的衣服，是淫乱的象征。另一种说法是，夜妖，指的是云和风一起兴起而天地昏暗，所以与常风是同类的征兆。温暖而有风就会滋生螟虫螣虫，就有“裸虫之孽”。刘向认为在《周易》中，“巽”卦代表风代表木，此卦在三月、四月，继承阳气而主事，主管树木的开花结果。风气过盛，到了秋冬树木再次开花，所以有“华孽”。另一种说法是，地气过盛则秋冬再次开花。另一种说法是，华是颜色，土对应内事，对应女孽。在《周易》中，“坤”卦代表土代表牛，牛体大但心不能思虑，思虑之心气毁坏，所以有“牛祸”。另一种说法是，牛多死亡及作怪，也是这个意思。涉及到人，就会多患心腹疾病，所以有“心腹之疴”。土的颜色是黄，所以有“黄眚黄祥”。凡是思虑（心）受伤害，表明土气有病；土气病则金、木、水、火之气来伤害它，所以说：“时则有金木水火沴土”。不说“惟”而只说“时则有”，是因为不是某一种对立之气所伤害，表明这种异象很重大。它的恶果叫做“凶短折”，如果顺应它（改正），它的福报叫做“考终命”（善终）。刘歆关于思心的传文里说“时则有裸虫之孽”，指的是螟虫螣虫之类。庶征中的“常风”（久风），刘向认为《春秋》里没有相应的记载。

釐公十六年“正月，六鶂退蜚，过宋都”。《左氏传》曰：“风也”。刘歆以为风发于它所，至宋而高，鶂高蜚而逢之，则退。经以见者为文，故记退蜚；传以实应著，言风，常风之罚也。象宋襄公区F178自用，不容臣下，逆司马子鱼之谏，而与强楚争盟，后六年为楚所执，应六鶂之数云。京房《易传》曰：“潜龙勿用，众逆同志，至德乃潜，厥异风。其风也。行不解物，不长，雨小而伤。政悖德隐兹谓乱，厥风先风不雨。大风暴起，发屋折木，守义不进兹谓耄，厥风与云俱起，折五谷茎。臣易上政，兹谓不顺，厥风大ECCD发屋。赋敛不理兹谓祸，厥风绝经纬，止即温，温即虫。侯专封兹谓不统，厥风疾，而树不摇，谷不成。辟不思道利，兹谓无泽，厥风不摇木，旱无云，伤禾。公常于利兹谓乱，厥风微而温，生虫蝗，害五谷。弃正作淫兹谓惑，厥风温，螟虫起，害有益人之物。侯不朝兹谓叛，厥风无恒。地变赤而杀人。”

【译文】：《春秋》僖公十六年记载“正月，六只鶂鸟倒退着飞，经过宋国都城”。《左传》说：“是风造成的。”刘歆认为风从别处刮起，到了宋国上空变得猛烈，鶂鸟高飞时遇上它，就倒退。经文以所见到的现象为记载，所以记下倒退着飞；传文以实际的应验来写明，说是风，这是常风（久风）的惩罚。象征宋襄公蒙昧固执，刚愎自用，不能容纳臣下，违逆司马子鱼的谏言，而与强大的楚国争当盟主，六年后被楚国拘执，应验了六只鶂鸟的数字。京房《易传》说：“潜龙勿用，众人叛逆同心，有至高德行的人于是潜隐，其异常是风。这种风，行动不解救万物，不助长，雨小而有伤害。政事悖乱德行隐没，这叫做乱，其风先刮风不下雨。大风暴起，吹毁房屋折断树木，守持正义而不进取，这叫做昏聩，其风与云一起兴起，折断五谷的茎秆。臣子改变君主的政令，这叫做不恭顺，其风猛烈能掀翻屋顶。赋税管理不当，这叫做祸，其风吹断经纬（丝线或道路），风停就变暖，变暖就生虫。诸侯擅自封赏，这叫做不统属，其风迅疾，但树木不摇动，谷物不成熟。君主不考虑道义和利益，这叫做没有恩泽，其风不摇动树木，干旱无云，伤害禾苗。君主常追求私利，这叫做乱，其风微弱而温暖，滋生虫蝗，危害五谷。抛弃正道做淫乱之事，这叫做迷惑，其风温暖，螟虫兴起，危害对人有益之物。诸侯不朝见，这叫做背叛，其风没有常性。土地变红而杀人。”

文帝二年六月，淮南王都寿春大风毁民室，杀人。刘向以为，是岁南越反，攻淮南边，淮南王长破之，后年入朝，杀汉故丞相壁阳侯，上赦之，归聚奸人谋逆乱，自称东帝，见异不寤，后迁于蜀，道死EF63。

【译文】：汉文帝二年六月，淮南王都城寿春刮大风毁坏百姓房屋，砸死人。刘向认为，这一年南越反叛，攻打淮南边境，淮南王刘长打败了他们，第二年入朝，杀了汉朝前丞相辟阳侯（审食其），皇上赦免了他，他回去后聚集奸人图谋叛乱，自称东帝，见到灾异不醒悟，后来被迁徙到蜀郡，在路上死去。

文帝五年，吴暴风雨，坏城官府民室。时吴王濞谋为逆乱，天戒数见，终不改寤，后卒诛灭。

【译文】：汉文帝五年，吴国暴风雨，毁坏城池、官署、百姓房屋。当时吴王刘濞图谋叛乱，上天的警戒屡次出现，始终不改悔醒悟，后来终于被诛灭。

五年十月，楚王都彭城大风从东南来，毁市门，杀人。是月王戊初嗣立，后坐淫削国，与吴王谋反，刑谏者。吴在楚东南，天戒若曰，勿与吴为恶，将败市朝。王戊不寤，卒随吴亡。

【译文】：（汉文帝五年）十月，楚王都城彭城大风从东南方来，毁坏市场的门，砸死人。这个月楚王刘戊刚刚继位，后来因淫乱被削减封地，与吴王谋反，对进谏者用刑。吴国在楚国的东南方，上天的警戒好像在说，不要与吴国作恶，否则将使市朝败坏。楚王刘戊不醒悟，最终跟随吴国灭亡。

昭帝元凤元年，燕王都蓟大风雨，拔宫中树七围以上十六枚，坏城楼。燕王旦不寤，谋反发觉，卒伏其辜。

【译文】：汉昭帝元凤元年，燕王都城蓟县刮大风下大雨，拔起宫中七围以上的树木十六棵，毁坏城楼。燕王刘旦不醒悟，谋反被发觉，最终伏罪被杀。

釐公十五年“九月己卯晦，震夷伯之庙”。刘向以为，晦，暝也；震，雷也。夷伯，世大夫，正昼雷，其庙独冥。天戒若曰。勿使大夫世官，将专事暝晦。明年，公子季友卒，果世官，政在季氏。至成公十六年“六月甲午晦”，正昼皆暝，阴为阳，臣制君也。成公不寤，其冬季氏杀公子偃。季氏萌于釐公，大于成公，此其应也。董仲舒以为，夷伯，季氏之孚也，陪臣不当有庙。震者，雷也，晦暝，雷击其庙，明当绝去僭差之类也。向又以为此皆所谓夜妖者也。刘歆以为《春秋》及朔言朔，及晦言晦，人道所不及，则天震之。展氏有隐慝，故天加诛于其祖夷伯之庙以谴告之也。

【译文】：《春秋》僖公十五年记载“九月己卯晦日，打雷震击夷伯的庙”。刘向认为，晦，是昏暗；震，是雷。夷伯，是世袭的大夫，正午打雷，唯独他的庙昏暗。上天的警戒好像在说，不要让大夫世袭官职，否则将专干昏暗之事。第二年，公子季友去世，果然世袭官职，政权在季氏手中。到成公十六年记载“六月甲午晦日”，正午全都昏暗，阴气压制阳气，是臣子控制君主。鲁成公不醒悟，那年冬天季氏杀了公子偃。季氏的势力萌芽于鲁僖公时期，壮大在鲁成公时期，这就是应验。董仲舒认为，夷伯，是季氏所信任的人，陪臣不应该有庙。震，是雷，昏暗时打雷击毁他的庙，表明应当断绝僭越差失之类。刘向又认为这些都是所谓“夜妖”。刘歆认为《春秋》记载到朔日就记朔，到晦日就记晦，人道的治理有所不及，那么上天就用雷震来警示。展氏（即夷伯）有隐秘的罪恶，所以上天对其祖先夷伯的庙施加诛罚来谴责告诫他。

成公十六年“六月甲午晦，晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵”。皆月晦云。

【译文】：《春秋》成公十六年记载“六月甲午晦日，晋侯和楚子、郑伯在鄢陵交战”。这都是在月晦日发生的事情。

隐公五年“秋，螟”。董仲舒、刘向以为时公观渔于棠，贪利之应也。刘歆以为又逆臧釐伯之谏，贪利区F178，以生裸虫之孽也。

【译文】：《春秋》隐公五年记载“秋天，发生螟灾”。董仲舒、刘向认为当时鲁隐公到棠地观看捕鱼，是贪图利益的应验。刘歆认为又违逆了臧僖伯（公子彄）的谏言，贪图利益而蒙昧，因而产生了裸虫（螟）的孽害。

八年“九月，螟”。时郑伯以邴将易许田，有贪利心。京房《易传》曰：“臣安禄兹谓贪，厥灾虫，虫食根。德无常兹谓烦，虫食叶。不绌无德，虫食本。与东作争，兹谓不时，虫食节。蔽恶生孽，虫食心。”

