贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。

【译文】：贾谊是洛阳人，十八岁时，就因能够诵读诗书、撰写文章而在郡中闻名。河南郡守吴公听说他才华出众，便将他召到自己的门下，非常宠爱他。汉文帝刚即位时，听说河南郡守吴公治理政绩是天下第一，又因为他与李斯是同乡，曾经向李斯学习过，于是征召他担任廷尉。吴公便向文帝进言，说贾谊年纪虽轻，但颇为通晓诸子百家的学说。文帝于是征召贾谊，任命他为博士。

是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。

【译文】：当时，贾谊二十多岁，在博士中是最年轻的。每当皇帝下达诏令让群臣议论，那些年老的博士们还没能说出什么，贾谊就已经替他们一一对答好了，并且每个人都能感到他说出了自己心里想说的话。博士们于是都认为贾谊很有才能。文帝很喜欢他，越级提拔，一年之内就把他提升为太中大夫。

谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝廉让未皇也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃毁谊曰：“雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。

【译文】：贾谊认为汉朝建立已经二十多年，天下和睦融洽，应当改订历法，改变车马、服饰的颜色，制定法令制度，确立官职名称，振兴礼乐。于是他草拟了各项仪礼和法令，主张崇尚黄色，官印数字采用五，重新确定官职名称，把这些建议上奏给皇帝。文帝谦让，认为变法改制还不是时候。但此后各项法令的更改，以及诸侯必须到封地去任职等主张，这些都是贾谊倡议的。于是皇帝提议让贾谊担任公卿的职位。绛侯周勃、灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬这些人都嫉妒他，就诽谤贾谊说：“这个洛阳来的年轻人，年纪轻，学识浅，一心只想独揽大权，把政事搞得一团糟。”于是皇帝后来也疏远了他，不采纳他的建议，让他去做长沙王的太傅。

谊既以適去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自谕。其辞曰：

【译文】：贾谊因为被贬而离开京城，内心很不满意，在渡湘水的时候，写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，遭受谗言被放逐，创作了《离骚赋》，在文章的结尾说：“算了罢！国家没有人理解我啊。”于是投江自杀。贾谊追念感伤屈原，借此比喻自己的处境。这篇赋的文辞是：

恭承嘉惠兮，竢罪长沙。仄闻屈原兮，自湛汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。乌呼哀哉兮，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随、夷混兮，谓跖、蹻廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。于嗟默默，生之亡故兮！斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章父荐屦，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮！

【译文】：恭敬地承受皇帝的恩惠啊，待罪来到长沙。我侧耳听说屈原啊，自沉于汨罗江。我来到湘水边托付流水啊，恭敬地凭吊先生。遭遇世道没有公正啊，就丧失了生命。呜呼哀哉啊，恰逢这不幸的时世！鸾凤隐藏逃窜啊，猫头鹰却在翱翔。平庸之辈尊贵显赫啊，谗谀小人得志猖狂；贤圣之人被倒拖啊，方正之人被倒置。说卞随、伯夷是污浊啊，说盗跖、庄蹻是廉洁；莫邪宝剑被认为是钝啊，铅做的刀却被说成锋利。唉，您这样默默无闻，先生无故遭祸啊！抛弃了周鼎，却把破瓦壶当成宝啊。驾着疲惫的牛，用跛驴拉车啊；骏马垂着两耳，拉着沉重的盐车啊。礼帽垫在鞋底下，这样下去必不能长久啊；哀叹苦了先生，独自遭受这样的灾祸啊！

谇曰：已矣！国其莫吾知兮，子独壹郁其谁语？凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕渊潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣之神德兮，远浊世而自臧。使麒麟可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也！历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞兮，览德煇而下之；见细德之险征兮，遥增击而去之。彼寻常之污渎佤，岂容吞舟之鱼！横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

【译文】：尾声说：罢了！国家没人理解我啊，你独自忧郁又能向谁诉说？凤凰飘飘然向高空飞去啊，本就是自己引退而远远离去。效法深渊里的神龙啊，深深地潜藏起来自我珍惜；远离水獭而隐居啊，难道会去跟随那些小虾和水蛭蚯蚓？圣人的神德之所以可贵啊，就在于他能远离浊世而自我保全。假使麒麟可以被拴住羁绊啊，那和狗羊又有什么不同？乱纷纷地遭到这样的祸患啊，也有您自己的原因啊！走遍天下选择君主啊，何必一定要怀念这个国都？凤凰在千仞高空翱翔啊，看到有德行的光辉才肯降落；看到德行卑劣者显露出的危险征兆啊，就远远地高飞而去。那寻常的污水沟啊，怎能容得下吞舟的大鱼！横行江湖的鳣鱼和鲸鱼啊，一旦落入小水沟，本来就注定要受制于蝼蚁。

谊为长沙傅三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。服似鸮，不祥鸟也。谊既以適居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。其辞曰：

【译文】：贾谊做长沙王太傅的第三年，有一只服鸟飞进他的屋里，停在他的座位旁边。服鸟长得像猫头鹰，是不祥的鸟。贾谊既然因为被贬谪住在长沙，长沙地势低洼，气候潮湿，贾谊暗自悲伤感怀，认为自己寿命不会太长，就写了一篇赋来宽慰自己。这篇赋的文辞是：

单阏之岁，四月孟夏，庚子日斜，服集余舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来崒，私怪其故，发书占之，谶言其度。曰“野鸟入室，主人将去。”问于子服：“余去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度，语余其期。”

【译文】：在单阏这一年，四月孟夏时节，庚子日太阳西斜时，一只服鸟飞到我屋里，停在座位的一角，样子很悠闲自在。奇怪的鸟儿飞来聚集，我暗自奇怪其中的缘故，便打开占卜书来占卜，书上预言的吉凶定数说：“野鸟飞入房屋，主人将要离去。”我问服鸟：“我将要去哪里？如果是吉事就告诉我，是凶事也请说明是什么灾祸。寿命的长短期限，请告诉我它的日期。”

服乃太息，举首奋翼，口不能言，请对以意。万物变化，固亡休息。斡流而迁，或推而还。形气转续，变化而嬗。沕穆亡间，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门，吉凶同域。彼吴强大，夫差以败；粤栖会稽，句践伯世。斯游遂成，卒被五刑；傅说胥靡，乃相武丁。夫祸之与福，何异纠纆！命不可说，孰知其极？水激则旱，矢激则远。万物回薄，震荡相转。云烝雨降，纠错相纷。大钧播物，坱圠无垠。天不可与虑，道不可与谋。迟速有命，乌识其时？