【译文】：《春秋》隐公八年记载“九月，发生螟灾”。当时郑伯（郑庄公）打算用邴地交换鲁国的许田，有贪图利益之心。京房《易传》说：“臣子安于禄位，这叫做贪，其灾害是虫，虫吃根。德行没有常性，这叫做烦乱，虫吃叶。不贬退无德之人，虫吃主干。与春耕生产争人力，这叫做不合时宜，虫吃关节。掩盖罪恶产生孽害，虫吃心。”

严公六年“秋，螟”。董仲舒、刘向以为，先是，卫侯朔出奔齐，齐侯会诸侯纳朔，许诸侯赂。齐人归卫宝，鲁受之，贪利应也。

【译文】：《春秋》庄公六年记载“秋天，发生螟灾”。董仲舒、刘向认为，在此之前，卫惠公朔逃亡到齐国，齐侯（齐襄公）会合诸侯送朔回国，答应给诸侯贿赂。齐国人归还卫国的宝器，鲁国接受了，这是贪图利益的应验。

文帝后六年秋，螟。是岁，匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，遣三将军屯边，三将军屯京师。

【译文】：汉文帝后元六年秋天，发生螟灾。这一年，匈奴大举侵入上郡、云中，烽火信号直通长安，朝廷派遣三位将军屯守边疆，三位将军屯守京师。

宣公三年，“郊牛之口伤，改卜牛，牛死”。刘向以为近牛祸也。是时，宣公与公子遂谋共杀子赤而立，又以丧娶，区F178昏乱。乱成于口，幸有季文子得免于祸，天犹恶之，生则不飨其祀，死则灾燔其庙。董仲舒指略同。

【译文】：《春秋》宣公三年记载，“郊祭用的牛口部受伤，改选占卜的牛，牛死了”。刘向认为接近于“牛祸”。这时，鲁宣公与公子遂（襄仲）合谋杀了子赤（鲁文公太子）而立宣公，又在丧期娶亲，蒙昧昏乱。祸乱由口舌（密谋）而成，幸好有季文子（季孙行父）得以免祸，上天还是厌恶他们，活着就不享用他们的祭祀，死后就降灾焚烧他们的庙宇。董仲舒的看法大致相同。

秦孝文王五年，斿朐衍，有献五足牛者。刘向以为近牛祸也。先是，文惠王初都咸阳，广大宫室，南临渭，北临泾，思心失，逆土气。足者，止也，戒秦建止著泰，将致危亡。秦遂不改，至于离官三百，复起阿房，未成而亡。一日，牛以力为人用，足所以行也。其后秦大用民力转输，起负海至北边，天下叛之。京房《易传》曰：“兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足”。

【译文】：秦孝文王五年，巡游到朐衍，有人献上五只脚的牛。刘向认为接近于“牛祸”。在此之前，秦惠文王开始建都咸阳，扩大宫室，南临渭水，北临泾水，思虑之心失误，违逆土气。足，是停止的意思，警戒秦国建立宫室、止息于奢侈，将导致危亡。秦国于是不改变，以至于离宫别馆三百座，又兴建阿房宫，没有建成就灭亡了。另一种说法是，牛用力气被人使用，脚是用来行走的。后来秦国大量使用民力运输物资，从沿海一直到北部边境，天下人反叛它。京房《易传》说：“兴起徭役，夺占农时，其妖异是牛生五只脚”。

景帝中六年，梁孝王田北山，有献牛，足上出背上。刘向以为近牛祸。先是，孝王骄奢，起苑方三百里，宫馆阁道相连三十余里。纳于邪臣羊胜之计，欲求为汉嗣，刺杀议臣爰盎，事发，负斧归死。既退归国，犹有恨心，内则思虑F178乱，外则土功过制，故牛祸作。足而出于背，下奸上之象也。犹不能自解，发疾暴死，又凶短之极也。

【译文】：汉景帝中元六年，梁孝王在北山打猎，有人献上牛，脚从背上长出来。刘向认为接近于“牛祸”。在此之前，梁孝王骄横奢侈，修建苑囿方圆三百里，宫室馆阁天桥相连三十多里。听信邪臣羊胜的计策，想谋求成为汉朝皇位继承人，刺杀了议臣爰盎，事情败露，背着斧质（刑具）请罪归死。被遣返回封国后，还有怨恨之心，内心思虑蒙昧混乱，对外大兴土木超过规制，所以牛祸发生。脚从背上长出，是下级侵犯上级的象征。还不能自我解脱，发病暴死，又是“凶短”的极点了。

《左氏传》昭公二十一年春，周景王将铸无射钟，泠州鸠曰：“王其以心疾死乎！夫天子省风以作乐，小者不窕，大者不D467。D467则不容，心是以感，感实生疾。今钟D467矣，王心弗B070，其能久乎？”刘向以为，是时景王好听淫声，適庶不明，思心F178乱，明年以心疾崩，近心腹之疴，凶短之极者也。

【译文】：《左传》昭公二十一年春天，周景王将要铸造无射钟，泠州鸠说：“君王恐怕会得心病而死吧！天子考察风声来制作音乐，声音小的不至于微弱不充实，声音大的不至于洪大刺耳。声音洪大刺耳就不能包容，心因此会受到触动，触动实际会生出疾病。现在钟声洪大刺耳了，君王的心不能容纳，难道能长久吗？”刘向认为，这时周景王喜欢听淫靡的音乐，嫡子庶子名分不明，思虑之心蒙昧混乱，第二年因心病去世，接近于“心腹之疴”，是“凶短”的极点。

昭二十年春，鲁叔孙昭子聘于宋，元公与燕，饮酒乐，语相泣也。乐祁佐，告人曰：“今兹君与叔孙其皆死乎！五闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄，魂魄去之，何以能久？”冬十月，叔孙昭子死；十一月，宋元公卒。

【译文】：《左传》昭公二十年春天，鲁国叔孙昭子（叔孙婼）到宋国聘问，宋元公设宴招待，喝酒很快乐，说话间互相哭泣。乐祁（子梁）作陪，告诉别人说：“今年国君和叔孙恐怕都要死了吧！我听说，该悲哀的时候快乐而该快乐的时候悲哀，都是丧失心神。心的精华神明，叫做魂魄，魂魄离开了，怎么能长久？”冬十月，叔孙昭子去世；十一月，宋元公去世。

昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，往视之，鼠舞如故。王使夫人以酒脯祠，鼠舞不休，夜死。黄祥也。时，燕刺王旦谋反将败，死亡象也。其月，发觉伏辜。京房《易传》曰：“诛不原情，厥妖鼠舞门。”

【译文】：汉昭帝元凤元年九月，燕国有黄鼠衔着自己的尾巴在王宫端门中跳舞，前去观看，黄鼠照样跳舞。燕王派夫人用酒肉祭祀它，黄鼠跳舞不停，夜间死去。这是“黄祥”。当时，燕刺王刘旦谋反将要失败，是死亡的征兆。这个月，谋反之事被发觉，刘旦伏罪自杀。京房《易传》说：“诛罚不推究实情，其妖异是老鼠在门跳舞。”

成帝建始元年四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大风从西北起，云气赤黄，四塞天下，终日夜下著地者黄土尘也。是岁，帝元舅大司马大将军王凤始用事；又封凤母弟崇为安成侯，食邑万户；庶弟谭等五人赐爵关内侯，食邑三千户。复益封凤五千户，悉封谭等为列侯，是为五侯。哀帝即位，封外属丁氏、傅氏、周氏、郑氏凡六人为列侯。杨宣对曰：“五侯封日，天气赤黄，丁、傅复然。此殆爵土过制，伤乱土气之祥也。”京房《易传》曰：“经称‘观其生’，言大臣之义，当观贤人，知其性行，推而贡之，否则为闻善不与，兹谓不知，厥异黄，厥咎聋，厥灾不嗣。黄者，日上黄光不散如火然，有黄浊气四塞天下。蔽贤绝道，故灾异至绝世也。经曰‘良马逐’。逐，进也，言大臣得贤者谋，当显进其人，否则为下相攘善，兹谓盗明，厥咎亦不嗣，至于身B162家绝。”

【译文】：汉成帝建始元年四月辛丑日夜晚，西北方有像火光一样的东西。壬寅日早晨，大风从西北刮起，云气红黄色，布满天下，整日夜间落在地上的是黄土尘埃。这一年，成帝的大舅大司马大将军王凤开始执政；又封王凤的同母弟王崇为安成侯，食邑一万户；庶弟王谭等五人赐给关内侯的爵位，食邑三千户。又加封王凤五千户，全部封王谭等人为列侯，这就是“五侯”。哀帝即位后，封外戚丁氏、傅氏、周氏、郑氏共六人为列侯。杨宣回答说：“五侯受封那天，天气红黄，丁、傅两家受封时又是这样。这大概是封爵土地超过制度，伤害扰乱土气的祥兆。”京房《易传》说：“经书上说‘观其生’，是说大臣的职责，应当观察贤人，了解他的品性行为，推荐并进献他，否则就是听到善言不给予（采纳施行），这叫做不明智，其异常是黄色，其咎过是耳聋，其灾害是断绝后嗣。黄色，是太阳上面黄光不散像火一样燃烧，有黄浊之气布满天下。遮蔽贤人断绝道义，所以灾异到来至于绝嗣。经书上说‘良马逐’。逐，是进的意思，是说大臣得到贤者的计谋，应当显耀进用那个人，否则就是下面的人互相抢夺善名，这叫做盗取光明，其咎过也是断绝后嗣，以至于自身被杀家族灭绝。”

史记周幽王二年，周三川皆震。刘向以为金木水火沴土者也。伯阳甫曰：“周将亡矣！天地之气不过其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能升，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水，土演而民用也；土无所演，而民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季，其原又塞，塞必竭；川竭，山必崩。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。若国亡，不过十年，数之纪也。”

【译文】：《史记》记载周幽王二年，周朝的三条河流（泾、渭、洛）地区都发生地震。刘向认为是金、木、水、火之气伤害土气。伯阳甫说：“周朝将要灭亡了！天地之气不能失去它的次序，如果失去次序，是民众扰乱它。阳气潜伏不能出来，阴气压迫不能上升，于是发生地震。现在三川地区确实地震，这是阳气失去它的位置而被阴气镇住。阳气失去位置而在阴气之下，水源必定堵塞；水源堵塞，国家必定灭亡。水，是靠土来润泽而供民众使用的；土没有润泽的地方，民众就缺乏财物用度，不灭亡还等什么？从前伊水、洛水干涸而夏朝灭亡，黄河干涸而商朝灭亡，现在周朝的德行如同二代（夏、商）的末年，它的水源又堵塞，堵塞必定干涸；河流干涸，山必定崩塌。国家必定依靠山川，山崩河干，是灭亡的征兆。如果国家灭亡，不超过十年，是数的一个周期。”

是岁，三川竭，岐山崩。刘向以为，阳失在阴者，谓火气来煎枯水，故川竭也。山川连体，下竭上崩，事势然也。时，幽王暴虐，妄诛伐，不听谏，迷于褒姒，废其正后，废后之父申侯与犬戎共攻杀幽王。一曰，其在天文，水为辰星，辰星为蛮夷。月食辰星，国以女亡。幽王之败，女乱其内，夷攻其外。京房《易传》曰：“君臣相背，厥异名水绝。”

【译文】：这一年，三条河流干涸，岐山崩塌。刘向认为，阳气失落在阴气之中，是说火气来煎熬烤干水，所以河流干涸。山和河流是连为一体的，下面干涸上面崩塌，是事理趋势使然。当时，周幽王暴虐，妄加诛伐，不听劝谏，迷恋褒姒，废黜了正后申后，被废黜的王后申后的父亲申侯与犬戎共同攻打并杀死幽王。另一种说法是，在天文上，水是辰星，辰星代表蛮夷。月亮遮食辰星，国家因女人而亡。周幽王的失败，是女人在内作乱，夷狄在外进攻。京房《易传》说：“君臣互相背离，其异常是著名的河流断绝。”

文公九年“九月癸酉，地震”。刘向以为，先是时，齐桓、晋文、鲁釐二伯贤君新没，周襄王失道，楚穆王杀父，诸侯皆不肖，权倾天下，天戒若曰，臣下强盛者将动为害。后宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐皆杀君。诸震，略皆从董仲舒说也。京房《易传》曰：“臣事虽正，专必震，其震，于水则波，于木则摇，于屋则瓦落。大经在辟而易臣，兹谓阴动，厥震摇政宫。大经摇政，兹谓不阴，厥震摇山，山出涌水。嗣子无德专禄，兹谓不顺，厥震动兵陵，涌水出。”

【译文】：《春秋》文公九年记载“九月癸酉日，地震”。刘向认为，在此之前，齐桓公、晋文公、鲁僖公这二位方伯贤君刚刚去世，周襄王失道，楚穆王杀害父亲（楚成王），诸侯都不贤，权力倾覆天下，上天的警戒好像在说，臣下强盛的人将要行动为害。后来宋国、鲁国、晋国、莒国、郑国、陈国、齐国都发生了杀害国君的事件。这些关于地震的记载，大略都遵从董仲舒的说法。京房《易传》说：“臣子做事虽然正当，但专权必定震动，这种震动，在水上就是波涛，在树木上就是摇动，在房屋上就是瓦片掉落。国家大法在君主手中而更换大臣，这叫做阴气发动，其地震摇动政事宫殿。国家大法动摇政事，这叫做不阴（阳动），其地震摇动山岳，山岳涌出洪水。继嗣之子无德专享禄位，这叫做不恭顺，其地震动军队山陵，涌出洪水。”

襄公十六年“五月甲子，地震”。刘向以为，先是鸡泽之会，诸侯盟，大夫又盟。是岁三月，诸侯为溴梁之会，而大夫独相与盟。五月，地震矣。其后，崔氏专齐，栾盈乱晋，良霄倾郑，阍杀吴子，燕逐其君，楚灭陈、蔡。

【译文】：《春秋》襄公十六年记载“五月甲子日，地震”。刘向认为，在此之前有鸡泽的会盟，诸侯结盟，大夫又结盟。这一年三月，诸侯举行溴梁的会盟，而大夫独自互相结盟。五月，就地震了。后来，崔杼在齐国专权，栾盈在晋国作乱，良霄（伯有）在郑国倾覆，守门人杀了吴子（吴王馀祭），燕国驱逐了它的国君，楚国灭亡了陈国、蔡国。

昭公十九年“五月己卯，地震”。刘向以为，是时季氏将有逐君之变。其后，宋三臣、曹会皆以地叛，蔡、莒逐其君，吴败中国杀二君。

【译文】：《春秋》昭公十九年记载“五月己卯日，地震”。刘向认为，这时季氏将有驱逐国君的变故。后来，宋国的三个臣子、曹国的公孙会都带着领地反叛，蔡国、莒国驱逐了它们的国君，吴国打败中原国家杀了两位国君。

二十三年“八月乙末，地震”。刘向以为，是时周景王崩，刘、单立王子猛，尹氏立子朝。其后，季氏逐昭公，黑肱叛邾，吴杀其君僚，宋五大夫、晋二大夫皆以地叛。

【译文】：《春秋》昭公二十三年记载“八月乙末日，地震”。刘向认为，这时周景王去世，刘氏、单氏立王子猛（周悼王），尹氏立子朝（王子朝）。后来，季氏驱逐了鲁昭公，黑肱（邾国大夫）叛离邾国，吴国杀了它的国君僚，宋国的五位大夫、晋国的两位大夫都带着领地反叛。

哀公三年“四月甲午，地震”。刘向以为，是时诸侯皆信邪臣，莫能用仲尼，盗杀蔡侯、齐陈乞弑君。

【译文】：《春秋》哀公三年记载“四月甲午日，地震”。刘向认为，这时诸侯都信任邪臣，没有能任用孔子的，强盗杀了蔡侯（蔡昭侯），齐国的陈乞杀害了国君（齐晏孺子）。

惠帝二年正月，地震陇西，厌四百余家。武帝征和二年八月癸亥，地震，厌杀人。宣帝本始四年四月壬寅，地震河南以东四十九郡，北海琅邪坏祖宗庙城郭，杀六千余人。元帝永兴三年冬，地震。绥和二年九月丙辰，地震，自京师至北边郡国三十余坏城郭，凡杀四百一十五人。

【译文】：汉惠帝二年正月，陇西地震，压死四百多户人家。汉武帝征和二年八月癸亥日，地震，压死人。汉宣帝本始四年四月壬寅日，黄河以东四十九郡地震，北海、琅邪两地毁坏祖宗庙宇和城墙，杀死六千多人。汉元帝永光三年冬天，地震。汉成帝绥和二年九月丙辰日，地震，从京师到北部边境三十多个郡国毁坏城墙，共杀死四百一十五人。

釐公十四年“秋八月辛卯，沙麓崩”。《穀梁传》曰：“林属于山曰麓，沙其名也”。刘向以为臣下背叛，散落不事上之象也。先是，齐桓行伯道，会诸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰，天戒若曰，伯道将废，诸侯散落。政逮大夫，陪臣执命，臣下不事上矣。桓公不寤，天子蔽晦。及齐桓死，天下散而从楚。王札子杀二大夫，晋败天子之师，莫能征讨，从是陵迟。《公羊》以为，沙麓，河上邑也。董仲舒说略同。一曰，河，大川象；齐，大国；桓德衰，伯道将移于晋文，故河为徙也。《左氏》以为，沙麓，晋地；沙，山名也；地震而麓崩，不书震，举重者也。伯阳甫所谓“国必依山川，山崩川竭，亡之征也；不过十年，数之纪也。”至二十四年，晋怀公杀于高梁。京房《易传》曰：“小人剥庐，厥妖山崩，兹谓阴乘阳，弱胜强。”

【译文】：《春秋》僖公十四年记载“秋八月辛卯日，沙麓崩塌”。《穀梁传》说：“树林连接着山叫做麓，沙是它的名字”。刘向认为这是臣下背叛，分散不事奉君主的象征。在此之前，齐桓公实行霸主之道，会合诸侯，事奉周王室。管仲死后，齐桓公的德行日益衰微，上天的警戒好像在说，霸主之道将要废弃，诸侯将分散衰落。政权落到大夫手中，陪臣执掌命令，臣下不事奉君主了。齐桓公不醒悟，天子被蒙蔽晦暗。等到齐桓公去世，天下分散而服从楚国。王札子杀了两位大夫，晋国打败了天子的军队，不能征讨，从此周室衰微。《公羊传》认为，沙麓，是黄河边上的城邑。董仲舒的说法大致相同。另一种说法是，黄河，是大河的象征；齐国，是大国；齐桓公德行衰微，霸主之道将转移到晋文公，所以黄河为之改道。《左传》认为，沙麓，是晋国的地方；沙，是山名；地震而使山麓崩塌，不记载地震，是举其重要者。伯阳甫所说的“国家必定依靠山川，山崩河干，是灭亡的征兆；不超过十年，是数的一个周期。”到僖公二十四年，晋怀公在高梁被杀。京房《易传》说：“小人剥蚀房屋，其妖异是山崩，这叫做阴气压倒阳气，弱者战胜强者。”