【译文】：服鸟于是叹息，抬起头振动翅膀，嘴里不能说话，请让我用它的意思来对答。万物的变化，本来就没有停息。像水一样旋转流动而迁移，有时推移而回返。形和气互相转化连续，像蝉蜕一样变化。精深微妙无间，怎么可以说得尽！灾祸啊，有幸福倚靠在它旁边；幸福啊，有灾祸潜伏在它里面；忧愁和喜悦聚在同一家门，吉祥和凶恶同在一个区域。那吴国曾是那么强大，夫差却因此失败；越国退守会稽，勾践却因此而称霸于世。李斯游说成功，最终却遭受五刑；傅说曾是服劳役的刑徒，却做了武丁的宰相。祸与福的互相依存纠缠，与绳索有什么不同！天命无法解说，谁知道它的终极？水流受激则汹涌，箭受激则射得远。万物往返激荡，互相震荡转化。云气上升雨水下降，交错纷乱。造化之神播散万物，广阔无边，没有界限。天意不可以预谋，大道不可以思虑。寿命长短自有天命，鸟怎么能知道它的期限？

且夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极。忽然为人，何足控揣；化为异物，又何足患！小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡不可。贪夫徇财，列士徇名；夸者死权，品庶每生。怵迫之徒，或趋西东；大人不曲，意变齐同。愚士系俗，僒若囚拘；至人遗物，独与道俱。众人惑惑，好恶积意；真人恬漠，独与道息。释智遗形，超然自丧；寥廓忽荒，与道翱翔。乘流则逝，得坎则止；纵躯委命，不私与已。其生兮若浮，其死兮若休。澹虖若深渊之靓，泛虖若不系之舟。不以生故自保，养空而浮。德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！

【译文】：再说天地是一座大熔炉，自然造化是工匠；阴阳是炭火，万物是铜料，聚散消长，哪里有一定的规律呢？千变万化，从未有终极。偶然生而为人，哪里值得珍惜爱恋；死后变为其他东西，又有什么值得忧虑！小智的人自私，轻视别人看重自己；通达的人目光远大，对万物一视同仁没有不适合的。贪财的人为财而死，重义之士为名而死；贪求权势的人为争权而死，普通百姓则贪求生存。被利诱和贫贱所逼迫的人，不免东奔西走趋利避害；品德高尚的人不为物欲所屈，对万物变化等量齐观一视同仁。愚昧的人被世俗羁绊，困窘得像被拘禁的囚徒；道德修养达到最高境界的人能超脱外物，独自与道同在。众人昏昏惑惑，爱憎感情都积满胸中；得道的人淡泊宁静，独自与道相处。放弃智虑，遗弃形体，超然物外，忘却自我；在空阔恍惚的境界里，与道一起翱翔。顺着水流就前行，遇到洼坑就停止；把身体完全交付给命运，不把它看作私有之物。活着就像寄托在世上，死去就像长久休息。内心宁静如同无波的深渊，随遇而安如同没有系缆的小船。不因为活着的缘故而珍惜自己，涵养空虚之性而浮游于世。有德的人没有外物牵累，知道天命所以没有忧愁。像细小的带刺的草芥这样的小事，哪里值得疑虑！

后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。即罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。

【译文】：之后过了一年多，文帝想念贾谊，征召他回京。贾谊到了，进宫拜见，皇帝正在接受祭祀后的胙肉，坐在宣室。皇帝因有感于鬼神之事，便询问贾谊鬼神的本质是什么。贾谊详细地讲述了所以如此的道理。一直谈到半夜，文帝听得入神，不觉在坐席上向前移动。谈话结束后，文帝说：“我很久没见到贾生了，自认为超过他了，现在看来还是不如他。”于是任命贾谊做梁怀王的太傅。梁怀王是皇帝的小儿子，很受宠爱，又喜欢读书，所以让贾谊做他的老师，皇帝还多次向贾谊咨询国家政事的得失。

是时，匈奴强，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僣拟，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：

【译文】：当时，匈奴强盛，侵犯边境。天下刚刚安定，制度宽松不严密。诸侯王僭越本分，比拟天子，封地超过古代制度的规定，淮南王、济北王都因为谋反被杀。贾谊多次上疏陈述政事，有很多想要匡正和建立的意见，其内容大略是：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！

【译文】：我私下考虑当前的局势，认为可以为之痛哭的有一件事，可以为之流泪的有两件事，可以为之深深叹息的有六件事，至于其他违背事理而伤害道义的事情，很难用奏疏一一列举。向陛下进言的人都说天下已经安定已经治理好了，我独自认为并非如此。那些说安定并且治理好的人，不是愚蠢就是阿谀奉承，都不是真正了解治乱根本的人。这好比把火放在堆积的柴草下面，而人睡在柴草上，火还没有燃烧起来，就说这是安全的，当今的形势，和这有什么不同！本末颠倒，首尾断裂，国家制度混乱，没有很好的纲纪，怎么可以说是治理好了呢！陛下为什么不让我在您面前详细陈述，从而呈上使国家长治久安的对策，请您试着仔细选择呢！

夫射猎之娱，与安危之机孰急”使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息，大数既得，则天下顺治，海内之气清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹、舜复生，为陛下计，亡以易此。

【译文】：射猎的娱乐，与国家安危的关键哪一个更紧急？如果让陛下治理国家，需要劳心费神，身体受苦，缺少钟鼓演奏的乐趣，可以不去做。如果娱乐和现在一样，再加上诸侯遵守法度，没有战争，百姓保全性命，匈奴归顺臣服，边远地区向往教化，百姓朴实淳厚，诉讼案件逐渐停息，大势已定，那么天下太平，四海之内风气清静平和都得到治理，陛下活着是英明的皇帝，死后是明察的神灵，美好的名誉，流传无穷。《礼记》上说祖宗有功劳有德行，使得顾成庙可以称为太宗，向上匹配太祖，与汉朝一样永无穷尽。建立长久安定的形势，成就长治久安的伟业，用来继承祖庙，奉养父母妻子兄弟等六亲，这是最大的孝道；用来造福天下，养育众生，这是最大的仁德；确立纲常颁布法纪，各方面都处理得当，以后可以作为万世遵循的准则，即使有愚笨幼小不成器的后代，还能承受祖业而安定，这是最大的英明。凭着陛下的英明通达，再让稍微懂得治国根本的人辅佐在下面，达到这样的境界并不难。这些措施可以平实地陈述在您面前，希望您不要忽视。我谨慎地考察天地运行的规律，验证往古的历史经验，衡量当前的事务，日日夜夜思考这些已经非常成熟了，即使让大禹、虞舜再生，为陛下谋划，也没有可以改变这个策略的。

夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯，权力且十此者乎！

【译文】：建立诸侯国本来就会造成相互猜疑的形势，臣下屡次遭受祸殃，皇上屡次担忧这种局势，实在不是用来安定皇上保全臣下的办法。如今有的亲弟弟图谋当东帝，亲哥哥的儿子向西进攻朝廷，现在吴王谋反的事又被告发了。天子正当壮年，行为道义没有过失，恩德有加于他们，尚且还是这样，何况那些最大的诸侯，权力比他们还要大十倍的呢！

然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅、相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅、相称病而赐罢，彼自丞、尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！此时而欲为治安，虽尧、舜不治。

【译文】：然而天下暂时稍微安定，为什么呢？因为大国的诸侯王年龄还小尚未成年，汉朝所设置的太傅、丞相正掌握着诸侯国的大权。几年以后，诸侯王大都成年加冠，血气方刚，汉朝委派的太傅、丞相会托病被朝廷罢免，他们会从县丞、县尉以上的官员普遍安置自己的亲信，像这样，和淮南王、济北王的所作所为有什么不同呢！到那时再想使国家长治久安，即使是尧、舜也治理不了。

黄帝曰：“日中必{艹灵}，操刀必割。”今令此道顺而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者，乃为中涓，其次廑得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。然尚有可诿者，曰疏，臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有征矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知后移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！

【译文】：黄帝说：“太阳到了中午一定要晒东西，手里拿着刀一定要割东西。”现在如果顺着这个道理去做，求得下全上安很容易，如果不肯及早行动，日后就会毁掉骨肉亲属而杀他们的头，这难道和秦朝末年有什么不同吗！凭着天子的权位，趁着现在的时机，靠着上天的帮助，还顾忌用危难来换取安定，用混乱来求得治理，假使陛下处在齐桓公的地位，难道能不纠合诸侯去匡正天下吗？我又知道陛下是一定不能这样做的。假使天下像从前一样，淮阴侯韩信还在楚地为王，黥布在淮南为王，彭越在梁地为王，韩信在韩地为王，张敖在赵地为王，贯高做赵国的丞相，卢绾在燕地为王，陈豨在代地为王，假使这六七位王公都健在，在这个时候陛下即天子位，能自己觉得安全吗？我有理由知道陛下是不能的。天下混乱，高皇帝与这些王公一同起事，并没有像卿大夫那样的家族势力可以预先作为依靠。这些王公中幸运的，才做到中涓，其次的仅仅做到舍人，他们的才能远远不及高皇帝。高皇帝凭着他的圣明威武登上天子之位，划出肥沃的土地封这些王公为王，多的有一百多座城，少的也有三四十个县，恩德非常优厚，然而在这之后十年之间，反叛的事件发生了九起。陛下与这些王公的关系，并不是亲自较量过才能而使他们臣服的，也不是亲自分封他们为王的，从高皇帝不能靠这种局面得到一年的安定，所以我知道陛下也是不能得到安定的。然而还有可以推诿的理由，说是关系疏远，那我就请试着说说关系亲近的。假使悼惠王在齐地为王，元王在楚地为王，中子（高祖子如意）在赵地为王，幽王在淮阳为王，共王在梁地为王，灵王在燕地为王，厉王在淮南为王，这六七位尊贵的王公都健在，在这个时候陛下即位，能使天下太平吗？我又知道陛下是不能的。像这些王公，虽然名义上是臣子，实际上心里都认为自己和天子就像平民兄弟之间的关系一样，大概没有不想采用帝制而自己做天子的。他们擅自封人爵位，赦免死囚，甚至有人乘坐皇帝才能用的黄屋车，汉朝的法令在那里不能推行。即使能推行，对于行为不轨像厉王那样的人，命令他都不肯听从，召见他怎么能来呢！侥幸来了，法令怎么能施加到他身上！触动一个亲戚，天下的王公就会瞪着眼睛起来反对。陛下的臣子中即使有像冯敬那样勇敢的人，刚刚开口，匕首就已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢？所以说关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王必定作乱，这已经是事实证明了。那些异姓王倚仗强大而叛乱的，汉朝已经侥幸战胜了他们，但又不改变造成叛乱的制度。同姓王沿着这条老路起来造反，已经有征兆了，这种形势完全会再度出现。灾祸的变化，不知会转移到哪里，英明的皇帝处在这种形势下尚且不能安定，后代将怎么办呢！

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。

【译文】：有一个名叫坦的屠牛者，一天能宰割十二头牛，可是他的刀刃不钝，是因为他排击剥割的地方，都是肌肉纹理和关节缝隙。至于胯骨大腿骨所在的地方，不用砍刀就用斧头。仁义恩厚，就像是君主的锋利刀刃；权势法制，就像是君主的砍刀斧头。现在的诸侯王都是些胯骨大腿骨，放下砍刀斧头不用，却想用锋利的刀刃去碰，我认为这刀刃不是缺口就是折断。为什么不用这种办法对付淮南王、济北王呢？因为形势不允许啊。

臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令和而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此？

【译文】：我私下考察从前的事情，大抵是力量强大的诸侯王先反叛。淮阴侯韩信在楚地势力最强，就最先反叛；韩王信依靠匈奴，接着又反叛；贯高依靠赵国的资助，接着又反叛；陈豨兵马精锐，接着又反叛；彭越利用梁地，接着又反叛；黥布利用淮南，接着又反叛；卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王只有二万五千户而已，功劳少却最完整地保全下来，关系疏远却最忠诚，这不仅仅是长沙王的性情与别人不同，也是形势使他这样的。假使从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十座城而封王，到今天可能已经残破灭亡了；假使让韩信、彭越这些人只封为彻侯而安居，即使到现在还可能存在。既然这样，那么治理天下的大计就可以知道了。要想让诸侯王都忠心归附，那么就不如让他们都像长沙王那样；要想让臣子们不遭受被剁成肉酱的刑罚，那么就不如让他们都像樊哙、郦商等人那样；要想让天下长治久安，就不如多分封诸侯而削弱他们的力量。力量弱小就容易用道义来驱使他们，国土狭小就不会有邪念。让天下的形势，如同身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不服从控制的，诸侯王不敢有异心，像车辐聚集到车轴一样一起前进而听命于天子，即使是普通百姓，也会感到安定，所以天下都知道陛下的英明。分割土地，定下制度，把齐、赵、楚等国分成若干个小国，让悼惠王、幽王、元王的子孙都按照次序各自得到祖先的一份封地，直到土地分完为止，至于燕、梁等其他国家也照这样办。那些封地多而子孙少的，也建立成若干个小国，先空置在那里，等到他们的子孙出生，全都让他们做国君。诸侯王的土地因为犯罪被大量削减而收归朝廷的，就迁移他们的封国，等到封他们的子孙时，便按原来的户数偿还；一寸土地，一个百姓，天子都不贪图他们的，确实只是为了稳定太平而已，所以天下都知道陛下的廉洁。土地制度一旦确定，皇室子孙没有人担心当不上王，下面没有背叛的念头，上面没有诛杀讨伐的想法，所以天下都知道陛下的仁爱。法律确立而没有人触犯，政令推行而没有人违背，像贯高、利几那样的阴谋不会产生，像柴奇、开章那样的诡计不会萌发，百姓趋向善良，大臣表示顺从，所以天下都知道陛下的信义。这样，即使让一个婴儿坐在天子的宝座上天下也会安定，立一个遗腹子做皇帝，让臣子朝拜先帝的衣冠，天下也不会动乱，当时国家大治，后世称颂圣明。一项措施就可以建立五项功业，陛下还顾忌什么而长期不这样做呢？