成公五年“夏，梁山崩”。《穀梁传》曰EF63河三日不流，晋君帅群臣而哭之，乃流。刘向以为，山，阳，君也；水，阴，民也。天戒若曰，君道崩坏，下乱，百姓将失其所矣。哭然后流，丧亡象也。梁山在晋地，自晋始而及天下也。后晋暴杀三卿，厉公以弑。溴梁之会，天下大夫皆执国政，其后孙、甯出卫献，三家逐鲁昭，单、尹乱王室。董仲舒说略同。刘歆以为，梁山，晋望也；崩，B3DA崩也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶祸福，不是过也。国主山川，山崩川竭，亡之征也，美恶周必复。是岁，岁在鹑火，至十七年复在鹑火，栾书、中行偃杀厉公而立悼公。

【译文】：《春秋》成公五年记载“夏天，梁山崩塌”。《穀梁传》说堵塞黄河三天不流，晋国国君率领群臣为它哭泣，然后才流通。刘向认为，山，属阳，象征君主；水，属阴，象征百姓。上天的警戒好像在说，为君之道崩坏，下面混乱，百姓将失去他们的居所。哭泣然后流通，是丧亡的象征。梁山在晋国境内，从晋国开始而影响到天下。后来晋国暴虐地杀了三位卿（郤锜、郤犨、郤至），晋厉公被弑杀。溴梁的会盟，天下的大夫都执掌国家政事，其后孙林父、宁殖驱逐了卫献公，季孙、叔孙、孟孙三家驱逐了鲁昭公，单氏、尹氏扰乱周王室。董仲舒的说法大致相同。刘歆认为，梁山，是晋国祭祀的山川；崩塌，是崩裂的意思。古代夏商周三代受命祭祀，祭祀不超越本国的山川，吉凶祸福，不会超过这个范围。国家以山川为主宰，山崩河干，是灭亡的征兆，善与恶的循环必定回复。这一年，岁星在鹑火次，到成公十七年又回到鹑火次，栾书、中行偃杀了晋厉公而立了晋悼公。

高后二年正月，武都山崩，杀七百六十人，地震至八月乃止。文帝元年四月，齐、楚地山二十九所同日俱大发水，溃出。刘向以为，近水沴土也。天戒若曰，勿整齐、楚之君，今失制度，将为乱。后十六年，帝庶兄齐悼惠王之孙文王则薨，无子，帝分齐地，立悼惠王庶子六人皆为王。贾谊、晁错谏，以为违古制，恐为乱。至景帝三年，齐、楚七国起兵百余万，汉皆破之。春秋四国同日灾，汉七国同日众山溃，咸被其害，不畏天威之明效也。

【译文】：汉高后二年正月，武都山崩塌，砸死七百六十人，地震到八月才停止。汉文帝元年四月，齐国、楚国地区的二十九座山同日都大量涌水，溃决而出。刘向认为，接近于“水沴土”（水气伤害土气）。上天的警戒好像在说，不要使齐国、楚国的君主骄横，现在失去制度，将要作乱。十六年后，文帝的庶兄齐悼惠王的孙子齐文王（刘则）去世，没有儿子，文帝分割齐国土地，立悼惠王的六个庶子都为王。贾谊、晁错进谏，认为违背古代制度，恐怕会作乱。到汉景帝三年，齐、楚等七国起兵一百多万，汉朝都打败了他们。春秋时四国同日发生灾害，汉朝时七国同日众多山陵溃决，都遭受了祸害，这是不畏惧上天威严的明证。

成帝河平三年二月丙戌，犍为柏江山崩，捐江山崩，皆江水，江水逆流坏城，杀十三人，地震积二十一日，百二十四动。元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩，EF63江，江水逆流，三日乃通。刘向以为，周时岐山崩，三川竭，而幽王亡。岐山者，周所兴也。汉家本起于蜀、汉，今所起之地山崩川竭，星孛又及摄提、大角，从参至辰，殆必亡矣。其后，三世之嗣，王莽篡位。

【译文】：汉成帝河平三年二月丙戌日，犍为郡柏江山崩塌，捐江山崩塌，都阻塞了江水，江水逆流毁坏城池，砸死十三人，地震累计二十一天，一百二十四次震动。元延三年正月丙寅日，蜀郡岷山崩塌，堵塞长江，江水逆流，三天才流通。刘向认为，周朝时岐山崩塌，三川干涸，而周幽王灭亡。岐山，是周朝兴起的地方。汉朝本来兴起于蜀、汉地区，现在兴起的地方山崩河干，彗星又出现在摄提、大角星附近，从参宿到辰宿，恐怕必定要灭亡了。后来，经过三代皇帝，王莽篡位。

传曰：“皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之疴，时则有日月乱行，星辰逆行。”

【译文】：传文说：“君王（皇）不中正，这叫做不能立事（不建），它的过失是昏聩（眊），它招致的惩罚是久阴（恒阴），它的恶果是衰弱。这时就会有射妖，就会有龙蛇的孽害（龙蛇之孽），就会有马的祸殃（马祸），就会有下人讨伐上人的疾病（下人伐上之疴），就会有日月的运行紊乱，星辰的运行逆行。”

“皇之不极，是谓不建”，皇，君也。极，中；建，立也。人君貌言视听思心五事皆失，不得其中，则不能立万事，失在眊悖，故其咎眊也。王者自下承天理物。云起于山，而弥于天；天气乱，故其罚常阴也。一曰，上失中，则下强盛而蔽君明也。《易》曰“亢龙有悔，贵而亡位，高而亡民，贤人在下位而亡辅”，如此，则君有南面之尊，而亡一人之助，故其极弱也。盛阳动进轻疾。礼，春而大射，以顺阳气。上微弱则下奋动，故有射妖。《易》曰“云从龙”，又曰“龙蛇之蛰，以存身也”。阴气动，故有龙蛇之孽。于《易》，“乾”为君为马，马任用而强力，君气毁，故有马祸。一曰，马多死及为怪。亦是也。君乱且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之诛，则有篡弑之祸，故有下人伐上之疴。凡君道伤者病天气，不言五行沴天，而曰“日月乱行，星辰逆行”者，为若下不敢沴天，犹《春秋》曰“王师败绩于贸戎”，不言败之者，以自败为文，尊尊之意也。刘歆皇极传曰，有下体生上之疴。说以为下人伐上，天诛已成，不得复为疴云。皇极之常，阴，刘向以为，《春秋》亡其应。一曰，久阴不雨是也。刘歆以为，自属常阴。

【译文】：“皇之不极，是谓不建”，皇，是君王。极，是中正；建，是建立。君主在容貌、言论、观察、听闻、思虑这五件事上都失误，不得其中正之道，就不能建立万事，过失在于昏聩悖乱，所以它的咎过是“眊”。君王在下承受天命治理万物。云从山上升起，而弥漫于天空；天气混乱，所以它的惩罚是久阴。另一种说法是，在上者失去中正，那么在下的就会强盛而蒙蔽君主的英明。《周易》说“亢龙有悔，尊贵而没有地位，高高在上而没有百姓，贤人在下位而无人辅助”，像这样，那么君主虽然有面南称尊的地位，却没有一个人的辅助，所以它的恶果是衰弱。盛阳之气发动前进轻快迅疾。按照礼制，春天举行大射礼，以顺应阳气。在上者微弱那么在下的就会奋起行动，所以有“射妖”。《周易》说“云从龙”，又说“龙蛇的蛰伏，是为了保存自身”。阴气发动，所以有“龙蛇之孽”。在《周易》中，“乾”卦代表君王代表马，马被任用而有强力，君王之气毁坏，所以有“马祸”。另一种说法是，马多死亡及作怪，也是这个意思。君主昏乱且衰弱，是人们所背叛的，上天所抛弃的，如果没有明王的诛罚，就会有篡位弑君的祸患，所以有“下人伐上之疴”。凡是君王之道受伤害，表明天气有病，不说五行伤害天，而说“日月乱行，星辰逆行”，是因为好像在下者不敢伤害上天，犹如《春秋》说“王师在贸戎打了败仗”，不说谁打败了它，用自己失败作为文辞，是尊敬尊者的意思。刘歆关于皇极的传文里说，有“下体生上之疴”。解释说认为下人讨伐上人，上天的诛罚已经形成，不能再说是“疴”了。皇极的常罚是“恒阴”，刘向认为，《春秋》里没有相应的记载。一种说法是，久阴不雨就是。刘歆认为，本来就属于“常阴”。

昭帝元平元年四月崩，亡嗣，立昌邑王贺。贺即位，天阴，昼夜不见日月。贺欲出，光禄大夫夏侯胜当车谏曰：“天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下欲何之，贺怒，缚胜以属吏，吏白大将军霍光。光时与车骑将军张安世谋欲废贺。光让安世，以为泄语，安世实不泄，召问胜。胜上《洪范五行传》曰：“‘皇之不极，厥罚常阴，时则有下人伐上。’不敢察察言，故云臣下有谋。”光、安世读之，大惊，以此益重经术士。后数日，卒共废贺，此常阴之明效也。京房《易传》曰：“有蜺、蒙、雾。雾，上下合也。蒙，如尘云。蜺，日旁气也。其占曰：后妃有专，蜺再重，赤而专，至冲旱。妻不壹顺，黑蜺四背，又曰蜺双出日中。妻以贵高夫，兹谓擅阳，蜺四方，日光不阳，解而温。内取兹谓禽，蜺如禽，在日旁。以尊降妃，兹谓薄嗣，蜺直而塞，六辰乃除，夜星见而赤。女不变始，兹谓乘夫，蜺白在日侧，黑蜺果之，气正直。妻不顺正，兹谓擅阳，蜺中窥贯而外专。夫妻不严兹谓媟，蜺与日会。妇人擅国兹谓顷，蜺白贯日中，赤蜺四背。適不答兹谓不次，蜺直在左，蜺交在左。取于不专，兹谓危嗣，蜺抱日两未及。君淫外兹谓亡，蜺气左日交于外。取不达兹谓不知，蜺白夺明而大温，温而雨。尊卑不别兹谓媟，蜺三出三已，三辰除，除则日出且雨。臣私禄及亲，兹谓罔辟，厥异蒙，其蒙先大温，已蒙起，日不见。行善不请于上，兹谓作福，蒙一日五起五解。辟不下谋，臣辟异道，兹谓不见，上蒙下雾，风三变而俱解。立嗣子疑，兹谓动欲，蒙示，日不明。德不序，兹谓不聪，蒙，日不明，温而民病。德不试，空言禄，兹谓主窳臣夭，蒙起而白。君乐逸人，兹谓放，蒙，日青，黑云夹日，左右前后行过日。公不任职，兹谓怙禄，蒙三日，又大风五日，蒙不解。利邪以食，兹谓闭上，蒙大起，白云如山行蔽日。公惧不言道，兹谓闭下，蒙大起，日不见，若雨不雨，至十二日解，而有大云蔽日。禄生于下，兹谓诬君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，兹谓盗明，蒙黄浊。下陈功，求于上，兹谓不知，蒙，微而赤，风鸣条，解复蒙。下专列，兹谓分威，蒙而日不得明。大臣厌小臣，兹谓蔽，蒙微，日不明，若解不解，大风发，赤云起而蔽日。众不恶恶，兹谓闭，蒙，尊卦用事，三日而起，日不见。漏言亡喜，兹谓下厝用，蒙微，日无光，有雨云，雨不降。废忠惑佞，兹谓亡，蒙，天先清而暴，蒙微而日不明。有逸民，兹谓不明，蒙浊，夺日光。公不任职，兹谓不绌，蒙白，三辰止，则日青，青而寒，寒必雨。忠臣进善君不试，兹谓遏，蒙，先小雨，雨已蒙起，微而日不明。惑众在位，兹谓覆国，蒙微而日不明，一温一寒，风扬尘。知佞厚之，兹谓庳，蒙甚而温。君臣故弼，兹谓悖，厥灾雨雾，风拔木，乱五谷，已而大雾。庶正蔽恶，兹谓生孽灾，厥异雾。”此皆阴云之类云。

【译文】：汉昭帝元平元年四月驾崩，没有子嗣，立昌邑王刘贺为帝。刘贺即位后，天色阴沉，昼夜看不见太阳月亮。刘贺想外出，光禄大夫夏侯胜拦住车驾进谏说：“天久阴而不下雨，臣子中有图谋皇上的人，陛下想到哪里去？”刘贺发怒，把夏侯胜捆绑起来交给官吏，官吏报告大将军霍光。霍光当时正与车骑将军张安世谋划想要废黜刘贺。霍光责备张安世，以为他泄露了话，张安世确实没有泄露，召来夏侯胜询问。夏侯胜献上《洪范五行传》说：“‘皇之不极，厥罚常阴，时则有下人伐上。’我不敢说得太明白，所以说臣下有阴谋。”霍光、张安世读后，大吃一惊，因此更加看重通晓经术的士人。几天后，终于共同废黜了刘贺，这是“常阴”的明证。京房《易传》说：“有霓、蒙、雾。雾，是上下相合。蒙，像尘土一样的云。霓，是太阳旁边的云气。其占辞说：后妃专宠，霓两重，红色而专一，到冲犯时会有旱灾。妻子不专一顺从，黑色霓光向四方背离，又说霓光成双出现在太阳中。妻子以尊贵凌驾丈夫，这叫做擅占阳气，霓光向四方，日光不显阳刚，消散而温和。在内部娶同姓女，这叫做禽兽行为，霓光像禽鸟，在太阳旁边。以尊贵身份降低妃子等级，这叫做薄待后嗣，霓光直而阻塞，六个时辰才消除，夜晚出现红色星辰。女子不改变初衷，这叫做凌驾丈夫，白色霓光在太阳旁边，黑色霓光包围它，云气正直。妻子不顾从正道，这叫做擅占阳气，霓光从中间窥视贯穿而向外专擅。夫妻不严肃，这叫做轻慢，霓光与太阳相会。妇人擅权治国，这叫做倾覆，白色霓光贯穿太阳中间，红色霓光向四方背离。嫡子不被应答，这叫做次序不当，霓光笔直在左边，霓光交叉在左边。娶妻不专一，这叫做危害后嗣，霓光环抱太阳两端没有触及。君主在外淫乱，这叫做灭亡，霓气在太阳左边与外界交接。娶妻达不到目的，这叫做不明智，白色霓光夺去光明而天气大暖，温暖而下雨。尊卑没有分别，这叫做轻慢，霓光出现三次消失三次，三个时辰后消除，消除则太阳出来并且下雨。臣子私自将禄位给予亲属，这叫做蒙蔽君主，其异常是蒙，这种蒙先是大暖，然后蒙气升起，太阳看不见。行善不向君主请示，这叫做自作福泽，蒙一天之内五次兴起五次消散。君主不与臣下谋划，臣子另辟蹊径，这叫做不显现，上面蒙气下面起雾，风三次变化然后都消散。立嗣子有疑心，这叫做萌动私欲，蒙气显示，太阳不明亮。德行没有次序，这叫做不聪敏，蒙气，太阳不明亮，温暖而百姓生病。德行不经过检验，空谈禄位，这叫做君主怠惰臣子夭折，蒙气升起而发白。君主喜欢安逸之人，这叫做放纵，蒙气，太阳发青，黑云夹着太阳，在左右前后移动经过太阳。公卿不履行职责，这叫做仗恃禄位，蒙气三天，又刮大风五天，蒙气不散。利于邪僻而取食，这叫做闭塞在上，蒙气大起，白云像山一样移动遮蔽太阳。公卿畏惧不言正道，这叫做闭塞在下，蒙气大起，太阳不见，像要下雨又不下雨，到十二天才消散，而有浓云蔽日。禄位从下面产生，这叫做诬罔君主，蒙气微弱而下小雨，然后下大雨。下面互相抢夺善名，这叫做盗取光明，蒙气黄浊。下面陈述功劳，向上求取，这叫做不明智，蒙气，微弱而发红，风吹树枝作响，消散后又起蒙气。下面专擅排列，这叫做分割威权，蒙气而使太阳不能明亮。大臣压制小臣，这叫做蒙蔽，蒙气微弱，太阳不明亮，好像要消散又不消散，大风吹起，红云升起遮蔽太阳。众人不厌恶恶人，这叫做闭塞，蒙气，尊卦（可能指乾坤等卦）主事，三天后兴起，太阳不见。泄露言语失去喜庆，这叫做在下者被任用，蒙气微弱，太阳无光，有雨云，雨不下。废弃忠臣迷惑于佞臣，这叫做灭亡，蒙气，天空先清明而后突变，蒙气微弱而太阳不明亮。有隐逸的百姓，这叫做不明察，蒙气浑浊，夺去日光。公卿不履行职责，这叫做不被贬退，蒙气发白，三个时辰停止，则太阳发青，青色而寒冷，寒冷必定下雨。忠臣进献善言君主不试用，这叫做阻遏，蒙气，先下小雨，雨停后蒙气升起，微弱而太阳不明亮。迷惑众人身居官位，这叫做覆灭国家，蒙气微弱而太阳不明亮，一时温暖一时寒冷，风吹起尘土。知道是佞臣却厚待他，这叫做卑下，蒙气很重而温暖。君臣故意互相违逆，这叫做悖乱，其灾害是雨雾，大风拔起树木，扰乱五谷，然后起大雾。众官长掩盖罪恶，这叫做产生孽灾，其异常是雾。”这些都是阴云一类的现象。

严公十八年“秋，有蜮”。刘向以为蜮生南越。越地多妇人，男女同川，淫女为主，乱气所在，故圣人名之曰蜮。蜮犹惑也，在水旁，能射人，射人有处，甚者至死。南方谓之短弧，近射妖，死亡之象也。时严将取齐之淫女，故蜮至。天戒若曰，勿取齐女，将生淫惑篡弑之祸。严不寤，遂取之。入后淫于二叔，二叔以死，两子见弑，夫人亦诛。刘歆以为，蜮，盛暑所生，非自越来也。京房《易传》曰：“忠臣进善君不试，厥咎国生蜮。”

【译文】：《春秋》庄公十八年记载“秋天，出现蜮虫”。刘向认为蜮虫生长在南越。越地多妇女，男女同在一条河里沐浴，淫荡女子为主，是淫乱之气所在的地方，所以圣人称它为“蜮”。蜮如同惑乱，在水边，能含沙射人，射中人的地方，严重的会导致死亡。南方人叫它“短弧”，接近于“射妖”，是死亡的象征。当时鲁庄公将要娶齐国的淫荡女子（哀姜），所以蜮虫到来。上天的警戒好像在说，不要娶齐国女子，否则将发生淫乱迷惑、篡位弑君的祸患。鲁庄公不醒悟，终于娶了她。进入鲁国后与两个小叔子（庆父、叔牙）淫乱，两个小叔子因此而死，两个儿子（子般、闵公）被弑杀，夫人（哀姜）也被诛杀。刘歆认为，蜮虫，是盛暑时节所生，不是从越地来的。京房《易传》说：“忠臣进献善言君主不试用，其咎过是国家生出蜮虫。”