天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦炙盭。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦炙盭。可痛哭者，此病是也。

【译文】：天下的形势正像一个人得了严重的腿脚浮肿病。一条小腿肿得几乎像腰一样粗，一个脚趾肿得几乎像大腿一样粗，平时不能弯曲伸展，一两个脚趾抽搐，全身都感到痛苦无法支撑。错过现在的时机不治疗，必定成为顽疾，以后即使有扁鹊那样的名医，也不能治了。病还不只是浮肿，又苦于脚掌扭折。楚元王的儿子，是陛下的堂弟；现在继位的楚王，是陛下堂弟的儿子。齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子；现在继位的齐王，是陛下哥哥的儿子的儿子。与陛下关系亲近的有的还没有封地来帮助陛下安定天下，与陛下关系疏远的有的却掌握大权来威胁天子，所以我说不仅是得了浮肿病，又苦于脚掌扭折。可以为之痛哭的，就是这种病啊。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

【译文】：天下的形势正像一个人被倒挂起来。凡是天子，是天下的头，为什么呢？因为处在上面。蛮夷，是天下的脚，为什么呢？因为处在下面。现在匈奴傲慢侮辱，侵犯掠夺，极其不敬，成为天下的祸患，没完没了，而汉朝每年还送金银丝絮和各种彩色的丝织品去奉养他们。对夷狄发号施令，是君主的权力；天子向夷狄进贡，是臣下的礼节。脚反而在上面，头却在下面，这样倒挂着，没有人能解救，还能说国家有能人吗？不仅只是倒挂而已，又类似脚病，而且是风病。脚病只是一只脚痛，风病则是一大片地方疼痛。现在西部和北部边境的郡县，即使有高爵位的人也不能轻易免除兵役，十五岁以上的人不能轻易得到休息，哨兵瞭望烽火台不能睡觉，将士穿着铠甲睡觉，所以我说这是一大片地方得了病。医生能够治疗，但陛下不让他治，可以为之流泪的，就是这种情况啊。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

【译文】：陛下怎么忍心以皇帝的身份去做戎人的诸侯，地位既卑下屈辱，而祸患又不停息，长此以往什么时候是个尽头！出谋划策的人大都认为这样是对的，这本来就让人不能理解，他们太缺乏才能了。我私下估计匈奴的人口不过汉朝一个大县，以天下之大而受困于一个县的人口，我真替执政的人感到羞愧。陛下为什么不让我做主管属国的官员去掌管匈奴的事务？实行我的计策，必定可以拴住单于的脖子而控制他的生死，制伏中行说而鞭打他的脊背，使整个匈奴部众只听从陛下的命令。现在不去攻击强大的敌人而去猎取野猪，不去捕捉反叛的寇贼而去捕捉家养的兔子，沉溺于微小的娱乐而不考虑大的祸患，这不是求得安定的办法啊。恩德可以远施，威权可以远加，而现在仅仅数百里之外威令就不能施行，可以为之流泪的，就是这种情况啊。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纫之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皂绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动为大”耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

【译文】：现在民间贩卖奴仆的人，给奴仆穿上绣花的衣服和丝绸的鞋子，衣边镶着花边，把他们关在木栅栏里，这些衣服是古代皇后穿的，是祭祀时穿而不在平常宴饮时穿的，而现在平民却用来给婢妾穿。白色绉纱做面子，精细的丝绸做里子，衣边镶着花边，更漂亮的还绣上斧形花纹，这是古代天子的衣服，现在富商大贾在宴请宾客时却用来装饰墙壁。古代用来供奉一位皇帝一位皇后而恰到好处，现在平民的房屋墙壁上可以用皇帝才能穿的衣服来装饰，歌舞艺人和卑贱的人可以用皇后才能用的饰品来打扮，这样天下财力不枯竭，恐怕是没有的。况且皇帝自己身穿黑色粗厚的丝织品，而富人家的墙壁上披挂着绣花的丝织品；天子的皇后用来装饰衣领的花边，平民的贱妾却用来装饰鞋边：这就是我所说的错乱。一百个人生产不能供一个人穿，要想天下没有人受冻，怎么可能呢？一个人耕种，十个人聚在一起吃，要想天下没有人挨饿，是不可能的。饥寒交迫侵蚀到百姓的肌肤，想要他们不做奸邪的事，是不可能的。国家的财力已经枯竭了，盗贼兴起只是等待时机罢了，然而献计的人却说“不要变动才是上策”。社会风气已经到了极不尊敬皇帝，没有上下等级差别，冒犯皇帝尊严的地步，而献计的人还在说“不要有所作为”，可以为之深深叹息的，就是这种情况啊。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；毋取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

【译文】：商鞅抛弃礼义，舍弃仁爱恩惠，一心致力于兼并进取，推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦人家庭富裕儿子成年就分家，家庭贫穷儿子成年就入赘。借给父亲农具，就流露出施恩的表情；母亲拿了簸箕扫帚，就站在那里责骂。抱着孩子喂奶，却和公公并肩坐着；媳妇和婆婆关系不好，就反唇相讥。他们慈爱儿子贪图利益，和禽兽没有多少差别了。然而他们同心协力抓住时机，还是能够颠覆六国，兼并天下。功业完成了，愿望实现了，却最终不懂得恢复廉耻的节操，仁义的厚德。迷信兼并的方法，继续追求进取的事业，使天下风俗大坏；人多的欺压人少的，聪明的欺侮愚笨的，勇猛的威吓怯懦的，强壮的欺凌衰弱的，乱到了极点。因此伟大的贤人起来，威震四海，德行遍布天下。从前秦朝所做的，现在转嫁给汉朝了。然而秦朝遗留下来的风俗习惯，还没有改变。现在社会上竞相奢侈浪费，而上面没有建立制度，抛弃礼义，不顾廉耻，一天比一天厉害，可以说是每个月都有变化，每年都有不同。人们只追逐利益罢了，不考虑行为是否得当，现在更有甚者杀父杀兄。盗贼割取宗庙后室的门帘，拿走了高祖、惠帝两庙的祭器，白天在大都市里抢劫官吏夺取钱财。弄虚作假的人骗走几十万石粮食，收取六百多万钱赋税，乘坐驿车周游郡国，这些都是没有道义到了极点的行为。而大臣只把公文不能按时上报，在规定的期限内事情没办好，当作大事。至于风俗败坏，世道衰微，却安然处之不觉奇怪，思虑不为此而动心，认为这是理所当然的。移风易俗，使天下人回心转意趋向正道，这些都不是平庸的官吏所能做到的。平庸的官吏所从事的，在于处理公文和财物，而不懂得治国的根本。陛下自己又不忧虑这些事，我私下为陛下感到惋惜。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长叹息者此也。