史记鲁哀公时，有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石{奴石}，长尺有咫。陈闵公使使问仲尼，仲尼曰：“隼之来远矣！昔武王克商，通道百蛮，使各以方物来贡，肃慎贡楛矢，石{奴石}长尺有咫。先王分异姓以远方职，使毋忘服，故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。刘向以为，隼近黑祥，贪暴类也；矢贯之，近射妖也；死于廷，国亡表也。象陈眊乱，不服事周，而行贪暴，将致远夷之祸，为所灭也。是时，中国齐、晋，南夷吴、楚为强，陈交晋不亲，附楚不固，数被二国之祸。后楚有白公之乱，陈乘而侵之，卒为楚所灭。

【译文】：《史记》记载鲁哀公时，有只隼落在陈国朝廷上死了，楛木做的箭射穿了它，箭头是石制的，长一尺八寸。陈闵公派使者询问孔子，孔子说：“这只隼来自很远的地方！从前周武王战胜商朝，开通了通往四方蛮夷的道路，让他们各自用地方特产来进贡，肃慎进贡楛木箭，石制箭头长一尺八寸。先王分封异姓诸侯时给他们远方贡物的职责，使他们不要忘记臣服，所以分给陈国肃慎箭。”试着到旧府库中寻找，果然找到了。刘向认为，隼接近于“黑祥”，是贪婪暴虐一类的；箭射穿它，接近于“射妖”；死在朝廷，是国家灭亡的征兆。象征陈国昏聩混乱，不服从事奉周朝，而行为贪婪暴虐，将招致远方夷狄的祸患，被他们所灭。这时，中原的齐国、晋国，南方的夷族吴国、楚国强大，陈国与晋国交往不亲密，依附楚国不牢固，屡次遭受这两国的祸害。后来楚国有白公之乱，陈国乘机侵犯它，最终被楚国灭亡。

史记夏后氏之衰，有二龙止于夏廷，而言“余，褒之二君也”。夏帝卜杀之，去之，止之，莫吉；卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币策告之。龙亡而漦在，乃椟去之。其后夏亡，传椟于殷、周，三代莫发，至厉王末，发而观之，漦流于廷，不可除也。厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，入后宫。处妾遇之而孕。生子，惧而弃之。宣王立，女童谣曰：“檿弧萁服，实亡周国。”后有夫妇鬻是器者，宣王使执而B162之。既去，见处妾所弃妖子，闻其夜号，哀而收之，遂亡奔褒。后褒人有罪，入妖子以赎，是以褒姒，幽王见而爱之，生子伯服。王废申后及太子宜咎，而立褒姒、伯服代之。废后之父申侯与缯西畎戎共攻杀幽王。《诗》曰：“赫赫宗周，褒姒灭之。”刘向以为，夏后季世，周之幽、厉，皆D766乱逆天，故有龙鼋之怪，近龙蛇孽也。漦，血也，一曰沫也。檿弧，桑弓也。萁服，盖以萁草为箭服，近射妖也。女童谣者，祸将生于女，国以兵寇亡也。

【译文】：《史记》记载夏朝衰落时，有两条龙停在夏朝朝廷上，说：“我们是褒国的两位君主。”夏帝占卜是杀掉它们，赶走它们，留住它们，都不吉利；占卜请求留下它们的唾液（漦）而收藏起来，才吉利。于是陈列玉帛、简策向龙祷告。龙消失而唾液还在，就用木匣子收藏起来。后来夏朝灭亡，这个木匣子传到商朝、周朝，三代都没有打开，到周厉王末年，打开观看，唾液流到朝廷上，无法清除。周厉王让妇女赤身裸体对着它喊叫，唾液变成黑色的蜥蜴（玄鼋），跑进后宫。一个后宫童妾碰到它而怀孕。生下孩子，害怕而抛弃了。周宣王即位，有童谣唱道：“山桑木弓，萁草箭袋，实在要灭亡周国。”后来有对夫妇卖这两样器物，周宣王派人抓住他们杀掉。他们离开后，看到那个童妾抛弃的妖异孩子，听到他夜里哭号，可怜而收养了他，于是逃亡到褒国。后来褒国人有罪，献上这个妖异的孩子来赎罪，这就是褒姒，周幽王见到而宠爱她，生下儿子伯服。幽王废黜申后和太子宜臼，而立褒姒、伯服代替他们。被废黜的王后申后的父亲申侯与缯国、西戎共同攻打并杀死幽王。《诗经》说：“显赫的周朝，褒姒灭亡了它。”刘向认为，夏朝末世，周朝的幽王、厉王，都是荒淫混乱违逆天意，所以有龙和蜥蜴的怪异，接近于“龙蛇孽”。漦，是血，一说唾液。檿弧，是桑木弓。萁服，大概是用萁草做的箭袋，接近于“射妖”。女童谣，是祸患将从女人身上产生，国家因兵寇而灭亡。

《左氏传》昭公十九年，龙斗于郑时门之外洧渊。刘向以为近龙孽也。郑以小国摄于晋、楚之间，重以强吴、郑当其冲，不能修德，将斗三国，以自危亡。是时，子产任政，内惠于民，外善辞令，以交三国，郑卒亡患，能以德消变之效也。京房《易传》曰：“众心不安，厥妖龙斗。”

【译文】：《左传》昭公十九年，有龙在郑国时门之外的洧渊里争斗。刘向认为接近于“龙孽”。郑国作为小国夹在晋国、楚国之间，又加上强大的吴国，郑国处在要冲之地，不能修养德行，将要与三国争斗，从而导致自己的危亡。这时，子产执掌国政，对内施惠于百姓，对外善于外交辞令，用来交好三国，郑国最终没有祸患，这是能够用德行消除灾变的效验。京房《易传》说：“众人心中不安，其妖异是龙争斗。”

惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为，龙贵象而困于庶人井中，象诸侯将有幽执之祸。其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。京房《易传》曰：“有德遭害，厥妖龙见井中。”又曰：“行刑暴恶，黑龙从井出。

【译文】：汉惠帝二年正月癸酉日早晨，有两条龙出现在兰陵县廷东里温陵的井中，到乙亥日夜里离去。刘向认为，龙是尊贵的象征却困在平民的井中，象征诸侯将有被幽禁拘执的祸患。后来吕太后幽禁杀害了三位赵王（赵隐王刘如意、赵幽王刘友、赵共王刘恢），吕氏家族也最终被诛灭。京房《易传》说：“有德行的人遭受迫害，其妖异是龙出现在井中。”又说：“施行刑罚暴虐凶恶，黑龙从井中出来。”

《左氏传》鲁严公时有内蛇与外蛇斗郑南门中，内蛇死。刘向以为近蛇孽也。先是，郑厉公劫相祭仲而逐兄昭公代立。后厉公出奔，昭公复入。死，弟子仪代立。厉公自外劫大夫傅瑕，使B162子仪。此外蛇杀内蛇之象也。蛇死六年，而厉公立。严公闻之，问申繻曰：“犹有妖乎？”对曰：“人之所忌，其气炎以取之，妖由人兴也。人亡EE3A焉，妖不自作。人弃常，故有妖。”京房《易传》曰：“立嗣子疑，厥妖蛇居国门斗。”

【译文】：《左传》记载鲁庄公时，有内蛇与外蛇在郑国南门中争斗，内蛇死了。刘向认为接近于“蛇孽”。在此之前，郑厉公劫持宰相祭仲而驱逐哥哥郑昭公，取代他自立。后来郑厉公出逃，郑昭公又回国。郑昭公死后，弟弟郑子仪继位。郑厉公从外面劫持大夫傅瑕，让他杀死郑子仪。这是外蛇杀死内蛇的象征。蛇死六年后，郑厉公复位。鲁庄公听说这件事，问申繻说：“还有妖怪吗？”申繻回答说：“人所畏惧的事，是由于他自己的气势招致的，妖怪是由人兴起的。人没有过失，妖怪不会自己发生。人丢弃了常道，所以才有妖怪。”京房《易传》说：“立嗣子有疑心，其妖异是蛇在国门争斗。”

《左氏传》文公十六年夏，有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。刘向以为近蛇孽也。泉宫在囿中，公母姜氏尝居之，蛇从之出，象宫将不居也。《诗》曰：“维虺维蛇，女子之祥。”又蛇入国，国将有女忧也。如先君之数者，公母将薨象也。秋，公母薨。公恶之，乃毁泉台。夫妖孽应行而自见，非见而为害也。文不改行循正，共御厥罚，而作非礼，以重其过。后二年薨，公子遂杀文之二子恶、视，而立宣公。文公夫人大归于齐。

【译文】：《左传》文公十六年夏天，有蛇从泉宫出来，进入国都，其数量与鲁国先君（从伯禽到僖公）的数目相同。刘向认为接近于“蛇孽”。泉宫在园林中，鲁文公的母亲姜氏曾经居住在那里，蛇跟着她出来，象征宫室将不再居住。《诗经》说：“是虺是蛇，是女子的征兆。”又有蛇进入国都，国家将有关于女人的忧患。数目与先君相同，是文公母亲将要去世的征兆。秋天，文公母亲去世。文公厌恶这件事，就毁掉了泉台。妖孽应和人的行为而自己显现，不是显现了才造成危害。文公不改变行为遵循正道，共同承受上天的惩罚，却做出不合礼的事，来加重自己的过错。两年后文公去世，公子遂杀了文公的两个儿子恶和视，而立了宣公。文公的夫人（出姜）被大归（休弃遣回）到齐国。

武帝太始四年七月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死。后二年秋，有卫太子事，事自赵人江充起。