【译文】：确立君臣关系，区分上下等级，使父子之间有礼，六亲之间有纲纪，这不是上天所为，而是人为设立的。人为设立的制度，不去做就不能建立，不培植就会倒伏，不修整就会毁坏。《管子》说：“礼义廉耻，这叫做四维；四维不能伸张，国家就会灭亡。”假使管子是个愚蠢的人也就罢了，管子如果稍微懂得治国的根本，那么这难道不让人感到寒心吗！秦朝毁灭了四维而不伸张，所以君臣关系颠倒混乱，六亲遭受杀戮，奸邪之人一同兴起，万民背离叛逃，共十三年，国家就灭亡了。现在四维还没有完备，所以奸邪之人怀着侥幸心理，而民众心里疑惑。不如现在确定根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下等级有差别，父子六亲各自得到合适的位置，奸邪之人没有可侥幸的地方，而群臣忠信，君主不疑惑！这项根本制度一旦确定，世世代代长久安定，而后就有了遵循的依据。如果根本制度不确定，就好像渡江河没有缆绳和船桨，到了中流遇到风浪，船一定会倾覆。可以为之深深叹息的，就是这种情况啊。

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

【译文】：夏朝做天子，传了十几代，然后殷商继承了它。殷商做天子，传了二十几代，然后周朝继承了它。周朝做天子，传了三十几代，然后秦朝继承了它。秦朝做天子，传到第二代就灭亡了。人的本性相差不是很远，为什么夏商周三代的君主有道而统治长久，而秦朝无道却暴亡呢？这原因是可以知道的。古代的君王，太子一出生，就按照礼制来养育，让士人背着他，有关官员衣冠整齐庄重，在南郊祭天，让上天见到他。经过宫阙就下车，经过宗庙就小步快走，这是孝子的行为。所以从婴儿时期起，教育就已经开始进行了。从前周成王还在襁褓之中，召公做太保，周公做太傅，太公做太师。保，是保护他的身体；傅，是用德义来辅导他；师，是用道理来教育他：这是三公的职责。于是又设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，是和太子一起生活的人。所以当太子还在孩提时代有认知能力时，三公、三少就用孝仁礼义来教导他学习，驱逐邪恶的人，不让太子看到恶劣的行为。于是都挑选天下品行端正、孝顺父母尊敬兄长、见闻广博、有道德学问的人来护卫辅助他，让他们和太子一起居住出入。所以太子一出生看到的就是正当的事情，听到的就是正当的言论，实行的就是正当的道理，前后左右都是正直的人。习惯于和正直的人相处，就不可能不正直，就像生长在齐国不可能不说齐语一样；习惯于和不正直的人相处，就不可能正直，就像生长在楚国不可能不说楚语一样。所以选择他嗜好的东西，必须先接受学业，然后才能去尝试；选择他喜欢的事情，必须先有学习，然后才能去做。孔子说：“少年时养成的品性就像天性一样，习惯久了就成为自然。”等到太子年龄稍大，懂得女色了，就进入学校学习。所谓学，就是学习的地方。《学礼》上说：“皇帝进入东学，崇尚亲情而重视仁爱，那么亲疏有序而恩德能施加到所有人；皇帝进入南学，崇尚年龄而重视信用，那么长幼有差别而百姓不敢欺骗；皇帝进入西学，崇尚贤能而重视道德，那么圣明有智慧的人占据官位而功业不会被遗漏；皇帝进入北学，崇尚地位而尊重爵位，那么贵贱有等级而下面的人不敢逾越；皇帝进入太学，向老师请教道理，回来复习并向太傅汇报，太傅惩罚他不合规矩的地方而纠正他做不到的地方，那么德性和智慧都会增长而治国的方法也就掌握了。这五方面的学习如果在皇帝身上完成了，那么百姓在下面就会被教化而和睦了。”等到太子成年举行加冠礼后，免除了太保、太傅的严格管束，就有记录过失的史官，有撤减膳食的宰夫，有鼓励进善言的旌旗，有书写批评意见的木柱，有供敢于直谏者敲击的鼓。盲人史官诵读诗歌，乐工诵读箴言进行劝谏，大夫进献计谋，士人传达百姓的言论。学习与智慧一起增长，所以做事切合实际而不感到惭愧；教化与内心一起形成，所以合乎道义就像天性一样。夏商周三代的礼制：春天早晨祭拜太阳，秋天傍晚祭拜月亮，是用来表明有恭敬之心；春秋两季入学，让国老坐着，太子拿着肉酱亲自进献给他们，是用来表明有孝顺之心；出行时车上的铃铛声要和谐，步行时要符合《采齐》的节奏，快走时要符合《肆夏》的节奏，是用来表明有法度；对于禽兽，看到它们活着的样子就不忍吃它们的肉，听到它们被杀时的叫声就不忍吃它们的肉，所以远离厨房，是用来增长恩德，并且表明有仁爱之心。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。

【译文】：夏商周三代之所以统治长久，是因为他们辅佐太子有这些措施。到了秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，所崇尚的是告发别人的阴私；本来就不崇尚礼义，所崇尚的是刑罚。让赵高做胡亥的老师，教他刑狱之事，所学习的不是砍头割鼻，就是灭人家的三族。所以胡亥今天即位明天就用箭射人，把忠心进谏的人说成是诽谤，把深谋远虑的计策说成是妖言，他把杀人看成割草一样。难道只是胡亥生性凶恶吗？那是因为教导他的人没有用正确的道理来引导他的缘故。

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诚。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《曰书》：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。