【译文】：汉武帝太始四年七月，赵国有一条蛇从城外进来，与城里的蛇在孝文庙下争斗，城里的蛇死了。两年后的秋天，发生了卫太子（刘据）巫蛊之祸，事情从赵国人江充而起。

《左氏传》定公十年，宋公子地有白马驷，公嬖向魋欲之，公取而朱其尾鬣以予之。地怒，使其徒抶魋而夺之。魋惧将走，公闭门而泣之，目尽肿。公弟辰谓地曰：“子为君礼，不过出竟，君必止子”。地出奔陈，公弗止。辰为之请，不听。辰曰：“是我廷吾兄也，吾以国人出，君谁与处？”遂与其徒出奔陈。明年，俱入于萧以叛，大为宋患，近马祸也。

【译文】：《左传》定公十年，宋国公子地有四匹白马，宋公（宋景公）的宠臣向魋想要，宋公就把马取来染红了马尾、鬃毛给了向魋。公子地发怒，派他的手下鞭打向魋并夺回马。向魋害怕要逃跑，宋公关上门为向魋哭泣，眼睛都哭肿了。宋公的弟弟辰对公子地说：“您对国君有礼，不过是出国境，国君必定会挽留您”。公子地出逃到陈国，宋公不挽留。辰为公子地求情，宋公不听。辰说：“这是我欺骗了我哥哥（公子地），我带着国人出国，国君和谁相处？”于是和他的手下出逃到陈国。第二年，都进入萧地反叛，给宋国造成大患，这接近于“马祸”。

史记秦孝公二十一年有马生人，昭王二十年牡马生子而死。刘向以为皆马祸也。孝公始用商君攻守之法，东侵诸侯，至于昭王，用兵弥烈。其象将以兵革抗极成功，而还自害也。牡马非生类，妄生而死，犹秦恃力强得天下，而还自灭之象也。一曰，诸畜生非其类，子孙必有非其姓者，至于始皇，果吕不韦子。京房《易传》曰：“方伯分威，厥妖牡马生子。亡天子，诸侯相伐，厥妖马生人。”

【译文】：《史记》记载秦孝公二十一年有马生下人，秦昭王二十年有公马生下小马后就死了。刘向认为都是“马祸”。秦孝公开始采用商鞅攻战守卫的法令，向东侵犯诸侯，到了秦昭王，用兵更加猛烈。这个征兆显示将要凭借武力达到极端成功，但反过来会害了自己。公马不是生育的类别，胡乱生育而死，犹如秦国倚仗强力得到天下，而反过来自我灭亡的象征。另一种说法是，各种牲畜生下不是自己同类的后代，子孙必定有不是同姓的，到了秦始皇，果然是吕不韦的儿子。京房《易传》说：“方伯（一方诸侯之长）分割威权，其妖异是公马生下小马。没有天子，诸侯互相攻伐，其妖异是马生下人。”

文帝十二年，有马生角于吴，角在耳前，上乡。右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。刘向以为马不当生角，犹吴不当举兵乡上也。是时，吴王濞封有四郡五十余城，内怀骄恣，变见于外，天戒早矣。王不寤，后卒举兵，诛灭。京房《易传》曰。“臣易上，政不顺，厥妖马生角，兹谓贤士不足。”又曰：“天子亲伐，马生角。”

【译文】：汉文帝十二年，吴国有匹马长角，角长在耳朵前面，向上生长。右角长三寸，左角长二寸，都有二寸粗。刘向认为马不应当长角，犹如吴国不应当起兵反叛朝廷。这时，吴王刘濞封地有四个郡五十多个城，内心骄横恣肆，变异显现在外，上天的警戒很早了。吴王不醒悟，后来终于起兵，被诛灭。京房《易传》说：“臣子改变君上，政事不顺，其妖异是马长角，这叫做贤士不足。”又说：“天子亲自征伐，马长角。”

成帝绥和二年二月，大厩马生角，在左耳前，围长各二寸。是时，王莽为大司马，害上之萌自此始矣。哀帝建平二年，定襄牡马生驹，三足，随君饮食，太守以闻，马，国之武用，三足，不任用之象也。后侍中董贤年二十二为大司马，居上公之位，天下不宗。哀帝暴崩，成帝母王太后召弟子新都侯王莽入，收贤印绶，贤恐，自杀，莽因代之，并诛外家丁、傅。又废哀帝傅皇后，令自杀，发掘帝祖母傅太后、母丁太后陵，更以庶人葬之。辜及至尊，大臣微弱之祸也。

【译文】：汉成帝绥和二年二月，大厩（皇家马厩）的马长角，在左耳前面，周长各二寸。这时，王莽担任大司马，危害皇上的萌芽从这时开始了。汉哀帝建平二年，定襄郡有匹公马生下小马驹，三只脚，随着君主饮食，太守上报朝廷。马，是国家军事所用，三只脚，是不能任用的象征。后来侍中董贤二十二岁就担任大司马，位居上公之位，天下人不归附。哀帝突然驾崩，成帝的母亲王太后召侄子新都侯王莽入朝，收取董贤的印绶，董贤害怕，自杀，王莽趁机取代他，并且诛杀了外戚丁氏、傅氏家族。又废黜了哀帝的傅皇后，命令她自杀，发掘哀帝祖母傅太后、母亲丁太后的陵墓，改用平民的礼仪埋葬她们。罪责殃及到尊贵者，这是大臣微弱导致的祸患。

文公十一年，“败狄于咸”。《穀梁》、《公羊传》曰，长狄兄弟三人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋。皆杀之，身横九亩；断其首而载之，眉见于轼。何以书？记异也。刘向以为，是时周室衰微，三国为大，可责者也。天戒若曰，不行礼义，大为夷狄之行，将致危亡。其后三国皆有篡弑之祸，近下人伐上之疴也。刘歆以为人变，属黄样。一曰，属裸虫之孽。一曰，天地之性人为贵，凡人为变，皆属皇极下人伐上之疴云。京房《易传》曰：“君暴乱，疾有道，厥妖长狄入国。”又曰：“丰其屋，下独苦。长狄生，世主虏。”

【译文】：《春秋》文公十一年记载，“在咸地打败狄人”。《穀梁传》、《公羊传》说，长狄兄弟三人，一个到了鲁国，一个到了齐国，一个到了晋国。都被杀了，身体横陈占地九亩；砍下他们的头用车载着，眉毛在车轼上还能看见。为什么记载？是记录异常。刘向认为，这时周王室衰微，鲁、齐、晋三国强大，是可以责备的对象。上天的警戒好像在说，不实行礼义，大做夷狄的行为，将导致危亡。后来这三个国家都有篡位弑君的祸乱，接近于“下人伐上之疴”。刘歆认为是人的变异，属于“黄祥”。一种说法是，属于“裸虫之孽”。一种说法是，天地之性人以人为贵，凡是人的变异，都属于“皇极”之下的“下人伐上之疴”。京房《易传》说：“君主暴虐混乱，忌恨有道之人，其妖异是长狄进入国家。”又说：“扩大他的房屋，下面独自受苦。长狄出现，当代君主被俘。”

史记秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于监洮。天戒若曰，勿大为夷狄之行，将受其祸。是岁，始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。遂自贤圣，燔《诗》、《书》，坑儒士；奢淫暴虐，务欲广地；南戍五岭，北筑长城，以备胡、越；堑山填谷，西起临洮，东至辽东，径数千里。故大人见于临洮，明祸乱之起。后十四年而秦亡，亡自戍卒陈胜发。

【译文】：《史记》记载秦始皇二十六年，有巨人高五丈，脚踩的足迹长六尺，都穿着夷狄的服装，共十二人，出现在临洮。上天的警戒好像在说，不要大做夷狄的行为，否则将遭受他们的祸患。这一年，秦始皇刚刚吞并六国，反而高兴地认为是祥瑞，熔化天下兵器，铸造了十二个金人来象征他们。于是自认为贤圣，焚烧《诗经》、《尚书》，坑杀儒生；奢侈淫逸暴虐，一心想要扩大疆土；南边戍守五岭，北边修筑长城，来防备胡人、越人；挖山填谷，西起临洮，东到辽东，绵延数千里。所以巨人出现在临洮，表明祸乱的开始。十四年后秦朝灭亡，灭亡从戍卒陈胜发难开始。

史记魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫。京房《易传》曰：“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王；丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。”一曰，男化为女，宫刑滥也；女化为男，妇政行也。

【译文】：《史记》记载魏襄王十三年，魏国有女子变为男子。京房《易传》说：“女子变为男子，这叫做阴气昌盛，卑贱的人成为君王；男子变为女子，这叫做阴气胜过阳气，其咎过是灭亡。”一种说法是，男变为女，是宫刑滥用；女变为男，是妇人执政。

哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子，长安陈凤言此阳变为阴，将亡继嗣，自相生之象。一曰，嫁为人妇生一子者，将复一世乃绝。

【译文】：汉哀帝建平年间，豫章郡有男子变为女子，嫁作人妇，生了一个儿子，长安人陈凤说这是阳气变为阴气，将要断绝后嗣，是自相生育的征兆。一种说法是，嫁作人妇生了一个儿子，表示再过一代才会断绝。

哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬生子。先未生二月，兒啼腹中，乃生，不举，葬之陌上，三日，人过闻啼声，母掘收养。

【译文】：汉哀帝建平四年四月，山阳郡方与县女子田无啬生下一个孩子。出生前两个月，婴儿就在腹中啼哭，生下来后，不养育，把他埋在路边，三天后，有人路过听到啼哭声，母亲挖出来收养了他。

平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺积六日，出在棺外，自言见失死父，曰：“年二十七，不当死。”太守谭以闻。京房《易传》曰：“‘干父之蛊，有子，考亡咎’。子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私，厥妖人死复生。”一曰，至阴为阳，下人为上。

【译文】：汉平帝元始元年二月，朔方郡广牧县女子赵春病死后入殓棺材，过了六天，尸体出现在棺材外面，自己说见到了已故的父亲，父亲说：“年纪二十七岁，不应该死。”太守谭上报朝廷。京房《易传》说：“‘干父之蛊，有子，考亡咎’。儿子三年不改变父亲的做法，思念追慕不暇，也重视显现先人的过错，否则就是有私心，其妖异是人死而复生。”一种说法是，极阴变为阳，在下的人成为在上的人。

六月，长安女子有生兒，两头异颈面相乡，四臂共匈俱前乡，上有目长二寸所。京房《易传》曰：“‘睽孤，见豕负涂’，厥妖人生两头。下相攘善，妖亦同。人若六畜首目在下，兹谓亡上，正将变更。凡妖之作，以谴失正，各象其类。二首，下不壹也；足多，所任邪也；足少，下不胜任，或不任下也。凡下体生于上，不敬也；上体生于下，媟渎也；生非其类，淫乱也；人生而大，上速成也；生而能言，好虚也。群妖推此类，不改乃成凶也。”

【译文】：（汉平帝元始元年）六月，长安有个女子生下一个婴儿，两个头脖子分开脸相对，四只胳膊共用一个胸膛都向前，头上（可能指额头等处）有眼睛长二寸左右。京房《易传》说：“‘睽孤，见豕负涂’，其妖异是人生两个头。下面互相抢夺善名，妖异也相同。人如果像六畜一样头和眼睛长在下面，这叫做没有上面，正将要变更。凡是妖异的发生，是用来谴责失去正道，各自象征它们的类别。两个头，是下面不统一；脚多，是所任用的人邪恶；脚少，是下面不能胜任，或者不能任用下面的人。凡是下体长在上面，是不恭敬；上体长在下面，是轻慢亵渎；生下不是同类，是淫乱；人一生下来就很大，是上面急于求成；生下来就能说话，是喜好虚妄。各种妖异推演此类，不改正就会成为凶祸。”

景帝二年九月，胶东下密人年七十余，生角，角有毛。时胶东、胶西、济南、齐四王有举兵反谋，谋由吴王濞起，连楚、赵，凡七国。下密，县居四齐之中；角，兵象，上乡者也；老人，吴王象也。年七十，七国象也。天戒若曰，人不当生角，犹诸侯不当举兵以乡京师也；祸从老人生，七国俱败云。诸侯不寤。明年，吴王先起，诸侯从之，七国俱灭。京房《易传》曰：“冢宰专政，厥妖人生角。”

【译文】：汉景帝二年九月，胶东国下密县有个七十多岁的老人，头上长角，角上有毛。当时胶东王、胶西王、济南王、齐王（此处的齐王可能指淄川王等，七国之乱时齐地诸王态度不一）有起兵反叛的阴谋，阴谋由吴王刘濞发起，联合楚国、赵国，共七国。下密县，地处四个齐地王国的中间；角，是兵器的象征，是向上的；老人，是吴王的象征。年纪七十，是七国的象征。上天的警戒好像在说，人不应当长角，犹如诸侯不应当起兵反叛朝廷；祸患从老人开始，预示七国都将失败。诸侯不醒悟。第二年，吴王首先起兵，诸侯跟随他，七国都被消灭。京房《易传》说：“冢宰（宰相）专政，其妖异是人长角。”

成帝建始三年十月丁未，京师相惊，言大水至。渭水上小女陈持弓年九岁，走入横城门，入未央宫尚方掖门，殿门门卫户者莫见，至句盾禁中而觉得。民以水相惊者，阴气盛也。小女而入宫殿中者，下人将因女宠而居有宫室之象也。名曰持弓，有似周家檿孤之祥。《易》曰：“弧矢之利，以威天下。”是时，帝母王太后弟凤始为上将，秉国政，天知其后将威天下而入宫室，故象先见也。其后，王氏兄弟父子五侯秉权，至莽卒篡天下，盖陈氏之后云。京房《易传》曰：“妖言动众，兹谓不信，路将亡人，司马死。”

【译文】：汉成帝建始三年十月丁未日，京城中人们互相惊扰，传言大水来了。渭水边上九岁的小女孩陈持弓，跑进横城门，进入未央宫的尚方掖门，殿门的守卫和守门人都没看见，一直到了句盾（官署名）禁中才被发觉。百姓用水来互相惊扰，是阴气太盛的缘故。小女孩进入宫殿中，是在下的人将凭借女宠而居住占有宫室的象征。名字叫“持弓”，有点像周朝“檿弧”（桑木弓）的祥兆。《周易》说：“弓箭的锋利，可以威震天下。”这时，成帝母亲王太后的弟弟王凤开始担任上将，执掌国政，上天知道他的后代将要威震天下而进入宫室，所以征兆先显现。后来，王氏兄弟父子“五侯”执掌大权，到王莽最终篡夺天下，大概是应验在陈氏之后。京房《易传》说：“妖言惊动众人，这叫做不诚信，路上将死人，司马（官名）死亡。”

成帝绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，衣绛衣小冠，带剑入北司马门殿东门，上前殿，入非常室中，解帷组结佩之，招前殿署长业等曰：“天帝令我居此。”业等收缚考问，褒故公车大谁卒，病狂易，不自知入宫状，下狱死。是时，王莽为大司马，哀帝即位，莽乞骸骨就第，天知其必不退，故因是而见象也。姓名章服甚明，径上前殿路寝，入室取组而佩之，称天帝命，然时人莫察。后莽就国，天之冤之，哀帝征莽还京师。明年，帝崩，莽复为大司马，因是而篡国。

【译文】：汉成帝绥和二年八月庚申日，郑县通里男子王褒，穿着深红色衣服、戴着小冠，带着剑进入北司马门殿东门，走上未央宫前殿，进入非常室中，解下帷帐上的丝带系在身上佩戴着，招呼前殿署长官业等人说：“天帝命令我住在这里。”业等人把他收捕捆绑审问，王褒原来是公车署的守卫（大谁卒），得了狂病，不知道自己进入宫中的情况，下狱死去。这时，王莽担任大司马，哀帝即位后，王莽请求退休回家，上天知道他必定不会退隐，所以借这件事来显示征兆。姓名、服饰非常清楚，直接上前殿的正殿，进入室内取下丝带佩戴，自称天帝之命，然而当时没有人察觉。后来王莽回到封国，上天为他感到冤枉，哀帝征召王莽回京师。第二年，哀帝驾崩，王莽又担任大司马，借此篡夺了国家。

哀帝建平四年正月，民惊走，持稿或一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋止。是时，帝祖母傅太后骄，与政事，故杜鄴对曰：“《春秋》灾异，以指象为言语。筹，所以纪数。民，阴，水类也。水以东流为顺走，而西行，反类逆上。象数度放溢，妄以相予，违忤民心之应也。西王母，妇人之称。博弈，男子之事。于街巷阡陌，明离B072内，与疆外。临事盘乐。炕阳之意。白发，衰年之象，体尊性弱，难理易乱。门，人之所由；枢，其要也。居人之所由，制持其要也。其明甚著。今外家丁、傅并侍帷幄，布于列位，有罪恶者不坐辜罚，亡功能者毕受官爵。皇甫、三桓，诗人所刺，《春秋》所讥，亡以甚此。指象昭昭，以觉圣朝，奈何不应！”后哀帝崩，成帝母王太后临朝，王莽为大司马，诛灭丁、傅。一曰丁、傅所乱者小，此异乃王太后、莽之应云。

【译文】：汉哀帝建平四年正月，百姓惊恐奔走，拿着禾秆或一枚，互相传递交付，说是“行诏筹”。路上互相遇到的多达数千人，有的披头散发光着脚，有的夜里撬开门闩，有的翻墙进入，有的乘车骑马奔驰，像设置驿站传递一样行进，经历了二十六个郡国，到达京师。这年夏天，京师和郡国的百姓在里巷、田间聚会，设置博戏器具，歌舞祭祀西王母。又传递书信说：“西王母告诉百姓，佩戴这书信的人不会死。不相信我的话，看看门轴下面，应当有白头发。”到秋天才停止。这时，哀帝的祖母傅太后骄横，干预政事，所以杜鄴回答说：“《春秋》记载灾异，把指明的征兆作为言语。筹，是用来计数的。百姓，属阴，是水一类。水向东流是顺行，而向西行，反而类似逆流向上。象征法度放荡满溢，胡乱地互相给予，是违逆民心的应验。西王母，是妇人的称呼。博戏，是男子的事。在街巷田间，表明脱离（或区分）内外，与疆界之外相关。面临事情却盘桓游乐。是骄横（炕阳）的意思。白发，是衰老的象征，身体尊贵性格软弱，难以治理容易混乱。门，是人出入的途径；门轴，是关键。占据人出入的途径，控制掌握关键。这个征兆非常明显。现在外戚丁氏、傅氏一同在帷幄中侍奉，分布在各个官位，有罪恶的人不获罪受罚，没有功劳才能的人都接受官爵。皇甫（周朝卿士）、三桓（鲁国季孙、叔孙、孟孙三家），是诗人讽刺的对象，《春秋》所讥讽的，没有比这更严重的了。征兆明明白白，来警醒圣朝，怎么能不回应！”后来哀帝驾崩，成帝的母亲王太后临朝听政，王莽担任大司马，诛灭了丁氏、傅氏。一种说法是丁氏、傅氏造成的祸乱小，这个异象其实是王太后、王莽的应验。