【译文】：俗话说：“不熟悉做官的事情，就看看以前已经做成的事情。”又说：“前面的车子翻了，后面的车子要引以为戒。”夏商周三代之所以长久，他们已往的事迹是可以知道的；然而不能遵从，这是因为不效法圣明智慧的人。秦朝之所以迅速灭亡，它的车辙痕迹是可以看到的；然而不避免，这是后面的车子又将翻覆。存亡的变化，治乱的关键，它的要旨就在这里了。天下的命运，寄托在太子身上；太子的贤善，在于及早进行教育并选择左右辅佐的人。在思想还没有放荡之前就进行教育，那么教化就容易成功；启发他对道德学术和智慧道义的理解，就是教育的力量。至于他平时穿着习惯和积累的惯例，就是左右的人的影响了。胡人和越人，生下来哭声相同，嗜好欲望没有什么不同，等到他们长大形成了风俗，经过多次翻译还是不能互相沟通，行为上有宁可死也不肯效仿对方的地方，这是教育和习惯使他们这样的。所以我说选择左右辅佐的人和及早进行教育是最要紧的事。如果教育得当而左右的人正直，那么太子就正直了，太子正直天下就安定了。《尚书》说：“天子一人有善行，亿万百姓都依靠他。”这是当前最要紧的事务。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安首非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤、武同，然而汤、武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤、武之定取舍审而秦五之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤、武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？

【译文】：大凡人的智慧，能见到已经发生的事，不能见到将要发生的事。礼是用来在坏事发生之前就加以禁止，而法是在坏事发生之后才加以禁止，因此法的作用容易看到，而礼的作用就很难知道了。至于用奖赏来鼓励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王实行这样的政治，坚如金石，推行这样的政令，信如四季，坚持这样的公正，无私如天地一样，难道会不用吗？然而之所以强调礼啊礼啊，是因为它贵在把罪恶杜绝在没有萌发之前，而从细微之处开始进行教化，使百姓日益趋向善良远离罪恶而自己并不知道。孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，一定要使诉讼的事件不发生才好！”为君主考虑的，不如先审慎地决定取舍；取舍的标准在心里决定了，而安危的苗头就会在外面表现出来。安定不是一天就能安定的，危险也不是一天就危险的，都是逐渐积累形成的，不能不仔细考察。君主所积累的，在于他的取舍。用礼义治理国家的，积累的是礼义；用刑罚治理国家的，积累的是刑罚。刑罚积累多了百姓就怨恨背离，礼义积累多了百姓就和睦亲近。所以历代的君主都想让百姓善良是相同的，但用来使百姓善良的方法却不同。有的用道德教化来引导，有的用法令来驱使。用道德教化来引导的，德教融洽而百姓的精神愉快；用法令来驱使的，法令严酷而百姓的风气哀怨。哀怨或愉快的感受，就是祸福的应验。秦王想要尊崇宗庙安定子孙，和商汤、周武王是相同的，然而商汤、周武王广泛地推行他们的德行，六七百年都没有丧失天下，秦王治理天下，十几年就彻底失败了。这没有别的原因，就是因为商汤、周武王决定取舍很审慎而秦王决定取舍不审慎。天下好比是贵重的器物。现在人们放置器物，放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。天下的情况和器物没有什么不同，在于天子把它放在什么地方。商汤、周武王把天下放在仁义礼乐上，因而恩德广布，禽兽草木繁盛，恩德施加到边远的蛮夷四方民族，传子孙几十代，这是天下人都听说过的。秦王把天下放在法令刑罚上，一点恩德都没有，而怨恨充满社会，下面的人憎恨他如同仇敌，祸害几乎殃及自身，子孙被诛杀灭绝，这是天下人都看到的。这不是最明显的效验吗！人们说：“听取意见的方法，一定要用事实来验证，那么说话的人就不敢胡言乱语了。”现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不引用商朝、周朝、秦朝的事来看看呢？

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥、劓、髡、刖、笞傌、弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

【译文】：君主的尊严好比殿堂，群臣好比台阶，百姓好比地面。所以台阶有九级，台阶的边离地远，那么殿堂就高；台阶没有级，台阶的边离地近，那么殿堂就低。高的难以攀登，低的容易跨越，道理和形势就是这样。所以古代的圣王制定等级，朝廷内有公、卿、大夫、士，朝廷外有公、侯、伯、子、男，然后有各级长官和小吏，一直到平民，等级分明，而天子凌驾于这个等级之上，所以他的尊严是无人能达到的。俗话说：“想打老鼠又怕打坏旁边的器物。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且怕伤到器物而不敢打，何况对于靠近君主的尊贵大臣呢！用廉耻节礼来治理君子，所以有赐他死而不用杀戮侮辱的做法。因此黥刑、劓刑不施加到大夫身上，因为他们离君主不远。按照礼制，不敢议论君主的马的年齿，践踏了喂马的草料要受罚；看见君主的几案和手杖要起身，遇到君主乘坐的车子要下车，进入宫殿的正门要小步快走；君主宠爱的臣子即使有过错，刑罚杀戮的罪名不施加到他身上，这是为了尊重君主的缘故。这是用来替君主预先避开臣下的不敬，用来礼貌地对待大臣并激励他们的节操。现在从王侯三公这样尊贵的人，都是天子要改变神色以礼相待的人，是古代天子称为伯父、伯舅的人，而现在却让他们与平民百姓同样受黥、劓、髡、刖、笞打、弃市等刑罚，这样岂不是殿堂没有台阶了吗？被杀戮侮辱的人不是太迫近君主了吗？不讲究廉耻，那些掌握重权的大臣，岂不是会有像刑徒奴隶那样毫无羞耻之心了吗？那望夷宫的事变，秦二世被判处重法，就是打老鼠而不顾忌器物的习惯了。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝庞，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！

【译文】：我听说，鞋子即使很新也不能放在枕头上，帽子即使很破也不能用来垫鞋子。那些曾经处在尊贵受宠地位的人，天子曾经改变神色以礼相待他们，官吏百姓曾经俯伏在地敬畏他们，现在他们有了过错，皇帝下令罢免他们是可以的，斥退他们是可以的，赐他们死是可以的，灭掉他们也是可以的；至于把他们捆绑起来，用绳子牵着，交给司寇，编入刑徒的户籍，让司寇小吏辱骂鞭打他们，这恐怕不是应该让百姓看到的。卑贱的人如果知道尊贵的人一旦有了过错，我也可以对他们施加这样的刑罚，这不是用来教化天下的办法，也不是尊重尊贵者的风气。天子曾经尊敬过的人，百姓曾经尊崇过的人，让他们死就死了，卑贱的人怎么可以这样折磨侮辱他们呢！

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，奊诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挻之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠氂缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙；婴以廉耻，故人矜节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金诚者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长叹息者此也。

【译文】：豫让侍奉中行氏，智伯讨伐并消灭了中行氏，豫让改而侍奉智伯。等到赵襄子灭掉智伯，豫让毁容吞炭，一定要报复赵襄子，五次行刺都没有成功。有人问豫让，豫让说：“中行氏像对待一般人那样对待我，所以我像一般人那样报答他；智伯像对待国士那样对待我，所以我像国士那样报答他。”所以同一个豫让，背叛君主侍奉仇人，行为像猪狗一样，后来又坚持节操尽忠，行为超出了列士，这是君主使他这样的。所以君主对待大臣像对待狗马一样，他们就会像狗马那样对待自己；像对待刑徒一样，他们就会像刑徒那样对待自己。愚顽无耻，没有节操，廉耻不立，并且不自爱，只要可能就做，所以见到利益就追逐，见到便利就抢夺。君主有失败，就乘机推波助澜；君主有祸患，就只顾自己苟且免祸，站着旁观而已；有对自己有利的事，就欺骗出卖君主而谋取利益。君主怎么能从这种行为中得到好处呢？臣下人数极多，而君主人数极少，君主所托付的财产、器具、职业都集中在群臣手里。如果群臣都没有羞耻心，都苟且妄为，那么君主最受害。所以古时候礼制不施加到平民身上，刑罚不施加到大夫身上，这是为了激励宠臣的节操。古时候大臣因为不廉洁而被废黜，不说不廉洁，而说“盛祭品的器具不整洁”；因为污秽淫乱男女无别而被定罪，不说污秽，而说“帘幕不修整”；因为软弱无能不胜任而被定罪，不说软弱无能，而说“下属官员不称职”。所以尊贵的大臣即使确实有罪，也还不直接明白地称呼他的罪名，尚且迁就而为他隐讳。所以那些属于应该受到严厉谴责呵斥范围的大臣，听到谴责呵斥就戴上用毛做帽带的白色帽子，端一盘水上面放一把剑，到请罪之室去请罪罢了，君主不派人捆绑牵引他们走。那些犯了中等罪行的，听到命令就自己解除官职，君主不派人扭着脖子按着脑袋施加刑罚。那些犯了大罪的，听到命令就面朝北跪拜两次，跪下自杀，君主不派人揪着头发按着头行刑，只是说：“大夫您自己有过错罢了！我对待您是有礼的。”对待臣子有礼，所以群臣自爱；用廉耻来约束臣子，所以人们重视节操品行。君主用廉耻礼义来对待臣子，而臣子不用节操品行来报答君主，那就不是人类了。所以教化成功风俗稳定，那么做臣子的就会为了君主而忘记自身，为了国家而忘记家庭，为了公事而忘记私利，见到利益不苟且追求，见到祸害不苟且躲避，只按照道义行事。君主这样教化，所以为王室宗亲之臣确实会为宗庙而死，执掌法度的大臣确实会为国家而死，辅佐君主的大臣确实会为君主而死，守卫边境抵御敌人入侵的大臣确实会为城池疆土而死。所以说圣人有金城（比喻坚固的防御），就是用这些事例来比拟这种意志。他们将要为我而死，所以我能够与他们一起生存；他们将要为我而亡，所以我能够与他们一起存在；他们将要为我而冒险，所以我能够与他们一起安全。顾全德行而忘记私利，坚守节操而依仗道义，所以可以把不必控制的大权托付给他们，可以把未成年的孤儿托付给他们。这是提倡廉耻、推行礼义所带来的结果，君主有什么损失呢！不做这些事，却长期实行那种（侮辱大臣的）做法，所以我说可以为之深深叹息的，就是这种情况啊。

是时，丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。上深纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。至武帝时，稍复入狱，自甯成始。

【译文】：这时，丞相绛侯周勃被免职回到封国，有人告发周勃谋反，把他逮捕关押在长安的监狱里审理，最终没有谋反的事，恢复了爵位和封邑，所以贾谊用这件事来讽谏皇上。皇上深深采纳了他的意见，对待臣下有礼有节。从此以后大臣有罪，都自杀，不接受刑罚。到汉武帝时，才逐渐又有人被关进监狱，从宁成开始。

初，文帝以代王入即位，后分代为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小子胜则梁王矣。后又徙代王武为淮阳王，而太愿王参为代王，尽得故地。居数年，梁王胜死，亡子。谊复上疏曰：

【译文】：起初，文帝以代王的身份入朝即位，后来把代国分成两个国家，立皇子刘武为代王，刘参为太原王，小儿子刘胜则封为梁王。后来又改封代王刘武为淮阳王，而让太原王刘参做代王，得到原代国的全部土地。过了几年，梁王刘胜死了，没有儿子。贾谊又上疏说：

陛下即不定制，如今之势，不过一传再传，诸侯犹且人恣而不制，豪植而大强，汉法不得行矣。陛下所以为蕃扞及皇太子之所恃者，唯唯阳、代二国耳。代北边匈奴，与强敌为邻，能自完则足矣。而淮阳之比大诸侯，廑如黑子之著面，适足以饵大国耳，不足以有所禁御。方今制在陛下，制国而令子适足以为饵，岂可谓工哉！人主之行异布衣。布衣者，饰小行，竞小廉，以自托于乡党，人主唯天下安社稷固不耳。高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，以为不可，故蔪去不义诸侯而虚其国。择良日，立诸子雒阳上东门之外，毕以为王，而天下安。故大人者，不牵小行，以成大功。

【译文】：陛下如果不制定制度，按照现在的形势发展下去，不过传一代两代，诸侯尚且会人人放纵而无法控制，豪强培植势力而异常强大，汉朝的法令就不能推行了。陛下用来作为屏障和皇太子所依靠的，只有淮阳和代两个诸侯国罢了。代国北面与匈奴接壤，与强敌为邻，能够保全自己就不错了。而淮阳国比起那些大诸侯国来，仅仅像脸上的一个黑痣，正好足够成为大诸侯国的诱饵，不足以起到制约和抵御的作用。当今的大权在陛下手中，分封诸侯国却让自己的儿子正好成为诱饵，难道能说是高明的策略吗！君主的行事与平民不同。平民注重小节，竞争小的廉洁，以此来在乡里立足，君主只考虑天下安定国家稳固罢了。高皇帝分割天下封功臣为王，反叛的人像刺猬毛一样多，认为这样不行，所以铲除那些不义的诸侯而空出他们的封国。选择吉利的日子，在洛阳上东门外封立自己的儿子们，全都封他们为王，从而天下安定。所以成大事的人，不拘泥于小节，从而成就大功。

今淮南地远者或数千里，越两诸侯，而县属于汉。其吏民徭役往来长安者，自悉而补，中道衣敝，钱用诸费称此，其苦属汉而欲得王至甚，逋逃而归诸侯者已不少矣。其势不可久。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢阳。梁起于新郪以北著之河，淮阳包陈以南揵之江，则大诸侯之有异心者，破胆而不敢谋。梁足以扞齐、赵，淮阳足以禁吴、楚，陛下高枕，终亡山东之忧矣，此二世之利也。当今恬然，适遇诸侯之皆少，数岁之后，陛下且见之矣。夫秦日夜苦心劳力以除六国之祸，今陛下力制天下，颐指如意，高拱以成六国之祸，难以言智。苟身亡事，畜乱宿祸，孰视而不定，万年之后，传之老母弱子，将使不宁，不可谓仁。臣闻圣主言问其臣而不自造事，故使人臣得毕其愚忠。唯陛下财幸！

【译文】：现在淮南的土地远的有的几千里，跨越两个诸侯国，而作为县隶属于汉朝。那里的官吏和百姓服徭役往来长安的，要自己准备全部行装，中途衣服就破了，钱财和其他费用也与此相称，他们苦于隶属于汉朝而非常希望有一个诸侯王，逃亡而归附诸侯的人已经不少了。这种形势不能长久。我的愚计，希望拿淮南的土地来增加淮阳国的封地，并且为梁王确立继承人，割出淮阳国北边的两三座城和东郡来增加梁国的封地；不行的话，可以改封代王以睢阳为都城。梁国的土地从新郪以北一直连接到黄河，淮阳国的土地包括陈县以南一直连接到长江，那么有异心的大诸侯国，就会吓破胆而不敢谋反了。梁国足以抵御齐国和赵国，淮阳国足以限制吴国和楚国，陛下就可以高枕无忧，再也没有崤山以东的忧患了，这可以传给两代人的利益。现在天下太平无事，恰好遇上诸侯王都还年幼，几年以后，陛下将会看到这种危机了。秦朝日夜苦心操劳以消除六国的祸患，现在陛下有能力控制天下，指挥如意，安然不动而酿成类似六国的祸患，难以说是明智的。苟且自身无事，却蓄积祸乱，眼看着祸乱而不去安定，等到陛下百年之后，传给老母弱子，将使他们不得安宁，不能说是仁爱。我听说圣明的君主询问臣下而不自己制造事端，所以能够让臣下竭尽他们的愚忠。希望陛下裁决裁断并加以采纳！

文帝于是从谊计，乃徙淮阳王武为梁王，北界泰山，西至高阳，得大县四十余城；徙城阳王喜为淮南王，抚其民。

【译文】：文帝于是听从了贾谊的计策，就改封淮阳王刘武为梁王，北面以泰山为界，西面到达高阳，得到大县四十多座城；改封城阳王刘喜为淮南王，安抚那里的百姓。

时又封淮南厉王四子皆为列侯。谊知上必将复王之也，上疏谏曰：“窃恐陛下接王淮南诸子，曾不与如臣者孰计之也。淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪？陛下幸而赦迁之，自疾而死，天下孰以王死之不当？今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳。此人少壮，岂能忘其父哉”白公胜所为父报仇者，大父与伯父、叔父也。白公为乱，非欲取国代主也，发愤快志，剡手以冲仇人之匈，固为俱靡而已。淮南虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资，于策不便。虽割而为四，四子一心也。予之众，积之财，此非有子胥、白公报于广都之中，即疑有剸诸、荆轲起于两柱之间，所谓假贼兵为虎翼者也。愿陛下少留计！”

【译文】：当时又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊知道皇上将要再封他们为王，上疏劝谏说：“我私下担心陛下接着封淮南厉王的几个儿子为王，竟然不和像我这样的臣子仔细谋划这件事。淮南厉王的悖逆无道，天下谁不知道他的罪过？陛下幸而赦免迁徙他，他自己因病而死，天下谁认为淮南王死得不应该？现在尊奉罪人的儿子，恰恰足以在天下背负毁谤罢了。这些人年轻力壮，难道能忘记他们的父亲吗？白公胜为父报仇的对象，是他的祖父和伯父、叔父。白公胜作乱，不是想夺取国家取代君主，而是发泄愤恨满足心意，手持利刃冲入仇人的胸膛，本来就是要和仇人同归于尽而已。淮南国虽然小，黥布曾经利用它反叛过，汉朝能够存在只是侥幸罢了。让仇人拥有足以危害汉朝的实力，从策略上讲是不利的。即使把淮南国分割成四份，四个儿子也是一条心。给他们民众，积累财富，这样即使没有像伍子胥、白公胜那样在都市里公开报仇的事，也恐怕会有专诸、荆轲那样的刺客在殿柱之间突然行刺，这就是人们所说的借给贼寇兵器，给老虎添上翅膀。希望陛下稍微留心考虑一下！”

梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。

【译文】：梁王刘胜从马上掉下来摔死了，贾谊为自己作为太傅没有尽到责任而悲伤，常常哭泣，一年多以后，也死了。贾谊死时，年仅三十三岁。

后四岁，齐文王薨，亡子。文帝思贾生之言，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王；又迁淮南王喜于城阳，而分淮南为三国，尽立厉王三子以王之。后十年，文帝崩，景帝立；三年而吴、楚、赵与四齐王合从举兵，西乡京师，梁王扞之，卒破七国。至武帝时，淮南厉王子为王者两国亦反诛。

【译文】：四年以后，齐文王去世，没有儿子。文帝想起贾谊的话，就把齐国分成六个小国，把悼惠王的六个儿子全都立为王；又改封淮南王刘喜到城阳，而把淮南分成三个小国，把厉王的三个儿子全都立为王。十年以后，文帝驾崩，景帝即位；三年后吴、楚、赵和四个齐王联合起兵，向西进攻京城，梁王刘武抵御他们，最终打败了七国。到汉武帝时，淮南厉王的两个儿子做王的封国也因谋反被诛灭。

孝武初立，举贾生之孙二人至郡守。贾嘉最好学，世其家。

【译文】：汉武帝刚即位时，推举贾谊的两个孙子官至郡守。其中贾嘉最好学，继承了贾谊的家风。

赞曰：刘向称“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于传云。

【译文】：赞曰：刘向说“贾谊论述夏商周三代和秦朝治乱的意义，他的论述非常美妙，通晓国家政体，即使是古代的伊尹、管仲也不能远远超过他。假使当时被任用，他的功业和教化一定非常盛大。他被庸臣所害，非常值得哀痛。”追观汉文帝清静无为，以身作则来移风易俗，贾谊所陈述的主张大致都施行了。至于他想改定制度，认为汉朝是土德，崇尚黄色，官印数字采用五，以及想试做属国官，运用五种诱饵和三种表章来拴住单于，他的这些策略固然是粗疏了。贾谊也是寿命不长而早死，虽然没有官至公卿，但并非是不受重用。他的著述共五十八篇，选取其中切合世事的部分记载在这篇传记里。